清朝全史 · 第七章 清朝之先祖

李成梁滅阿台 自南、北二關紛爭，滿洲之女真部族，所在蜂起。其中兀剌酋長卜占台與清太祖並起於東西，自萬曆十年以至三十年間，乞未有已。就建州女真觀之，萬曆三年，檻送右衛都指揮使王杲於北京；十一年二月，將軍李成梁進兵蘇子河之河口，圍王杲遺子阿台於今鼓樓村東北古勒山寨。阿台即清朝紀錄所謂阿太章京也，其雄傑有乃父風，遼陽、瀋陽之平野，嘗為彼之馬蹄所踐蹂。古勒山寨，三面壁立，有巨深濠塹，名將李成梁，攻兩晝夜始陷之。阿台於此役授命明軍，斬殺逾二千人；清之景祖、顯祖，同時被殺於城中。 景祖、顯祖，指努爾哈赤的祖父覺昌安和父親塔克世。 據清之紀錄所述，阿太章京之妻，為清景祖長子禮敦之女。景祖聞警，恐女孫被陷，偕顯祖往救。既至城，見成梁兵方接戰，令顯祖俟於城外，己獨入城，欲攜女孫歸，阿太章京不從。顯祖俟良久，亦入城探之。成梁攻城，城據山依險，阿太章京守御甚堅，數親出繞城，衝殺成梁兵，死者甚多。成梁不能克，因責尼堪外蘭起釁致敗之罪，欲縛之。尼堪外蘭懼，請身往招撫，即至城大呼曰：「大兵既來，豈遂舍汝而去？爾等危在旦夕！主將有命，凡士卒能殺阿太章京來降者，即令主此城。」城中人信其言，遂殺阿太章京而降。成梁誘城中人出，盡屠之。尼堪外蘭，復搆明兵，並殺景祖、顯祖。 建州女真之衰微 稍後於王杲而出現佟家江之流域者，為王兀堂。兀堂亦建州之支部，彼要請於明，以靉陽堡為互市場，徙六堡於寬甸；其態度雖恭順，而要請具有深意。如撫順、璦陽、寬甸，皆開為市場，其為便於貿易，固不待言。兀堂在王杲盛時，僅守佟家江流域而已；自彼死後，攻略四方，劃哈達與撫順、清河之邊外，而囊括女真。當萬曆六年前，實兀堂最盛之時代也。七年春，因明之邊臣，強抑市價，兀堂遂犯璦陽、寬甸。李成梁遠出佟家江，追逐於今懷仁之附近，大敗之，斬殺甚眾。十月又來犯，再擊破之，兀堂由是不振。及萬曆十一二年間，建州女真之勢，已瀕衰微，西不能過蘇子河下流之上夾河村，東不能越佟家江。正統以來，今之興京附近，昔所視為建州衛之根據地者，僅留歷史上之紀念而已。清二祖死時，太祖年二十有四。從來記錄所述，雖不詳其居地，然太祖奮起於衰運之餘，此足以興吾人之感嘆者也。吾人溯清朝之世系，考彼在建州之位置，並略述太祖之微時事跡於此。 甲 俄朵里城之地位及滿洲之國號 康熙帝不知俄朵里 清朝官撰史書，皆以長白山東之俄莫惠野俄朵里城為祖先發祥之地。其始祖曰布庫里雍順，為天女之子，世居此城。越數世後，國有內亂，其子孫被殺。有幼子名范察者，遁於荒野。數傳至孟特穆，有智略，計誘先世仇人之後，至蘇克蘇滸河虎欄哈達下之黑圖阿拉地，追尋祖業，此地距俄朵里城四千五百里。後世稱肇祖原皇帝者，即此人也。是否為雍順之的裔，今姑弗深論；然相傳為彼居城之俄朵里，在長白山以東，肇祖經始之黑圖阿拉，即在城西千五百里，此必非鑿空之說。然清朝至康熙時代，尚不知此城之所在。觀欽定之皇輿表所記，雲俄朵里城，在興京東千五百里，四至莫考，從本城至京師三千三百里雲。