清朝全史 · 第十八章 太宗改國號
中國國號，采一朝一號之制；塞外諸族，不必盡然。起於西剌木倫河上之契丹太祖以來，不別改國號，襲用舊稱。契丹之名，入太宗初期，稱大遼，聖宗復改曰契丹，至興宗朝又稱遼；契丹之事，屢次不變。前節所記太祖之國號，以大金稱；太祖歿後，金國國情日益發展，嗣子太宗即位後九年，改國號。此與契丹事情雖不一致，然後者固采前者幾分為范也。
大清國號
天聰十年四月，內外諸貝勒大臣文武群臣共上表請稱尊號，滿洲蒙古漢人集議定滿、蒙、漢表文三通，吏部和碩墨勒根、代青、貝勒多爾袞捧滿文表字，科爾沁國土謝圖濟農捧蒙古表文，都元帥孔有德捧漢字表文，表曰：
諸貝勒大臣文武各官及外藩諸貝勒，恭惟皇上承天眷佑，應運而興，當天下昏亂之時，修德體天，逆者威之以兵，順者撫之以德，寬溫之譽，施及萬方，征服朝鮮，混一蒙古，更獲玉璽，內外化成，上合天意，下協輿情。以是臣等仰體天心，敬上尊號，一切儀物，俱已完備。伏願俯賜俞允，勿虛眾望。
多爾袞
太宗嘉納，禮部乃擇吉日，祭告天地。又察舊例用生牢祀天，祭肉則分給諸官，各攜至家，熟而享之。太宗曰：「不然。當古帝王未知火食以前，祭天之禮用生牢，是以後世因之。今就祀天之肉，分給各官之家而享之，是反褻天也。當預熟薦之，祭畢，則令分享於神位之前。」太宗蓋以當時滿洲所行薩滿之儀式為陋而卻之也。四月十一日，太宗親祭告天地，受「寬溫仁聖皇帝」之尊號，建國號曰大清，改元崇德元年。翌日，太宗率諸貝勒詣太廟尊始祖為澤王，高祖為慶王，曾祖為昌王，祖為福王，族祖禮敦巴圖魯為武功郡王；尊太祖曰武皇帝，廟曰太廟，陵曰福陵，又命開國功臣蜚英東及額宜都配享太廟。
改號之原由
國號之改清，《實錄》不詳其原由。據太宗祝文所云：「臣以明人尚為敵國，不可遽稱尊號，固辭不獲，勉徇群情，踐天子位，建國號曰大清，改元為崇德元年。」至於取大清命名之意，並廢去舊號之理由，初未一言及之。以吾人推之，大金國號，為彼等女真人既往所留之大名譽，其父太祖之百戰功業，同創建於此徽章之上也。太祖祖先寧古塔貝勒，細考之，是否為金國裔孫，不可得知。然太宗固親稱為女真大金之後，當其在直隸房山縣，過金之山陵時，曰：「此我前金皇帝也。」此其希望金國再興之念，可以想見。乃太宗一旦改之，其所取義，為開展國運之政策無疑。太祖朝之襲沿前金舊號，所以激動女真人之氣。蓋開國初期，滿洲之狀態，當為群雄割據，太祖用意專注於諸部之統一，故擇公共思想之象徵，以為牢籠之計也。加以馳驅於部下者，多女真之豪右，視太祖猶阿骨打之再生，此其用意之所在也。
新滿文
太宗天聰朝之末期，金國之國勢，日益發展，所待於太宗勢力者，即滅察哈爾而統一內蒙古是也。漢人歸降者之逐漸增加，亦為此朝之特色，而天聰七年，來歸之孔、耿、尚三王之天佑天助兵，尤為金國兵力之要素。太宗於懷柔之策，最為用心，觀於上尊號之表文，以滿、蒙、漢三種文字為書，非徒為帝王者，必誇示自己之名譽於內外，實為統一此等三大部族之機括，又於將來擴充其規模而暗示以意之所在也。
吾人思此改號之原由，當本於對明國之政策。當彼受明室羈縻之時，冒稱佟姓，專以調和明人之思想；及一旦交戰，乃以金國為標榜；此則隨國運之進步，揣測人心歸向之趨勢，彼等所最認為必要者也。太宗既併合內蒙古，服朝鮮，於北滿洲各地招撫部族，亦幾無遺策，而當面之對手，惟一明國。從過去二十年折衝之經驗，深知恃武力得勝之艱難，大金之國號，對此政策，不無矛盾。蓋太宗定此國號，明人或以為殺伐武斷之象徵，因十二世紀之初漢種曾受女真（前金）之禍患也。太宗與明和議，前後亘十數次不成，明人多以宋金前事為鑑，以太宗之穎敏，有不推想及此者乎？天聰五年，彼親寄明將軍祖大壽書中，有曰：「爾國君臣，惟以宋朝故事為鑑，亦無一言復我。然爾明主非宋之苗裔，朕亦非金之子孫。彼一時，此一時，天時人心，各有不同，爾大國豈無智慧之時流，何不能因時制宜乎？」即此可以為證。彼以靖康、建炎間，漢種人與金人積有惡感，襲其國號，實非利益；一面觀於國內事情，諺所稱為三尊佛者，其御座已有獨占之機會，正可去夷狄舊號之汗位，進而即皇帝之位。其撤去汗之稱號，上寬溫仁聖之敬稱，改崇德之建元，皆可證明其與改國號之旨相關連。然何為諱金之國號而改為清，猶屬疑問。大抵彼等已任用漢人，漸浸染漢族之文化，從各種知識之進步，覺以金或後金為國號，重襲前代稱號，不免淺識之誚。此國號改稱大清之議所由起也。
