清朝全史 · 第八章 奴兒哈赤勃興於建州

甲 幼時之經歷及復仇 太祖幼時 太祖世系已如前述。清之記錄，不詳其祖父及父之門地。明人記錄，謂彼之祖父曾為都指揮，領敕書二十道，其非起自寒微之家可知。清之記錄又不詳太祖之母系，《實錄》顯祖大福金喜塔喇氏，阿古都督之女，後追尊曰宣皇后；阿古都督為如何人，亦不詳。阿古當為王杲之韓音，不明記者，蓋諱之也。葉赫酋長，且言太祖為王杲之裔，喜塔喇氏生三子，長為太祖，諱弩爾哈齊，以明嘉靖三十八年生；繼娶納喇氏，是為哈達都督所養之族女，生一子；庶妃又有一子。今列太祖及諸弟之母系如左： 弩爾哈齊，今通稱努爾哈赤。 太祖幼時，十歲失母，十九歲與諸弟共離父。因繼母納喇氏寡恩，分產獨薄，親上山采人參松子之類，持往撫順市賣之。此太祖少時之事，滿洲旗人之苦，至今傳之。當太祖少年時代，建州女真甚混亂，明思以兵力加於蘇子河之流域，因兵力之發展，撫順互市，大受其影響。今姑以萬曆末年之情狀推之，自直隸、山東而外，且有揚子江以南之商人，往來通商。太祖對於漢人之情形，多自撫順市上得之。萬曆十一年，彼喪其父祖，多寄生活於此，因是而聞見益廣，交結四方之士。幼時愛讀《三國演義》及《水滸傳》，此因交識漢人而得其賜也。彼之父祖橫死於阿台之亂，誠為不幸；然明人以此之故，示以好意，對於建州而稍緩其警備，不可不謂太祖創業之幸也。父祖二人為李成梁之前導，而彼戕於明兵，太祖以尼堪之搆明兵，傾力以討仇人焉。 努爾哈赤像 捕殺仇人尼堪 尼堪居寨圖倫城，在撫順關外，既示太祖以迫擊之不可緩，尼堪一時又得勢。就建州女真觀之，自二祖橫死，人心離散，蘇子河下方今營盤西南地方勿論矣，居城赫圖阿拉地方，亦通款於尼堪，其真偽雖不詳，然因明人有推尼堪為建州主長之說，同族寧古塔貝勒中亦欲害太祖，以歸附尼堪。太祖觀取形勢，萬曆十一年，時年二十有五，以顯祖遺甲十三副，掩擊仇人尼堪。尼堪探知，遁於甲板。八月又討甲板，又遁。時兆佳城主李岱引哈達兵夾侵，十二年春率兵征之，獲李岱。六月克馬兒墩，九月率兵五百討董鄂部。十三年率步騎兵五百討哲陳部，今蘇子河下方。十四年七月討尼堪於鵝爾渾城，尼堪逃走撫順，明人拒不納，途被太祖捕殺。由以上事實觀之，太祖起兵之始，掩擊尼堪，先挫其鋒，退更征服鄰敵於佟家江，經營漸成，然後用兵於西方；兵數其始不過五百至六百之數，自捕殺尼堪後，復仇之名著，所謂哲陳部及渾河部，此時殆歸其掌握矣。 圖倫城，建州女真蘇克素護河部屬城，在今遼寧新賓。 乙 諸部之合併 董鄂部之來歸 萬曆十五年正月，太祖築城於呼蘭哈達，即今煙筒山南岡也。清記錄以此地在嘉哈河。與碩里口兩界中之平岡築城三層，並建宮室，雖既備有巍然之宮闕，實為簡單之屯寨也。彼久欲統一滿洲，非欲徒保興京附近之野而已。其目前所最患不足者，為兵、食二大端。彼之國力，不足以略定葉赫及哈達；在西南方面，明之兵力，此時已據寬甸之平野，是亦除結和好外，無他策也。十六年夏，蘇完部主索爾果，與其子蜚英東共來歸。次董鄂部部長何和里率族眾萬餘來歸。董鄂部為據今佟家江附近之部族，士馬雄強，太祖今不折一兵而得之。禮親王《嘯亭雜錄》：「高祖初起兵時，滿洲之軍士尚寡。時董鄂溫順公諱何和里者，為琿春部長，兵馬精強，雄長一方，上欲借其兵力，乃延置至興京，款以賓禮，以公主妻之。何和里乃率眾歸降，兵馬五萬餘，我國賴以締造，薩爾滸之役，卒以敗明師，皆公兵馬之力也。其前妻聞其尚主，掃境而出，欲與之戰。高皇面諭之，然後罷兵而降。故今襲世爵，皆系公主所出；其前夫人所出者，不許列名，國語呼之曰『厄赫媽媽』，蓋譏其鮮德讓之風也（厄赫媽媽，惡婦之義）。佟江流域之合併，鄰接於此者，為鴨綠江谷地，此地方之歸服，未有抵抗。實錄記此歲之前後，太宗招徠各路，環境諸國，皆削平之。國勢日盛，明亦遣使通好，歲以金幣聘問，我國產東珠、人參、紫貂、玄狐、猞狸玀、珍異物產，以己所服用已足者，互市於撫順、清河、寬甸、璦陽四關口，而開財源，由是國富民殷。」此說雖不免誇張，要亦所以致盛之大概情形也。 《嘯亭雜錄》，清代讀書札記，記載了清初至嘉慶時的政治和社會狀況。清代學者昭槤撰。 長白山東北之攻略 太祖用兵，迂迴於長白山之東北而進。