按此以興京即前代之黑圖阿拉，乃據實錄所記載；在東千五百里之說，不過想當如是。又雲距北京三千三百里，亦以興京距北京實有一千八百里，加入前記之數。至雲四至莫考，則不能確指本城所在，益可信已。當帝之時，注重地圖之沿繪，特遣耶穌教士某於東三省，此事亦有深意存也。 黑圖阿拉，今通稱赫圖阿拉。 乾隆改俄朵里城為敦化縣 乾隆時，定此城地位，在今吉林牡丹江上流。帝果何所據而確定耶？《盛京通志》，系乾隆四十四年所欽定，糾正前志疏謬甚多。今述其有關係者如下： 《盛京通志》，清代前期東北地區地方總志。清代大臣、學者陳夢雷主編。盛京即今遼寧瀋陽。 滿清發祥地——赫圖阿拉城 謹稽發祥之世紀，始祖居長白山東鄂謨輝野鄂多理城。在興京東一千五百里，寧古塔城西南三百三十里勒富善河之西岸。 鄂謨輝與俄莫惠，鄂多理與俄朵里，皆同音。所云俄朵里城，在寧古塔西南三百三十里勒富善河西岸，勒富善河，當屬發源牡丹江上流之勒富善岡，東北入畢爾騰湖之支水。既雲在寧古塔西三百三十里，則其地在敦化縣境內可知。帝時更撰有《大清一統志》，不僅明城之位置，並詳記遺址之形狀，試述如下： 今……勒富善西岸有鄂多理城，周一里一百步有奇，門三，四圍有濠，子城百步有奇，南一門。本朝初定三姓之亂，國號滿洲，即居於此。 此說為清朝史家所遵奉。然乾隆帝果何據而云然，吾人所不知也。《吉林通志》采有彭光譽之說，今述於左： 俄朵里城，《八旗通志》謂在阿克敦城東南三里牡丹江北岸，周圍約有四里之土基，即皇家發祥之初基也。舊《盛京通志》、《吉林外記》不載此事。訪諸地方父老，僅知其名，不能確指其地。予嘗由朝鮮渡土門江，過吉林東南，見大小廢城甚多。遇土人詢其名，有知者有不知者，所謂鄂多里城，絕未之見也。既北越哈爾巴嶺，西渡牡丹江，不三里，至敦化縣治。西臨牡丹江，有一古城。問其名，或曰敖東，或曰阿克敦。其居民皆招懇新戶，無由訪查史跡。然江之西故址，惟此一城。予讀官府文書，紀錄肇祖自黑圖阿拉遷來以前，在長白山東俄朵里城，因恍然有悟，而所謂勒富善河，亦可於今牡丹江上流之名推測之。由是檢吉林官庫所藏康熙時編纂之圖，此地有勒夫河，有額多力城，考今興京及寧古塔之道里方向，紀錄悉有參差，若鄂謨惠確為今鄂謨赫索羅，則鄂多里城不可誤視為今之敦化也。 《八旗通志》，清代官修有關八旗制度的志書。於雍正、乾隆兩朝兩次編纂，後世分別稱為《八旗通志初集》和《欽定八旗通志》。 土門江，今我國通稱圖們江，朝鮮稱豆滿江。位於吉林省東南邊境，是我國與朝鮮的界河，其下游為朝鮮與俄羅斯界河。 寧古塔，清代統治東北邊疆地區的重鎮，舊址在今黑龍江寧安縣西海林河南岸舊街鎮。因其處於關外，氣候異常惡劣，故從順治年間開始，寧古塔成為清廷流放罪犯的場所。 彭光譽從朝鮮北部起程，越哈爾巴嶺，西渡牡丹江上流，以至敦化縣。彼謂吉林東南，長白山東，大小廢城，不一而足，無所謂額多力城者；惟近敦化縣治江邊有一古城址，曰敖東，或曰阿克敦。士民皆招墾之新戶，無可咨訪。求江之西故城址，惟此一城。