清朝全史 · 第二十三章 太宗之死及皇位承繼

太宗之暴殂 崇德七年（崇禎十五年）冬，太宗康健不似尋常，乃托遊獵而養病，翌歲，尚未復原。秋八月八日夜半，坐清寧宮之南榻，忽暴殂，享年五十有二，葬於昭陵，諡曰文皇帝，廟號太宗。彼所統御之過去二十年之成績，今將不出數月之久，放一大光輝於世界矣。惟急遽下世，無有遺命，未免惹起皇位繼承問題之混亂，為可嘆耳。 睿親王之擁立稚兒 吾人於第九節，曾略述及太宗即位，原非皇父太祖之意，蓋其父皇之意旨，原授大統於幼子多爾袞，而命長子代善（禮親王）為輔佐。然此意旨，太宗於其死後，並不履行，多爾袞之母大福金遂自刃。今太宗殂落後其所起之悲劇，雖與此異，其情事亦不可謂與太祖登遐之際無關係。第《清實錄》不傳其詳，惟觀爾時質於奉陽之朝鮮世子孝宗之手記，尚可略知其真相。手記如下： 朝鮮世子孝宗（1619～1659），李氏朝鮮的第十七代君主李淏，廟號孝宗。早年曾與其弟兄一起被皇太極擄到盛京做人質。1645年放歸，同年11月，清朝冊封李淏為朝鮮世子。 李淏手跡 十四日（崩御後六日），諸王皆會於大衙門，大王（禮親王）發言曰：「虎口（肅親王豪格）為帝長子，當承大統。」虎口曰：「福少德薄，不堪承任。」固辭而退。帝之手下將領輩佩劍前曰：「吾等食於帝、衣於帝，養育之恩，同於天大。若不立帝之子，則寧從帝於地下！」大王曰：「吾雖為帝之兄，久不聞朝政，何可參入此議？」即起而去。八王（英親王阿濟格）亦隨去。十王（豫親王多鐸）默無一言。九王（睿親王多爾袞）應之曰：「汝等之言是也。虎口既退讓無繼續之意，則當立帝之第三子。至謂年歲幼稚，吾與右寘王（鄭親王）分掌其半，可左右輔政。年長之後，再當歸政。」由是誓天而散。第三子（順治帝）年六歲雲。 據此記事，則太宗崩殂，其皇位遂為彼等諸王爭奪之目的。夫肅親王之為皇長子而不得立，非與禮親王之為太祖長子而不能立同乎？肅親王之不得立，固由於睿親王多爾袞之掌握實權也，然太宗何為而寵用多爾袞乎？一則多爾袞之為人，天資敏活，巧於承太宗之意旨；二則太宗不能不回顧當時即位之事情也。夫以多爾袞之材能優秀，當時非他諸王所能企及，故肅王早已表明退讓之意思。然則睿親王何故不自立乎？據此記事之所云，方知太宗樹恩深厚，非擁立彼之血類，畢竟不能羈縻人心，由是多智之睿王，立稚兒寡婦以收拾舊臣之心，而自居於輔政之地位，以掌握實權，此亦其善自為謀之處也。皇位承繼問題既已解決，其不平者，則禮親王一族耳。其手記又云： 俊王（禮親王之孫阿達禮）與小退（禮親王長子），密言於大王曰：「今立稚兒，國事可知，不可不速為處置。」大王曰：「既誓天而立，何出此言耶？幸勿更生他意。」復向九王（睿親王）言，九王又固拒而去。復往十王（豫親王）之家，十王曰：「此非相訪之時。」遂不引見。無已，彼二人復訪大王，大王曰：「何為再發妄言？禍必立至。」有某人以之告發於九王，九王曰：「吾亦知之矣。」即於十六日之夕，將俊王與小退捕送於衙門。二人露體被縛，由俊王之母及小退之妻，縊殺之。要退（禮親王之長子岳托）之子及俊王之弟，則被縛而復釋放，餘黨皆不治，俊王之財產與軍兵，沒入於大王，小退之財產，沒入於九王。由是刑政拜除，大小國事均由九王掌之，出兵之事則屬右寘王。八王（英親王）則心以立稚兒為非，自退出後，稱病不出，帝之喪次，亦絕跡不來；嗣聞小退之財產，皆沒入於九王，心實不以為然，以為宜散之部下。虎口王以俊王既死，念其兩弟皆幼，乃收而養育之。二十九日，九王使人謂八王曰：「汝雖患病，皇帝喪事，不可不來也。」翌旦，八王扶病而朝會雲。 皇太極莊妃布木布泰 以上記事，固不免稍有誤傳，然大體尚可憑信。（據清朝方面之記錄，阿達禮、碩托二人為擁立睿親王不成，因而伏誅，不採此說。）總之，瀋陽朝廷，表面無事，然實際無異皇帝之睿親王，顯其材能，與時勢共發展，以太宗之成績，為彼之憑藉物，太宗之子對之，豈肯遽表好意乎？證之順治初年，肅王之幽死，蓋可知矣。 太宗朝之回顧 吾人試於太宗一朝，援舉而評論之。