萬曆二十一年九月，哈達、烏拉等九部之兵，連衡而迫太祖於蘇子河下流，太祖以大軍迎擊於古埒山下。是歲冬十月，出松花江上流，取今頭道江流域之珠舍里及訥殷兩部。二十三年六月，陷多壁城；此所以壓輝發側面而保護松花江上流之通路也。二十六年一月，取安褚拉庫路（在今之大小圖拉庫水），進收內河路。內河為愛呼之轉音，古稱阿也苦，為豆滿江上流之名稱；清初稱內河路，專指今茂山之谷地。總以上所述，太祖自築城呼蘭哈達，不出十歲，收鴨綠江及渾河上流域，並松花江上源地方，繞東南而攻略豆滿江之上流，其目的在虜獲住民，增加兵力，不待言也。故相傳收內河路時，其住民殆虜獲一空雲。建州之兵力，迥非昔比，乃向西北而進窺哈達與葉赫。 圖拉庫水，即圖拉庫河，今二道白河，是松花江的南源。 哈達及葉赫等來侵 哈達名酋王台死後，部族內爭鬥不絕。及王哈嫡系虎兒罕遺一子歹商（貸善）而死，萬曆十九年春，哈達及葉赫兩部族，因明人調停，姑息干戈，葉赫酋長卜寨許歹商以女。然歹商於受室之中途，為葉赫人所射殺，兩族之釁再啟。歹商之子騷台住以幼故，尚依賴外家，而南關之遺業，惟猛骨孛羅維持之而已。明人記錄所云南關勢孤且益弱，而建州奴兒哈赤日益強，遂殺卜寨，陰有窺海西之意，蓋實事也。卜寨之死，據清人所述，則萬曆二十一年秋，卜寨進兵於渾河，九月溯蘇子河。彼合哈達、烏拉、輝發、科爾沁、錫伯、撲勒察、珠舍哩、訥殷等九部之兵，由三路攻入。太祖諜知敵之主力，由渾河方面而來，夜寢甚酣。妃富察氏謂曰：「九國兵來攻，何反酣寢耶？豈方寸亂耶，抑懼之耶？」太祖曰：「人有所懼，雖寢不成寐。我果懼，安能酣寢？前聞葉赫兵來，因其無期，時以為念；既至，吾心安矣。吾若有負於葉赫，天必厭之，安得不懼？今我順天命，安疆土，彼不順從，糾九國之兵以戕害無咎之人，知天必不佑也！」安寢如故。翌旦西行，至札喀之野，知敵據古埒山而結陣。古埒為二祖橫死之所，在今界凡山東，太祖乃出少數之兵，下山誘敵。卜寨（布齋）先眾突前，乘馬觸木而踣，遂為太祖之兵所刺殺，敵兵大潰。是役也，太祖之兵，又生擒烏拉貝勒滿泰之弟布占泰（卜占台）雲。 貸善，今多作代善。 清太祖努爾哈赤御用寶劍 哈達及輝發之滅亡 萬曆二十七年五月，葉赫那林孛羅大舉攻哈達，哈達不支，急以三子許質於太祖而乞援。太祖命蜚英東等率兵三千，駐防其地。哈達又惑於葉赫之言，將捕殺援軍之將，事泄。太祖以為併吞哈達之時機已至矣，乃進兵征哈達。九月城陷，猛古索羅就縛。據明人之記錄，則謂奴兒哈赤，欲收漁人之利，執猛骨索羅，縛於寨中，盡略其貲，明年四月，捏造奸妾之罪而射殺之，並收其妾松代、速代雲。哈達既亡，猛骨孛羅長子吾兒忽答，因明人為之代請，使暫長哈達。斯時哈達已為釜中之魚，輝發自等於几上之肉。萬曆三十五年九月，太祖責以部族私通葉赫之罪，親進兵於輝發江而滅之。輝發先世，本姓伊克得里，出於黑龍江岸。尼馬察部有星古禮者，自黑龍江載木主遷於札嚕，居焉。有呼倫部之噶揚阿、圖謨圖二入居璋地，姓納喇氏，因附其姓，宰七牛祭天，改姓納喇，是為輝發始祖。生子備臣，備臣生納靈阿，納靈阿生拉哈都督，數代之後，旺吉努出，招服諸部，築城於輝發河邊呼爾奇山，號輝發國，死後，孫拜音達哩立，至是國亡。 費英東（1564～1620），清初開國五大臣之一。瓜爾佳氏，後隸屬滿洲鑲黃旗。少年時便追隨努爾哈赤，以驍勇善戰著稱。 蜚悠城及烏碣岩之戰 征服長白山西北（即松花江上源）地之後，約十歲，太祖之兵，始及於豆滿江之東邊。吾人以安褚拉庫及內河二路之收服，在萬曆二十六年，其在東海諸部之歸向，大約亦在此歲前後，諸部間亦通使於太祖之庭。然太祖以諸部之間，惟烏拉部族最強，不先滅烏拉，不能通東海，常思待時而動。萬曆三十五年正月，東海瓦爾喀部長策穆特黑來告曰：「吾等以地方遙阻，向附烏拉，其貝勒布占泰暴虐吾等，乞移家來附。」太祖許之，乃授弟舒爾哈齊及蜚英東兵三千，向其地進發。以正月之杪進軍，取路於松花江上源之地，越寧古塔西方之黑山山脈，出今延吉廳附近地，由此渡豆滿江，穿過朝鮮城寨，至慶源府江岸，再越豆滿江，達於瓦爾喀部根據地之蜚悠城，時三月初旬也。蜚悠城自古稱朝鮮縣城之地，其地平野，曰縣城坪（城在今琿春城南一里余）。舒爾哈齊之大兵，就城內收民戶五百，攻入四散之部落，直至慶興對岸之時錢部落雲。