光譽當時頗懷疑，及歸吉林省，即取吉林庫藏康熙內府輿地圖檢之，得勒夫城河、額多力城等諸名，仍謂勒夫城河當今圖所注之牡丹江源，其注阿克敦者，正可見其不出乎額多力城之外也。而今之鄂謨赫索羅鄂摩和站為古之鄂謨輝，額多力、敖東、阿克敦，皆一音之轉，實為一城。其說勿論是否，然考證俄朵里之位置，自光譽始，乾隆帝之意見，亦不能越其範圍之外。作一或然之想，該地既以鄂多里而知名，附近又有稱鄂摩和之地方，以此指為發祥之靈地，其說固非無理也。惟聞者不能不生一疑問，則以鄂多里之名，乾隆朝不知之，光譽乃檢康熙內府輿地圖而得其名，康熙測繪之時既有此名，彼朝之史臣，何故不指此廢城為祖宗之發祥地？若乾隆朝未探得更新之史證，僅采類似之地名而下判斷，此吾人所以寧取康熙史臣之主義也。 彭光譽（生卒不詳），清代外交家。編纂有《吉林通志》。 敦化縣非俄朵里所在地 擬定俄朵里城在敦化縣，其論證不甚確實，既如前述。吾人爰提出數項疑議：第一疑問，敦化縣治在長白山北不在東。中國史籍，西與北，東與南，通用者不少。此於東而求其位置，殊未易首肯也。乾隆帝《欽定開國方略》嘗悟及此，遂改東為北，以期適合於今之敦化縣治。第二疑問，為興京與敦化縣之距離。二地距離，至多不逾九百里，比較實錄所記，甚多差異。第三疑問，鄂摩和果在古俄漢惠之野耶，果何解釋為俄朵里之名稱耶，不能確定。以此二故，地名之接近，似亦不能遽下斷案。以吾人所見，乾隆朝之史臣，關於東三省意見，殊多臆斷。試舉其例，如太祖討仇人尼堪，取鵝爾渾城，正在撫順關外不遠之地方，《盛京通志》及《盛京輿圖》，擬定此在黑龍江齊齊哈爾之南；如記萬曆四十八年，明將軍李如柏進兵於興京南之呼蘭路，在今清河城。出興京通路，松花江與輝發江合流地方；又記爾時從開原南逾撫順北邊之將軍馬岩，由三坌出營盤附近，來襲興京之東北方云云。此等錯誤，不勝屈指。凡此，皆因道里方向之誤，遂致史事亦失其真。是俄朶里城之擬定，不能據史證而下判斷，固可以此類推也。 俄朵里為朝鮮會寧府 敦化縣治既不足擬定俄朶里之位置，吾人別考實錄之記事，而求此於長白山之東方，參對朝鮮、中國東北等史料，殊有可以供研究者，就此問題，而與以明快之判斷者，文學博士內藤虎次郎氏有言，清之長白山東俄莫惠野，即指今之朝鮮會寧州。會寧之土名，女真名之曰斡木河，（Wamo-ho），又曰吾音會（O-eum-hoi）。朝鮮李太宗時，斡朶里酋童孟哥帖木兒，乘其地空虛入據之，事載《東國輿地勝覽》。此孟哥帖木兒，與清稱肇祖孟特穆相符；斡朶里為女真之種名，清之俄朶里城亦當為種族之名。孟哥帖木兒被兀狄哈襲殺，其弟凡察及兒童山等逃出遼東，明與朝鮮記錄亦同。關於清朝祖先之傳說，當以此說之解釋最為合理。又斡朶里酋長孟哥帖木兒，居今三姓附近，為元代三萬戶之一，清初編纂實錄時，既不能確指其發祥地，則忘俄朶里為彼等部族之種名，亦何足怪也？至關於滿洲國號之由來，清朝記事，其妄更甚。 三姓，清代前期東北地區重鎮之一，故址在今黑龍江依蘭。