蓋帝朝可分天聰（西曆一六二七至一六三五）及崇德（西曆一六三六至一六四三）兩期，前期可謂整頓父皇太祖之創業時期，後期可謂發揮一己卓越之政策時期；若其事實之內容，則有不能於此兩期間而截然分為界限者。吾人對於此等大綱目，前數節已略述，亦可想見太宗慘澹經營之苦心，足為愛新覺羅氏將來一種強有力之教訓與政策者，蓋不少也，今特舉其重要者說明於左。 漢民之保護 滿洲八旗之外，創立漢軍八旗，蓋以便明人之來降者，此意前已言及之，然太宗猶不止此。從來在國內之漢民，因與滿人住居同一村落，其利益不免有被擾於滿人之處，太宗乃命漢民與滿人分住。據太祖朝之制，漢人每壯丁十三名，編為一莊，按滿官之階級，分與為奴隸，然此結果，徒足離叛彼等之人心，太宗乃於奴隸之數，加以制限，其餘別編為民戶，簡漢人之官吏管理之。按之太祖朝之例，太祖甚憎明朝之紳衿儒生，盡使拿捕而處之於死，嘗以為種種之惡，皆出此輩，盡被屠殺，當時儒生之隱匿得脫者，約有三百餘人。此事實在太祖晚年，及天聰三年，太宗始行解禁，舉行儒生考試，即官吏登用之試驗也。考試之恩典，自太宗及八貝勒之包衣（滿洲語「臣僕」之意），以至一般滿蒙人之家奴，均得與焉；中式者則賞緞布，俱減免差役（賦稅之一種）。太宗當時發一詔書，使國中儒生俱赴試，各家主勿得阻撓；若中式者，則對該家主當別補給人丁。總之，太宗愛護漢人，漸漸抑制滿人，其實可認為比太祖朝進步也。 國俗國語之保存 太宗愛護漢人，此政策果然奏功，明人之來歸者，前後互相接踵。第漢人之數，日見增加，而滿洲固有之風俗，亦不免漸次變化，太宗甚憂慮之。崇德元年冬，在翔鳳樓招集諸親王等，使內宏文院之大臣，讀《金史》世宗之本紀，太宗乃諭曰： 此書所言，爾等宜審聽之。世宗在蒙古、漢人諸國，為聲名顯著之賢君，故後世之有識者，稱之為小堯舜。朕使譯述滿文，自讀此書，不勝嘆賞。其太祖阿骨打，太宗吳乞買，所創立之法度，及至熙宗與完顏亮之君，盡舉而廢之，耽湎酒色，般樂無度，而效漢人之所為。世宗即位，惟恐子孫模效漢人，預為禁約，屢諭無忘祖宗舊制，服女真之服，言女真之言，時時練習騎射，垂為訓令。無奈後世之君皆染漢俗，忘其騎射，至哀宗而社稷傾危，國亦遂亡。乃知凡為君者。若耽酒色，鮮有不亡國者也。先時儒臣大海榜式、庫爾纏榜式，屢勸朕改滿洲衣冠，效漢人服飾，學漢人制度；見朕不從，輒以朕為不納諫。然朕試以身喻之：假如爾等寬衣大袖，左佩矢而右挾弓，於此之時，忽突人如勞薩春科落巴圖魯之勇者，我等能御之乎？夫廢騎射而學寬衣大袖，待他人之割肉而後食，則與用左手之人何異哉？且朕之為是言者，非為一時計，實恐後世子孫忘舊制而廢騎射以效漢人，故深有此慮耳。 要之，國俗習慣之固守，國語、國文之保存及改良等，凡此關於文教之諸般設施，實發源於此等根本上之思想。他如細微之事，太宗亦未嘗加以變更，如吸菸視為蠻子（漢人）陋風，當時由朝鮮輸入之菸草（淡巴菰），力為杜絕，其需用者及供給者均處死刑。 淡巴菰，Tobacco的音譯，即現在所說的菸草。原產中南美洲，後經西班牙和葡萄牙人傳至歐洲及世界各地。 太宗之性格 《清實錄》敘太宗之性格曰：「上幼聰睿，秉性寬宏仁慈和惠而寡嗜欲。信法令，不殺而有威。善養人，凡於國家有勤勞者，必賜衣物，略無吝色；各國新附之人之入見，必詢問其譜系，一如其舊相識，天語藹然，雖桀驁暴戾者，無不馴服」云云。此記事原非尋常諛辭之類，以之比較太祖之性格，則彼有秋霜烈日之威力，此有春風和暢之溫情；彼則無論何人非壓伏之不止，此則無論何人皆有包含之宏量。蓋太宗朝上承開國之緒業，下啟一統之鴻圖，非因彼之卓越之性格有以致之乎？太祖解漢語漢文，太宗則不過會通蒙古字之外國文而已，然如中國之經史，則擇其傳奇、小說，翻譯國文，而勉強知其大體，至其四書、五經、七書之類，遼、金、元之三史，並《三國志演義》等，在順治初年譯成者，大率著手於太宗朝。又太宗戒飲酒，其嗜欲之淡泊可見。其所歸依之宗教如何，雖難確言，然滿洲固有之教曰薩滿者，則觀之現存於清寧宮之祭器等可知。《實錄》又記云：「上自纘承太祖大業以來，勵精圖治，不耽佚豫，總攬國家之機務，從無倦容，夙興夜寐，勤求政務。」是可知「寬溫仁聖」之尊號，未必盡為愛新覺羅氏之私諡也。