卜占台聞之，欲扼其退路，出大兵於豆滿江。適舒爾哈齊之先發隊扈爾漢蝦，護送虜獲人畜數千至舒城江邊，一見大駭，乃自烏碣岸岩山結陣，一面告急於舒爾哈齊本營。本營得報急行，由慶源經甑山路，南至香峴，徑出烏碣岩谷地而與決戰。據《北關紀聞》云：「小可赤（舒爾哈齊）分軍為三，二軍直持卜占台之陣，一軍渡下灘，扼門岩之歸路。大戰良久，卜占台之兵大敗，小可赤之兵乘勢追奔四十餘里，風塵晝晦。烏拉之兵，死者近七千，遂虜卜占台之叔昌主等，而猛將卓斗等以下數十人皆死，惟者乙古舍一人以數百騎遁去而已。據《清實錄》，謂是役斬博克多（卓斗）者，太祖長子代善貝勒也，自馬上以手攫敵，取其胄而斬之雲。烏碣岩之戰，起於朝鮮之地，太祖與烏拉之成敗，實於此戰決之，彼等乃退守于吉林方面外，終於不振矣。 太祖敗烏拉兵 《滿洲實錄》插圖。 烏拉之亡 烏拉勢衰，寧古塔之東方大為開拓，前已言及。萬曆三十七年冬，太祖之兵，遠出東海兀哲部，略其所屬之滹野路（滹野路在今烏蘇利汁支水興凱湖北）。三十九年，蜚英東等再出東海兀哲部，略烏爾古辰及木倫兩路，其地皆在滹野水以北，四十年春，太宗聘蒙古科爾沁明安貝勒之女，至是而烏拉之前途可以決矣。九月，太祖親臨松花江奪取金州城，駐營其地。十月，毀敵之六城，移營於伏爾哈河之渡口，布占泰親率重臣乘舟而來請和，不許而還。四十一年正月，太祖又進大兵於烏拉，屠其城，卜占泰身遁至葉赫，國遂亡。烏拉先世曰扈倫，姓納喇，因建國於烏拉河岸，故以烏拉名其國。扈倫蓋忽剌溫之轉音，清朝稱哈達、葉赫、輝發、及烏拉為扈倫四部。 東北諸路征撫年表 太祖及太宗兩朝用兵於滿洲東北，其志雖在多獲天產物，然究以獲得人民為目的。蓋兩朝連年之攻伐，以兵力之增加及補充為必要，此補充之兵，自當以與彼等部族語言相同或相近者為宜。朝鮮之西北及東北境上，有兀良哈種族，散住於豆滿、鴨綠二江之地，清朝稱曰瓦爾喀，自太宗朝頻起之朝鮮收撫問題，往往與此問題有關係。又有渥集種族，自寧古塔地方散住於尼加力司克方面，此人種東北與朝鮮有密接之關係，一作兀哲，朝鮮作兀狄哈。吾人所驚嘆者，在西紀一六一六年以前，太祖之兵及於烏蘇利江東方沿海是也。溯清朝開國之所自，不能不述及東北諸路之用兵，今列征撫年表於左。 瓦爾喀部 萬曆二十六年，太祖命長子褚英、幼弟巴雅喇，與噶蓋、費英東，共統兵一千，征安褚拉庫路，取屯寨二十餘，招徠所屬人民萬餘人。 萬曆三十五年，命弟舒爾哈齊，長子褚英、次子代善，大臣費英東、扈爾漢，率兵三千，徙東海瓦爾喀部費悠城屯寨五百戶於內地，敗烏拉貝勒布占泰邀擊之兵萬人於中途。 萬曆三十七年，太祖遺書於明曰：「居於朝鮮境相近之瓦爾喀部眾，皆吾所屬也，可諭彼查出還我。於是明遣使諭朝鮮，歸千餘戶。」 天命十年，命喀爾達、富喀納、塔羽，征東海瓦爾喀部，以降附之三百三十人而歸。 命族弟王善，大臣達朱戶、車爾格，統兵千五百，征瓦爾喀部，俘獲甚眾。 （以上太祖朝） 天聰三年，命孟阿圖率兵三百，往征瓦爾喀。 天聰五年，征瓦爾喀大臣孟阿圖，遣人由寧古塔奏報俘獲人數，男子千二百十九名，婦人千二百八十四名，幼丁六百三名，得人參及皮張甚多。 天聰七年，命吳巴海等赴朝鮮，得瓦爾喀部長族屬十五人而歸。 天聰八年，命吳巴海、荊古爾代，率兵四百，再征瓦爾喀，由寧古塔啟行，降其屯長分得利，復收阿庫里尼滿部眾千餘人。明年凱旋。 努爾哈赤穿用的甲冑 《太宗實錄》書影 天聰九年，征瓦爾喀，命吳巴海、多濟里、札福尼、吳什塔，分四路而進。吳巴海所進之地，為額赫庫倫、額勒約索，取其地壯丁七百五十人。多濟里所進之地，為雅蘭、錫林、瑚葉三路，取其地壯丁七百五十七人。扎福尼所進之地，為諾羅、阿萬，取其地壯丁一千十四人。主帥各授軍律一道，吳巴海、吳什塔之軍律內復增一款曰：「烏札拉部之百壯丁，勿得侵擾。」 又上諭多濟里所往之地，島嶼可取者多，宜作船取之。若不可取，當記之以為後圖。明年奏捷。 崇德元年，太宗親征朝鮮，曩在朝鮮居住之瓦爾喀人葉臣、馬福達，率二百餘戶來歸。 崇德二年，太宗在朝鮮軍營，命尼堪、扈什布、季思哈、葉克舒等，率外藩、蒙古諸部之兵，出咸鏡道，征瓦爾喀。途出會寧，與朝鮮兵戰而敗之，進略瓦爾喀部。