清初稱為和屯噶珊（漢語稱古城屯），後因克宜克勒（葛姓）、努雅勒（盧姓）、祜什哈哩（胡姓）三姓赫哲氏族居此，改稱依蘭哈喇。滿語依蘭為三，哈喇為姓，故名。 《滿洲實錄》插圖 滿洲國號之偽作 據《太祖實錄》所記天女之兒布庫里雍順，在俄朶里城，早稱滿洲國號。《吉林通志》綜合諸說解之： 俄朶里城（一作鄂多里，《八旗通志》作阿克敦。）之東南三里許牡丹江北岸，周圍約四里，尚存土基。（報冊。）長白山東南俄漠惠（原注地名。）、俄朶里（原注地名。）、三姓之人，共奉布庫里雍順為主，定號滿洲，南朝誤名建州。（《盛京輿圖》一。）我朝發祥長白，遠祖定三姓之亂，居俄漠惠野鄂多里城，在今寧古塔西南三百里，國號滿洲，是開基之姓也。（《皇朝通考》） 《盛京輿圖》，繪製於乾隆年間的地圖。盛京，今遼寧瀋陽。 以上所記，當注意者，所稱南朝誤名滿洲為建州。南朝，指明朝也。此說蓋發於乾隆帝及當時史官，諱言自己之祖先服屬於明，乃捏造自建國號之說。其用「滿洲」二字，始於編纂崇德朝實錄之日，以前遺錄及文書，實無此說；彼等欲絕滅乾隆以前諸帝舊記之真相，故創為此說。又彼之祖先，明稱為建州衙之屬人，及太祖自立，稱曰金國，又曰後金之汗。至創建清國，以太祖等稱「滿住」二字代之；滿住者，佛名文殊之對音也。 清朝發祥之傳說 今就清朝發祥之傳說，述其梗慨於左： 太祖先世發祥於長白山，山上有潭曰闥門，周八十里，鴨綠、混同、愛滹三江出焉。山東有布庫里山，山下有池，曰布爾胡里。相傳有天女三，長曰恩古倫，次曰正古倫，季曰佛古倫，浴於池。浴畢有神鵲街朱果，置季女衣，季女愛之，含口中，忽已入腹，遂有身。告二姊曰：「吾身重不能飛升，奈何？」二姊曰：「吾等列仙籍，無他虞。此天授爾娠，俟娩身來未晚。」已而別去。佛古倫尋產一男，生而能言。及長，母告以吞朱果有身之故，因命之曰：「天生汝以定亂國，其往治之。汝順流而往，即其地也。」與小舠乘之，母遂凌空去。子乘舠順流下至河，步登岸。是時其地有三姓爭為雄長，日搆兵相仇殺。有取水於河涉者，見而異之，歸語眾曰：「汝等勿爭。吾取水於河涉，見一男子，貌甚異，非常人也。天必不虛生此人。」眾往觀，因詰所由來，答曰：「我天女佛古倫所生，姓愛新覺羅氏，名布庫里雍順。天生我以定汝等之亂者。」眾篤曰：「此天生聖人也，不可使之徒行。」遂交手為舁，迎至家。三姓者議曰：「我等盍息爭，推此人為國主，以女百格格妻之。」遂定議，妻以百里，奉為貝勒，其亂乃定。於是布庫里雍順居長白山東俄漠惠野俄朶里城，國號滿洲，是為開基之始。 《清實錄》滿族起源傳說版畫 右所傳說，在女真部落間，從古皆無異議耶；又傳說之內容，從古即如是組織耶。質言之，此傳說果為編纂史臣實錄，綜合當時女真各部落所存之傳說所成耶，吾人對此，不能不生疑問。就傳說之內容，特宜注意者，為三天女浴池，及朱果有身之事實。嘗考高句麗古來傳說，謂高句麗始祖朱蒙，系柳花、葦花、萱花三女中長女柳花所生，此傳說出於季女佛古倫，或書三天女作七仙女。此以三女為正仙女浴池及神鵲銜果置衣諸事，是否惟此民族古來之傳說，亦不能無疑。