三尊佛，指代善、阿敏、莽古爾泰，與皇太極並稱四大貝勒。皇太極即位後，三人要與其平起平坐，故戲稱三尊佛。
關於大清意義之舊說
「大清」之意義，據乾隆所言，「大清」者有大東之義，蓋以五色配五方之思想，久行於塞外之民族，因東方為青色，更轉而求清字之對音，如此解釋，於金之國號，絕無連瑣之關係。市村教授，於前後兩者之間，因字音之關係解之，以為「金」與「清」，北京音稍相近，金為上平，清為去聲，北京人於此發音，雖得區別，外國人頗易混同，女真種族，當時於漢字之發音，未必能正確區別，故改金之國號為清，特取其音之近似耳。要其所以改國號之故，在金之字形而不以其字音，即以「清」字代「金」字，止於字形之變更，舊來呼聲，全然不改也。或曰清者，取「廓清天下」之義雲。
金天氏與清朝
太宗去金之舊號而新稱清國，吾人解釋此問題，有必要之條件二：第一，新舊兩號之間，當有聯絡之意；第二，選擇國號，必含有一種普通之表象。就此推究，吾人從中國古代少昊金天氏之傳說，可以證明其義。少昊金天氏父曰清，又曰胙土於清。據羅泌所說，少昊氏以金為寶，歷色尚白，故又曰金天氏。就史事征之，起於朝鮮南端之新羅，亦曰金天氏之後；起於長白山東之渤海，亦早感受五行說之影響，自稱震國。畢竟彼等接受漢種之文化，因義定名，則吾人解說，不得謂為附會之言也。觀於太宗即位，以翌日公表宮殿之名稱，中宮曰清寧宮，東宮曰關雎，西宮曰麟趾，或擇翔鳳樓、飛龍閣等佳名，以飾帝王之觀瞻，則彼等殆以金國擬少昊金天氏，因金天氏胙土於清，故採用清字以命名也。
羅泌（1131～？），南宋學者。字長源，號歸愚，吉州廬陵（今江西吉安）人。著有《路史》、《易說》、《六宗論》等。
契丹文
契丹文是遼代參照漢字創製的文字，分大字、小字。圖為《宣懿皇后哀冊文》。屬契丹文小字。
滿洲國號系太宗之偽作
國號之改，為對明之政策，征之太宗改號後塗改國號之事實，益見吾人推測之確。彼契丹雖改號為遼，未聞塗改國號；又蒙古改稱大元，亦不聞有諱舊號之事；乃太宗朝獨隱避國號者，其動機實存於對外關係也。吾人旁證之，有一事更足注意者，即太宗嘗公言「我等為女真大金之後」，後禁其部族稱女真是也。天聰九年十月中有敕曰：「我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、輝發等名，無知之人，往往稱為諸申。諸申乃席北超墨勒根之裔，與我國無涉。今後一切人等，只許稱我國滿洲原名，其各旗貝勒所屬人員，勿稱為某旗貝勒家諸申。」此敕所云諸申，即女真之對音，太宗何故諱之，當不外於稱女真之影響，與稱大金國號有同一之顧慮也。太宗朝，君臣用意，慎密如此，是可驚異矣！更有一事可驚異者，為滿洲國號之偽作。
滿洲之稱國號，在太宗崇德以前，未嘗聞之。彼等文書部面書大金者，悉改為滿洲，其故已於前章言之。滿洲之國號，不行於國初，太宗果為何故，於彼等部族之名，不曰女真，又不曰大金，即擇此新字面，頗為有趣味之問題。吾人考之，此字面之選擇，又胚胎於對外關係。蓋崇德初年，包容種族之範圍，於彼等部族外，尚有強大之內蒙古。當太宗改國號時，既放棄大金之名義，又撤女真之舊稱，不得不另擇一適當部族之稱號，是則內對於女真舊部，外對於新附之蒙古，擇一最共通之佳名，固彼等君臣所深思而熟計者也。以此用意，太宗乃採用稱太祖為滿洲（即滿珠，即文殊）之尊稱。此尊稱亘西藏、蒙古、女真及朝鮮皆知之，於當時之人心，得與以良好之感應，無可疑也。滿洲者，其意義為文殊之化身，或太祖之舊部也。
文殊菩薩像
大金之證據與文殊之由來
太宗天聰年間，修築之盛京城撫近門之匾額，今尚有「大金」字樣，此太宗所不及塗抹者也。然遼陽之喇嘛墳，大石橋之娘娘廟碑，東京城之匾額，今皆有大金國號之留遺焉。至於以佛名為人名，則又塞外民族古來之習慣。文殊師利者，傳說留居于山西省之五台山，東方民族之所尊信，故崇拜文殊，彼等無不知之。五台山入於喇嘛之手，事在元代。女真之名酋，曰李滿住，曰滿答失利，曰滿住（太祖之尊稱），皆崇拜文殊之影響也。