至烏拉，遣蒙古兵，命復喀凱等二十四將，率兵一千二百，分為四路，往征瓦爾喀：兩黃旗之舒書、塔克珠為一路，率甲士六十人，向阿庫里、尼滿、穆稜烏爾固尼之地，南濟蘭牛錄下之喀克篤哩兄弟，率壯丁等一百七十名，入烏爾固尼；兩紅旗之恩古里、克布圖為一路，率甲士六十人，綏芬、雅蘭、瑚葉、烏爾吉之壯丁共二百名，入綏芬；兩白旗之哈什屯、滿都祜為一路，率諾羅、阿萬之壯丁三百名，至所入之汛地；兩藍旗為一路，率額赫庫倫、額勒以東寨木克勒以西之壯丁共一百十名。既而黃、紅、白三旗奏俘獲男子一百八十八，家口四百七十五。 崇德四年，先是東方瓦爾喀部眾叛而入熊島，太宗命朝鮮國王李倧，以舟師攻熊島，擒其首嘉哈禪等，縛而送於盛京。仍遺薩爾糾等四將，率兵往瓦爾喀，收其餘黨五百人。 崇德五年，遣多濟里、喀珠等往寧古塔，會同章京鍾果兌等，帶兵三四百名，往征烏札拉部。多濟里等至烏札拉，俘獲百有十人；薩爾糾等奏俘獲男子三百三十六人，歸降男子一百四十九人，俘獲家屬七百九十六口，歸降家屬四百八十一口。 （以上太宗朝） 兀哲部 萬曆二十七年，東海渥集部之虎兒哈路長、王格張格，率百人來朝，自是每歲朝謁。 萬曆三十五年，命貝勒巴雅喇，大臣額亦都、費英東、扈爾漢，率兵千人，征東海渥集部之赫席黑路、俄漠和蘇噌路，及佛訥赫克托索路，俘二千人而還。萬曆三十六年，渥集部呼爾哈路以千人侵寧古塔城，駐防於薩齊路之兵百，擊敗之。既而降人有逃至渥集部瑚集路者，匿弗以獻。 萬曆三十七年，命侍衛扈爾漢，率兵千人，征渥集部所屬滹野路，取之，收二千戶而還。時有歸附清朝之渥集部綏分路長圖楞，為渥集部之雅南路人所掠。萬曆三十八年，命額亦都率兵千人，往渥集部之那木都魯、綏芬、寧古塔、尼馬察四路，招其路長，令其挈家口前行。額亦都回師至雅蘭路，遂擊取之，俘萬餘人而還。 萬曆三十九年，先是渥集部來歸之路長，中有僧格、尼喀里二人，以太祖所賜甲四十副，使之居於綏分地，為渥集部之烏爾古辰、木倫二路兵所掠去，遣呼爾哈部長博濟哩往諭歸所掠，弗從。因命第七子阿巴泰及費英東、安費揚古，率兵千人，征烏爾古辰、木倫二路，取之，俘千餘人而還。 是年，又命何和里、額亦都、扈爾漢，率兵二千，征渥集部之虎爾哈路，圍扎庫塔城三日，招之不下，遂攻克其城，斬首千餘，俘二千人，其環近各路，悉招撫之。令路長土勒伸、額勒伸二人，衛其民五百戶來歸。 萬曆四十二年，遣兵五百，征渥集路之雅蘭、西臨二路，收降民二百戶，俘千人而還。 《開國方略》書影 萬曆四十三年，渥集部東之額里庫倫人，寄語清人曰：「人謂爾國驍勇，可來與我等決一戰。」太祖遣兵二千，至顧納哈庫倫，招之不服，遂攻克其城，陣斬八百人，俘獲萬人，收撫其居民，編為戶口五百，乃班師。 天命元年，命大臣扈爾漢、安費揚古，率兵二千，征東海之薩哈連部。二臣行至兀爾簡河，舟行二百里，水陸並進，取河南北三十六寨。進而駐營於黑龍江之南岸，引兵而渡，取薩哈連部十一寨。 天命二年，遣兵四百，悉取散居東海沿邊諸部未歸附者，收其民；其島居負險不服者，盡取之而還。 天命三年，使犬路、諾洛路，石拉忻路路長四十人，率所部來歸。東海虎爾哈部長納哈達，率百戶來歸。 天命四年，遣第三子阿拜、第六子塔拜、第九子巴布泰，率兵一千，從北路征東海呼爾喀部；命大將博爾音，率兵二千，由南路征東海呼爾喀部。博爾晉招降五百戶而先歸，阿拜等又俘其眾千五百人而還。 （以上太祖朝） 天聰四年，那堪泰路之呼爾喀人瑪爾圖等，攜家屬來歸，命駐牧於寧古塔之邊地。 天聰六年，命吳巴海征兀扎拉，在握黑河，斬三百餘人，俘男婦七百口。 天聰七年，遣季思哈、吳巴海，率兵三百，征接壤朝鮮之東海呼爾哈部，明年奏捷，俘男婦幼少千九百五十名。 天聰九年，霸奇蘭、薩木什哈，征黑龍江虎爾哈，奏收編戶壯丁二千四百八十三，人口一千七百三十二。 崇德七年，命沙爾虎達、珠瑪喇，征松河黑江之呼爾喀部，招降十屯之男婦幼少一千四百餘人。 崇德八年，命阿爾津、哈寧噶等，率官兵征黑龍江虎爾哈部，攻克三屯，招降四屯，俘獲男婦幼少二千七百三口。 （以上太宗朝） 女真武士 丙 與明國之交涉 都督僉事之任命 太祖與明之交涉，蓋自二祖殺害之日始。萬曆十一年春，景、顯二祖被害，太祖聞之大慟，詰明邊吏曰：「我祖及父何故被殺？