考中國太古殷之時代，稱其始祖契之誕生母曰簡狄，為有賊氏之女，帝嚳之次妃。三人行浴，見玄鳥墮卵，簡狄取而吞之，因孕而生契。神鵲與玄鳥，朱果與墮卵，簡狄三人行浴，與三天女行浴，同一神說。殷曰玄鳥，以關係於嫁娶季節之故；此言神鵲者，以此鳥多產於滿洲。又定三姓亂之傳說，亦近於金氏始祖事實之轉訛。據《金史》所載。始祖至完顏部，居久之，其部人嘗殺他族之人，由是兩族交惡，哄斗不能解。完顏部人，謂始祖曰：「若能為部人解此怨，使兩族不相殺，部有賢女，年六十而未嫁，當以相配。」始祖曰「諾」，自往諭之，其怨遂解。部眾信服，謝以青牛一，並許歸六十之婦。兩者之傳說，均系共通事實，無庸指摘。至於天女浴池之說，吾人頗疑其系剽竊殷之傳說，實則大誤，天女固在多年前已列於薩滿之奉祖神位也。 乙 清朝祖先之世系 何謂愛新覺羅 清朝之姓氏，稱愛新覺羅。據實錄所載，天女之子之言曰：「我天女佛古倫所生，姓愛新覺羅氏，名布庫里雍順，天生我以定汝等之亂者。」此說吾人殊不能盡信也。愛新（Aishin）為滿洲語「金」之意，覺羅（Giolo）為「族」之意。《八旗氏族通譜》，不列愛新覺羅，甚可怪也。此等覺羅之外，亦有種種。《覺羅通譜》曰：「覺羅，滿族之著姓也。內有伊爾根覺羅，舒舒覺羅，西林覺羅，通顏覺羅，阿顏覺羅，呼倫覺羅，阿哈覺羅，察喇覺羅等氏。」覺羅之多，由此可知。通譜不載愛新覺羅，雖曰避國姓之義；然其他覺羅既已列入，獨不記載與國姓愛新覺羅之關係，此不足信也。最不可解者，覺羅為住在滿洲旗人之通常語，如稱覺羅姓趙是也，此覺羅雖似指清一族之覺羅，然旗人等殊不詳其緣由也。又滿洲部族之稱漢姓者，當已行於古代，《金史·國語解》，已舉金人姓與漢姓對照表，可得而知。近如明代建州衛酋長稱李姓，黑龍江野人有姓楊氏者，亦可例推。清朝祖先斷不能無稱漢姓者，然亦難一概論也。 《八旗氏族通譜》，全稱《八旗滿洲氏族通譜》，為清代官修族譜，輯錄了除清代皇室愛新覺羅氏以外的滿洲姓氏。 清朝祖先之系譜 《清太祖實錄》，載有發祥以來世系，今記於左： 愛新覺羅氏 據前所述，自始祖雍順至孟特穆間，不甚明了，其餘皆世系歷然，一切完全之記錄不傳。讀後代所編纂之歷史，殊宜參考與有直接交涉之鄰邦史籍，及與彼等祖先有關係之他邦人記錄。吾人以此種普通方法，求清朝世系，覺彼等之傳說，錯謬甚多也。明代女真之事實，記載於明及朝鮮記錄者，所傳太祖以前之世系，如左所列： 建州左衙都督 今檢雙方適合之記錄，試溯清太祖以前二世景祖之時代，以為對比，頗多歧異。稱清景祖曰覺昌安，明曰教場，又呼叫場；顯祖曰塔克世，明曰塔失，又呼他失，均屬一致。明人所著籌邊碩畫，謂奴兒哈赤為教場之孫，他失之子，此皆無可疑義者也。都督孟特穆，明稱孟哥帖木兒，其為同一人無疑，而孟特穆之子有充善，充善之子有妥羅，亦與明人紀錄相符，乃充善與董山，妥羅與脫羅，可以適合。而清所稱之興祖之都督福滿，無相當之人可以適合，明人紀錄此處，語焉不詳。脫羅之後不傳，無可對比者，不能不概依清之紀錄。