汝等乃我不共戴天之仇也！」明吏聞之，遣使謝曰：「非有意也，誤耳。」乃歸二祖喪，與敕書三十道，馬三十匹，復給都督敕書。太祖乃謂明使曰：「害我祖父者，尼堪外蘭所搆也，必執以與我。」使臣曰：「前因誤殺，故與爾敕書馬匹，又給爾都督敕書，事已畢矣。今汝過求，我當助尼堪築城，為爾等之部主矣。」國人信之，皆悸。此記事雖難概信，然明人記錄雲，李成梁當時命得「他失」屍首之部夷曰約掉者歸還，又在寨內取敕書馬匹與奴兒哈赤，此亦可參證之事實也。惟給都督敕書不可信。太祖任都督僉事，在萬曆十七年九月，距是歲尚有六年。《皇朝實錄》記授官始末頗詳，今揭於左。 明光宗朱常洛 九月辛亥，初授建州夷酋為都督僉事。依薊遼督撫按張國彥、顧養謙、徐元之議，屢謂夷舊為我之藩籬，制馭之策，不出撫剿恩威。顧撫剿恩威之所加，在得其要領。所謂要領者，因其勢而用其強，加之賞賚，假以名號，以夷制夷，則我不勞而封疆無慮。遼左西自山海，東抵開原，千二百裡間，朶顏三衛，歲糾西北二虜為患，遼務所以告急者，亦不外此。夫三衛之夷，不得稱為遼左之屬夷明已。惟自開原東北南至鴨綠江，約八百裡間，環東邊而居者，皆女真之遺種，此遼之屬夷，即所謂東夷者是也。然今之呼女真者，凡有三種：其一曰海西女真，故王台之夷，今開原南北兩關之夷是也；其一則東方諸夷，衛雖甚多，然因建州領之，故曰建州女真，今弩兒哈赤之屬是也；其極東曰野人女真，去邊甚遠，歲歲由海西入市於開原，不為邊患。先是海西之王台強，能得眾，稱開原南關之酋，北收二奴，南制建州，終身向化，東陲以寧。是時東夷之勢在王台，故使襲其祖速黑忒左都督之職，以長東夷，萬曆三年以擒王杲之故，奉旨加授勳銜，其二子皆為都督，賞以金幣，已而又視之如西虜，加龍虎將軍。蓋王台之忠，有足嘉者，實我皇上神機遠覽，得其要領，不惜賞賚，有以致之。王台死而勢分，逞、仰二奴，稱雄於北，弩爾哈赤，稱雄於南，且各恃其強，欲甘心於王台之後。故王台之後不立，則我之藩籬撤而封疆多事。在事之臣，前者力請誅二奴以安王台之後，王台長子虎兒罕為左都督，又繼台而死；其子歹商襲父之職，守忠順之業，然不幸為二奴所殺於北關；其二子那、卜二酋，欲報父怨，台之孽子康古里內應之，而奴兒哈赤又連北關以侵歹商。諸夷不入貢者，凡亘五年之久，開原屬夷之內向者，惟一歹商耳。王台忠順之後，不絕如縷。歹商不立，南北諸酋一合，開原必危。故臣等以為存歹商，必出大兵，剿撫互用，則諸酋與歹商和而請入貢矣；奴兒哈赤又畏威，罷北關而與歹商通婚，首先入貢矣。諸酋既轉逆為順，我不得不易剿為撫，畏威懷恩，藩籬可復已。以是臣等上聞，罷兵善後。其後諸酋之貢皆入，開原之事已大定。惟建州奴酋勢最強，能制東夷，其在建州，則今日之王台也。既送回被擄之漢人及牛畜，又斬犯順之酋克五十（人名），獻其首級，彼念慕都督之號益切。查其祖父，於徵逆酋阿台時，為我嚮導，死於兵火，故奴兒哈赤自以累世有勞，又由特起小夷，而不得正名，心以為異。查得《大明會典》一款，建州毛憐三衛之夷，若送回被擄之男婦，則許給賞，不願賞者量升千百戶指揮；至於都督之名色，則留以待能殺犯順之夷酋者，或能執縛作惡之夷人者。此盟府之巨典，所以信外夷而安封疆。故今錄奴酋父祖死事之功，即與以都督，亦不為過；況獻斬逆酋之級，亦合明例也。奏入，上從其請，與以都督僉事。 《明會典》書影 《實錄》編篡史臣附記曰：「此為奴賊受我殊恩之始。」由此觀之，授官實經薊遼督撫之合議，其所以有此事者，必李成梁欲掩自己之過失，而慫恿奴兒哈赤，奴兒哈赤因貢夷馬曰三非者而乞恩也。是歲，以前明之邊吏，於種種名目下，給建州以金幣，而《清實錄》則記之曰歲幣。例如丙戌（萬曆十四年）之條，明因誤害二祖，從此歲輸銀八百兩，蟒緞十五匹，以通和好是也。太祖利用父祖之橫死，於此奏議可以見之。彼隱匿父祖在明所稱逆酋之王杲之部下，且不言有姻誼，而通姻於南關之哈達，其居心實在避明人之疑惑；自稱曰佟奴兒哈赤，稱佟姓者，亦所以掩明人之耳目，蓋王杲系右衛之籍，佟氏為左衛之通姓也。彼以十八年四月，入貢於北京，此為第一次朝貢，其為都督之升任謝恩可知，時年三十二。十九年，因管束女真人之功，敘龍虎將軍。二十一年十一月，彼又為第二次之朝貢。 棄地之賞 萬曆六年，寬甸等一帶之地，為漢人所占據，前已言之矣。此無他，乘女真之衰弱，加遼東以兵力，深恐彼等部族之發展，非明人安固之保證。幸建州自王杲沒後，約三十年之久，無有變動，而明人移住於寬甸平野者，歲見其多。計三十年前後，達至六萬餘口，最多者為居於今璦河瘠土之軍民，且自山東越涉而來者亦多。萬曆三十三年，明廷忽有六堡撤退之命令。據當時巡撫趙楫之說，謂寬甸之地，孤懸難守，逼處於奴兒哈赤之城寨，恐居民易狎於彼等雲。然此不過藉口之言，其最大原因，則遼東之兵力甚疲，此時殆無維持邊境之力也。六堡之民，拒此命令，明兵驅迫之，死者狼藉。可異者，驅迫居民而使移住內地之李成梁，乃以招復逃人之名，得博朝賞，爾時奴兒哈赤兄弟亦有賜金雲。李成梁等之貪婪，廷臣邊事之疏忽，可以想見。雖然，寬甸平野既放棄，朝鮮與遼東之聯絡，漸次陷於危殆矣。 寬甸，地名，在遼寧省丹東市北部、鴨綠江北岸，清末置縣。 廢絕朝貢 扈倫四部之內，哈達部族先亡，前已言及。太祖從明廷意旨，以其女嫁兀兒忽太（吳爾古岱），自居於保護者之地位，而哈達之璽書，則由此時而沒入太祖之手矣。三十六年九月，彼乃與建州之璽書相混合，而上朝貢之途，此為第三次之朝貢。據明朝簿冊敕書之數，定建州五百道，海州一千道。萬曆十年間屬於哈達王台者，有七百道之多，王台沒後，部下之將，以二百道投於葉赫，又暫奪一百三十七道，故哈達之存數，不過三百六十三道。此可定為吳爾古岱所持之現數，太祖乃並之，總數計八百六十三道，雖王台之時，嘗並有海西之敕書，然太祖以建州而並海西，就其數觀之，遠出王台之上，殊足以致禮部之一驚也。侍郎楊道賓彈奏「女真將來大為可憂，今若不糾明不法，則祖法不立，祖法不立，則邊疆從此必擾，非退其貢不可。」明廷降旨，「常嚴加驗放，勿得混進敕書」云云。然僅移牒於遼東，亦不加以懲戒，誠可怪也。彼自此歲以降，北京之朝貢遂廢絕。 六堡之退種 哈達土地之歸併，與明屢有交涉，繹其次第，哈達南部柴河堡、撫安堡及三岔堡，自哈達衰亡，建州占墾此地方者，必然之勢也。然此四堡在鐵嶺、開原之南，任彼等自由種墾，實為遼東之大不便，明乃乘兵備稍整之時，對建州而下退種之命。建州不奉命，《清實錄》記當時事實云：「明遣廣寧總兵張承蔭巡邊，承蔭遣通事董國蔭來曰：『汝所居界外地皆屬我，今可立碑其地，其柴河、三岔、撫安之田，汝勿刈獲，其收汝邊民還汝國。』太祖曰：『吾累世田廬，一旦令吾棄之，是爾欲棄盟好，故為是言耳。昔賢云：「海水不溢，帝心不移」，今既助葉赫，又令吾民勿刈獲禾稻，將帝心已移耶？帝之言自不可違，但不求太平，與吾交惡，吾小國受小害，汝大國得無受大害耶？吾國之民無多，不難於遷，汝大國能盡藏其眾乎？若搆兵起釁，非獨吾國患也。汝自恃國大兵眾，輒欲陵我，詎知大可以小，小可以大，皆由天意。設汝每城屯兵一萬，汝國勢亦不能，若止屯兵一千，則城中兵民適足為吾俘耳。』董國蔭曰：『此言太過矣。』遂去。自是太祖以為明侵其邊土，而明人亦非無相當之理由，據所主張，以為哈達舊土，不可為建州所歸併。當猛骨孛羅時，建州以撫安堡為界，彼死後，其地乃並於建州也。明始以前所記之四堡為限，後又加白家沖、松山二堡，太祖不允，於是撤退六堡，於界上建立碑石，以防止越種。時萬曆四十二年夏也。 張承蔭（生卒不詳），明遼東總兵官。明萬曆四十五年（1617）年，努爾哈赤起兵攻明，於次年占領遼東重鎮撫順，大敗明軍，張承蔭戰死。 交涉之經過 吾人試就上述之數節，一論明與建州之交涉。太祖雖以卑辭求明之同情，而得都督僉事之璽書，以統率女真，然一面則由平和貿易而增進其國力。自滿洲東北之交通開，兵力歲增，朝鮮北疆之交涉，足為交涉之始。 遼東鎮明代城牆遺址 以萬曆四十年前後形勢推之，在蘇子河流域所收容之精銳士馬，少亦當有六萬之數。太祖於此時既作兵制，擴張城郭，修造文字，盡力以啟發部民之智能。當時明宰相葉向高上疏，有曰： 竊念今日邊疆之事，惟以建州夷最為可患，其事勢必至叛亂，而今日九邊空虛，惟遼左為最甚。李化龍謂臣曰：「此酋一動，勢必不支，遼陽一鎮，將拱手而授之虜，即發兵救援，亦非所及。且該鎮糧食罄竭，救援之兵，何所仰給？若非反戈內向，必相率而投於虜，天下之事，將大壞而不可收拾。」