又被殺於朝鮮會寧之孟特穆，居於興京其弟凡察，彼以為始祖，前後事實，混亂殊甚。惟以太祖之祖父，即二世以上，當彼之直系，此吾人所不能信者也。至其何故混以他系之人，則以女真人向有尊重系譜之習俗，曰孟特穆，曰董山，皆為彼等部族中之名酋，故列彼等之名以光寵其姓系。且彼等因紀錄之不完全，而誤認其遠祖，亦其一原因也。 清太祖稱佟姓 明人呼清太祖姓氏曰佟奴兒哈赤，由於太祖之自稱。檢《明神宗實錄》「萬曆十七年九月辛未」之條，以建州夷酋佟奴兒哈赤為都督眾事，此由太祖之表文知之。《東夷考略》：「奴兒哈赤姓佟，故建州之支部，其祖叫場，父塔失，並死於阿台之難。」其他紀錄，稱太祖姓佟氏者亦多。佟氏從古著聞於遼東，女真人早有冒此姓者。如佟答剌哈酋長從永樂之奴兒干征討軍，是其證也；《八旗氏族通譜》所記之達爾漢圖墨圖，即此人也。若問女真佟姓部族，亦以答剌哈宗族推之。建州左衛始祖童姓，又吾人所不可忽者也。據朝鮮紀錄所言，童猛哥帖木兒三子，一曰童倉，一曰董山，童氏與董氏當為同一姓董，蓋佟之轉音也。茲可考者，建州之正系，為董山之裔，不可不以佟姓稱，此女真之所以多稱佟姓也。太祖之智慮，早見及此，未必非乘佟系之微弱，襲其系譜。更檢《太祖實錄》，當彼未成帝業時，先娶佟氏之女。太祖意有所圖，故與佟姓通姻；或曰太祖贅於佟氏之家，亦未可知。太祖以此內可以夸視女真，外借遼東之著姓，對於明人，亦甚有益。是太祖之稱佟姓，出於一時權宜之計，實可信也。然因此而起一障礙者，則以非佟姓之覺羅氏，而左衛又可不列於覺羅是也。易言之，清朝既稱愛新覺羅氏，則謂都督孟特穆為其肇祖，殊不可通；如不廢肇祖，則愛新覺羅氏之名可撤。內藤教授之說，稍有差異。然愛新覺羅之名，非改稱於稱金國之時乎？《金史·國語解》，有斡准曰趙，斡准其音近愛新。《國語解》稱金曰按春，不曰愛新，愛新雖含有金之意，然自金六百年來之久，當時稱趙姓曰斡准，轉而為愛新，亦未可知。滿洲居住之旗人，「所有覺羅姓趙」之語，大概相傳於無意識之中，未可以附會視之也。尚書鐵冶亭《舊譜》，覺羅自稱趙宋之裔，可見趙覺羅尚存在。今以吾人所見評之，太祖奴兒哈赤，固建州之支部也。 《東夷考略》，反映早期滿清史的文獻。分《女直記》、《海西記》、《建州記》三篇，明代學者茅瑞徵撰。 《八旗滿洲氏族通譜》書影 鐵冶亭（1752～1824），即鐵保，清代大臣、書法家。字冶亭，號梅庵。舊譜姓覺羅氏，後改棟鄂氏，滿洲正黃旗人。著有《惟清齋全集》、《惟清齋法帖》等。 丙 寧古塔貝勒之分住地 福滿六子 清朝系譜，在興祖（即福滿）以前，頗有混亂。福滿之事跡，紀錄可征者，彼有六子，稱寧古塔貝勒。其追尊以興祖之名者，言清之世系，自彼而中興也。《清太祖實錄》，敘六子曰： 德世庫居覺爾察地，劉闡居阿哈河洛地，索長阿居洛地噶善地，景祖居祖基赫圖阿拉地，包郎阿居尼麻喇地，寶實居章甲地，六人各築城而分居，稱寧古塔貝勒，是為六祖。其五城距黑圖阿拉城，近者五里，遠者二十里。 就本文觀之，福滿六子各築城分居，中以黑圖阿拉為主城，各城距離，黑圖阿拉為中央，近者五里，遠者二十里。