臣聞其言，寢不安席，食不下咽，伏希講備御之方為要。 此奏疏在奴兒哈赤第三次朝貢之翌歲，即萬曆三十七年也。觀察彼等之實勢，不獨葉向高言，固無人不顧慮建州之將來也。倘有部族，能如葉赫之可代哈達者，明廷或給之以新式火器，或送之以糧餉，由旁面以掣建州之肘，或直接壓迫建州，以遏抑其勢力。孳孳布置，不遺餘力，明與建州之關係，逐年陷於險惡，遂資建州以種種口實。太祖之起兵，因由於民力兵力之膨脹，未始非明人之外交手段拙劣，激成彼等憤怨，遂促進一大事變也。禍亂之原，豈可專咎女真人耶！ 丁 內政 兵力之統一 兵力之增加，由於兵制之創定。太祖收董鄂部長何和里之部眾，雖擁大兵，當時尚無劃一之兵制。清記錄所述，當時有所牛錄者，每三百人置一牛錄，事在萬曆三十九年。此惟各人隨意用此名，不得謂為兵制之確定也。牛錄者，女真人凡出兵校獵時，不計人之多寡，各隨族黨，行至圍場，每人出箭一枝，十人中擇一人領之，不許離隊越伍，是曰牛錄額真。太祖雖設劃一之制度，然部下之進退，必不願委任於多數族黨，此觀於寧古塔貝勒，多有謀害太祖之事而可知也。又太祖頗注意於弟舒爾哈齊，彼以萬曆二十二年朝貢於北京，當寬甸棄地時，彼與兄共受明廷之賞，其部下兵卒亦多。舒爾哈齊有此勢力，必思所以自謀，太祖對此有勢力之弟，有所顧忌。明人記錄曾載彼殺弟而並其兵力之事，清朝唯紀舒爾哈齊於萬曆三十九年卒，不言其詳，亦不明其死。此必因舒爾哈齊父子兵力強大，借事為名，以幽殺之者也。此於天聰朝所載阿敏罪案，可以證之。 牛錄，滿洲八旗制度的基層軍政組織單位。起源於狩獵組織，後成為對外作戰單位。一牛錄為300人，首領稱牛錄額真。 八旗制度 八旗兵制，以旗色而辨所屬。始不過黃、白、藍、紅四旗，後以兵數增加，乃鑲四旗而為八，共稱八旗。鑲者，於四旗之緣邊施以他色也。旗之單位為：一牛錄額真，領三百人；五牛錄即千五百人，置一甲喇額真；五甲喇即七千五百人，置一固山額真；每固山額真設兩梅勒額真，所謂八旗六屬者即是也。行軍之時，地廣則八旗並列，分行八路；地狹則八旗合行一路，不得亂其節次。其軍士，禁喧囂，禁攙越。行伍接戰之次第，以被堅甲、執長矛、操利刃者為前鋒，被輕甲而善射者由後衝擊，別有精銳騎兵，以備緩急。滿洲制度稱堅甲曰鐵甲，輕甲曰棉甲，鐵甲系以緞子或木棉作衣裳，其里綴合以二寸至一寸四分之薄鍛鐵葉；棉甲雖有種種階級，然實為緞制及棉製之兵服，不施鐵葉雲。又太祖別有兵法書，今不傳。 清代八旗旗幟 滿洲文字之創製 女真字即金代所作之文字，行至如何程度，殊不可考。金亡元起時，女真字失其勢力，此可知者也。滿洲致明代之表文，主用女真字，附以漢文之對譯，此惟限於對朝廷之公文程式然也。至其部族，普通用蒙古字為書信，而最覺不便者，即本國之語言，必翻譯蒙古語是也。太祖此時所感之苦痛，以統率數多部落，必須文誥，此於傳達上殊生不便；次則以民力發達，文字尤不可缺少。太祖雖自解蒙古文，又通漢文，無如一般部民，多智慮蒙昧，不解理義。於是知最簡易之方法，在譯述漢人典籍，以資民智之啟發。乃於萬曆二十七年，命額爾德尼巴克什及噶蓋札爾克齊創製國書。此時太祖方以建州都督而任龍虎將軍，然已著手於此，寧不可驚異耶？ 太祖關於國字創造之意見，其言曰：「漢人讀漢文，凡不問習漢字與否皆知之，蒙古人讀蒙古文亦同。今我國之語，必譯為蒙古語讀之，則未習蒙古語者，不能知也。不若以我國之語，創製新文字。」額爾德尼等以為難，太祖因論之曰：「集蒙古字作之，其事不難。例如阿字下合一麻字，非阿麻乎？（滿州語阿麻〔Ama〕，父之義。）額字下合一墨字，非額墨乎？（滿洲語額墨〔Eme〕，母之義。）以蒙古字合我國之語音，聯綴成句，即可因文見義矣。吾籌此已悉，汝等試書之，有何不可！」於是遂創製國書。至太宗朝，卓越之語學者達海出，一一加以整理，遂成今日之滿洲文字矣。 太祖之制字，純用蒙古字，蒙古語音與滿洲語音之差，不能嚴格區別，例如蒙古語Kha.Gha.音之字母，滿洲語通用於Ka.Ha.Ga三音，然Aga（雨字），與Aha（奴僕）混同，Boigon（戶口之戶字）與Boihon（泥土之土泥）同，Haga（魚刺）與Haha（男子）混同，頗多錯雜。達海乃於十二字頭（前十二字母）加以圈點，以立同形異言之區別。又漢字之音，難以滿蒙字書之者，更增其文字，以兩字連寫，切成一字焉。又當時太宗朝之滿文，稱曰有圈點檔案；太祖朝之滿文，稱曰無圈點檔案雲。達海實於滿洲文字之集成，可謂最有貢獻者矣。彼姓覺爾察，九歲通滿漢文義，弱冠草太祖詔令。彼奉命翻譯《大明會典》及《素書》與《三略》，太祖視之稱善。天聰六年，病死，時年三十八，諡文成。 達海（1595～1632），清初翻譯家、語言文字學家。滿洲正藍旗人。譯有《明會典》、《素書》、《三略》等書，將額爾德尼等創製的無圈點老滿文改為新滿文。 《素書》，我國古代兵書。又名《黃石公素書》，宋張商英注。 《三略》，我國古代兵書。亦稱《黃石公記》、《黃石公三略》，相傳為秦漢時人黃石公撰。 「無圈點」滿文 女真之風俗 當時之女真人，語言文字，取范於蒙古，已於前節言之。至其宗教，則頗不同化於蒙古。彼等固有薩滿教，日常生活，奉其教儀惟謹。薩滿教儀，始自金代，彼等之吉凶禍福，悉委之於薩滿。薩滿者，女巫也，巧能降神，因神之託言，以決行事。此可想見其民族思想之幼稚矣，又從一面觀察之，則一般人民，尚存有純樸不偽之習俗。薩滿之主神有種種，因民族而殊其禮儀，不可一律論也。就愛新覺羅氏所奉行者推之，以堂子立杆大祭為最重。其例祭以春秋二季行之，其祭法先於堂子中立石坐，於石坐上立松樹之神杆，從亭中請出神主於此而祀之。凡親征必祭堂子，至後世不渝。堂子有特設者，有不特設者，凡祀諸神祇之室，亦得稱堂子。堂子之神位，為釋迦牟尼佛、觀世音菩薩及關聖帝君等，後又以鄧將軍配祀之。相傳鄧將軍，為明之一將軍，以與太祖有故而奉祀之，然實誤也，此殆以明將軍鄧佐為痘神而祀之歟？然又祀馬神及貂神。其降神之巫，則曰跳神。樂器之種類，有木弦、箏、月琴。女巫則懸鈴於腰，把鑾刀於手，又束七鈴於樺木，以為儀式。至於民間，則薦生豚於俎上以為牲，又以酒澆牲之耳，牲耳動，則謂神已領牲，即割供於神位。又嘗供生肉以祀如來、觀音，因用豚祭天，乃彼民族最古之習慣，不足怪也。庭中及屋前，常安置神竿，設圓斗於竿之上部，以載牲肉，是為祭天之儀。 就上所述，總之明代女真人，無強固之宗教，其知識之低下可知也。關羽之崇拜，已盛行於元朝，在明代原不受其影響；但考關聖帝君之名，則在萬曆之時，已早受彼族之信仰矣。相傳太祖微時，從明之某邊將，得伏魔大帝及土地之神像。伏魔大帝，即關羽也。萬曆四十三年夏，太祖建設七大廟於今興京城東阜上，清紀錄謂此時始建佛寺及道家玉皇諸廟雲。斯時宗教之狀況，亦可見一斑矣。 尼山薩滿像 喇嘛教始來 喇嘛教入滿洲之時代甚早，吾人雖可想像，然清朝史乘不傳其事。大概宣傳教義，當在太宗朝，此於與西藏教主達賴間所往來之國書，可以推測之。清朝紀錄，相傳天聰朝有白喇嘛者，往來於明袁崇煥之處；又有滿朱習禮庫圖克圖喇嘛者，自蒙古喀喇沁部來；在此前後而來者曰衛征囊蘇喇嘛，曾帶國書至袁崇煥處；其他鞏格林臣喇嘛、阿木出特喇嘛，於天聰朝來歸者亦不少。當太宗初年，喇嘛僧來往頻繁，其事實尚不止此，而太祖初年即金國創業之時，早宣傳於長白山下之城寨。此於干祿打兒罕囊素法師，遠自烏斯藏（西藏）而來滿洲，可以證之。法師行事，佚不傳，幸《大金喇嘛法師寶記》之碑文尚詳，譯載於左： 喇嘛教，即藏傳佛教，為我國佛教的一支。主要傳播於藏、蒙古、土、裕固等民族居住地區。 西藏喇嘛廟 法師干祿打兒罕囊素者，烏斯藏人也，誕生於佛境，道演真淨。既已演通大法，復急於普度群生，由是不憚跋涉，東歷蒙古諸部，闡揚聖教，廣散佛惠，蠢動含靈之類，咸沾佛性。及至我國家太祖皇帝，敬謹尊師，倍加供給。天命辛酉年八月七日，法師示寂歸西。太祖敕令修建寶塔，斂藏舍利，緣累代征伐，未建壽域。今天聰四年，法弟白喇嘛奏請，欽奉皇上敕旨，八王府令旨，乃建寶塔事竣，鐫石而志其勝。 大金天聰四年歲次庚午孟夏吉旦同門法弟白喇嘛建 由此又推之法師之入滿洲，最遲亦當在天命元年之前後。因此碑面，可知此又出於達海之手，達海在法師示寂時，已有二十五六歲，嘗親就法師受學，此無可疑者也。彼在國初為唯一滿洲學者，或即淵源於此。且隨此法師而來之喇嘛，為數不少，其影響亦大。太祖之信仰彼等，尚別有用意，大旨殆以喇嘛為懷柔蒙古之手段也。