以下略述六城之位置。 寧古塔將軍駐地舊城遺址 覺爾察 此城為興宗長子德世庫所居。《盛京輿圖》：當今興京老城西煙筒山下甲哈河左岸，有覺爾察阿拉之名，滿洲音Salo-ca-ola當為Ciaro-ca-ala之訛。覺爾察姓阿拉，為滿洲語「岡」之。《盛京通志》：興京西四里有古城，周圍一百二十步，南設一門，建置年未詳，為國初六城之一。當為德世庫居城。德世庫之名，其為都指揮之譯音耶，未可知也。 阿哈河洛 為興祖第二子劉闡居城。河洛，滿洲語「峪」之意。《盛京輿圖》等不詳此地所在。 洛地噶善 為興祖第三子索長阿居城。《開國方略》作和洛噶善，誤。噶善，滿洲語「村屯」之意，不可為城寨。《盛京輿圖》：興京西南煙筒山西有稱羅地之地名，或即彼所居也。彼有五子分居之。 尼麻喇 為興京第五子包郎阿居城。《開國方略》改為尼瑪蘭。《盛京輿圖》不見此名。《國朝耆獻類征》卷二六一額亦都列傳：薩克察人入寇時，彼擊破之而入城，遂取尼瑪蘭、章甲、索爾瑚諸寨。興京東北三十五里有與章甲河同源，從納祿窩集西流而合蘇子河上流之河曰尼麻喇，恐非此城所在地。尼麻喇，滿洲語「桑樹」之意。 章甲 為興祖第六子寶實居城。《開國方略》（卷一）作章嘉。或即為張姓之居寨，章甲為張家之譯音。《盛京輿圖》：「興京東北有章嘉城」，不知是此地否。 赫圖阿拉 為興祖第四子，覺昌安即顯帝居城。舊為建州衛及建州左衛所在地，位於興京西煙筒山下。煙筒山在明代以灶突山得名，滿洲名呼蘭哈達（Halan hata）。呼蘭（Hulan）乃灶突，哈達（hata）乃山峰之意。《開國方略》：此城在俄朶里城西千五百餘里，蘇克素滸河，與嘉哈河之間。清朝紀錄，以此城為祖先繼承以來所居之地。太祖達於四十五歲，始不居此城。蓋赫圖阿喇之地，因景、顯二祖（覺昌安、塔克世）被害時，早為族黨占據，太祖不得已流寓於外。太祖實以萬曆三十五年，築城於虎欄哈達東南；三十一年，復歸此城。 以上六城中，覺爾察、洛地噶善及赫圖阿拉三城，得知其大略；其他三城，不能確指其所在。但清之紀錄，謂五城環繞赫圖阿拉，近者五里，遠者不出二十里，是皆不出煙筒山東西之谷地，可以推知也。且此等支族之蕃衍，不止此六城，舉連亘撫順東方之五嶺以東蘇子河之上流，悉為彼等部族所占據。其東南境，與今之興京西南六十里董鄂部接界。董鄂部為當時盤踞佟家江之女真部落，或即建州左衛之嫡裔。士馬盛強之寧古塔貝勒，非借哈達之援助不能與抗，此征之當時情勢而可想見者也。 寧古塔非六祖故地 寧古塔貝勒之分住地，其略可得而知。寧古塔之地名，因存於吉林東部，清朝學者甚多誤會。今舉《寧古塔紀略》一節，以資例證： 從寧古塔西行百里曰沙嶺，有金時上京故城；東三里為覺羅村，即本朝發祥之地也。 《寧古塔紀略》，記述黑龍江地區滿族歷史的方誌。清代學者吳桭臣著。 吳兆騫之說，以寧古塔附近之覺羅村，可指為愛新覺羅之發祥地，非證明金上京故址之城寨在此村落附近也。其原因在以寧古塔貝勒之名義，附會今之地名，而定其釋寧古塔之義有曰： 吳兆騫（1631～1684），清初詩人，吳桭臣之父。字漢槎，號季子，吳江（今屬江蘇）人。因丁酉科場案被流放寧古塔，著有《秋笳集》。 寧古塔在大漠之東，雖以塔名，實無塔。相傳昔有兄弟六個，各占一方。滿洲稱「六」曰「寧古」，稱「個」曰「塔」；「寧古塔」者，猶華言「六個」也。 明人以寧古塔為塔，清祖奴兒哈赤居此塔內，或以之與地圖上印出塔形相比。此記事雖有進步，實開後代記事誤謬之資。如《聖武記》有曰： 始祖之鄂多里城，在俄漠惠野寧古塔西三百餘里，故四祖遷於建州，仍稱寧古塔貝勒。 《吉林外記》有曰： 寧古塔，國語數之六也。六祖各築城分居，稱寧古塔貝勒，因以名之。其以塔而稱者，附會也。南瞻長白，北繞龍江，充邊城之雄區，壯余湯之萬里，此寧古塔之形勢也。 《吉林外記》，吉林省最早的志書。清代大臣、學者薩英額編纂。 以上所記，皆可為誤於《寧古塔紀略》之要。證之寧古塔之名稱，言六城存在之義，與「遜札塔」為「五城」之義，同一事例，與清祖之為寧古塔貝勒，殊不相涉。寧古塔貝勒之名，為部族之名，不為地名也。 伊爾根覺羅與寧古塔 就寧古塔覺羅村言之，清朝紀錄國姓愛新覺羅，前已言及，世人因寧古塔附近有覺羅村，關係於清朝之姓，遂生誤會。然考《盛京通志》，寧古塔附近稱覺羅村者，不一而足。此覺羅屬滿洲多數覺羅中何種，常先甄擇。如伊爾根覺羅、舒舒覺羅，自古皆散居長白山地方，此可征之記錄者也。愛新覺羅氏居此地方，亦無可考證。以覺羅村即為愛新覺羅氏之所居，其解釋殊未可信。吾人以寧古塔附近之覺羅村，為伊爾根覺羅氏之故址，覺尚允當也。考《八旗滿洲氏族通譜》，隸鑲白旗之羅克什納、蘇阿、馬興阿、賴塔等人，皆屬於寧古塔地方，為伊爾根覺羅氏故址；他覺羅氏族，未見有在此地者。以武斷之乾隆帝，尚不目寧古塔為六祖之故址，是以寧古塔地方為清朝祖先之原地者，全無根據之妄說也。 丁 景祖及顯祖之死 建州之賊首 寧古塔貝勒，自都督福滿始有此稱，已述於前。貝勒之中，第四子覺昌安最顯，清朝紀錄不傳。彼之生年月，約在大方正德至嘉靖之間。覺昌安四子塔克世，約生於嘉靖十三四年前後。清朝紀錄，稱前者為景祖，後者為顯祖，其所傳之事跡，亦甚簡略。實錄稱景祖素多才智，子禮敦又英勇，率諸貝勒盡收五嶺以東、蘇克蘇滸河以西二百里內諸部，比六貝勒強盛。實錄不敘此說，其指二祖初年或晚年事，不得而知。二祖末年，即嘉靖末季至萬曆初年，彼等地方有雄桀王杲出，經略四方。明記錄謂以杲為建州右衛都指揮，彼蓋以都督自稱也。清之二祖，爾時為杲之部將，犯遼東。據嘉靖三十八九年遼東巡撫侯女諒所奏，東夷悔過入貢之疏中，有「建州賊首差草場、叫場等部落之王鬍子、小麻子等四名到關」云云，此可證明者也。叫場即覺昌安。據清之紀錄雲，王杲遺子阿太章京之妻，為景祖之孫女，其所謂叫場之賊首者，蓋指王杲之入寇而言也。王杲犯遼東，自嘉靖三十六年迄萬曆初年。 二祖之死狀 關於二祖之死，清朝紀錄，概以為尼堪外蘭所陷。考其事實，李成梁圍阿台章京於古勒時，以尼堪為前導。清之紀錄，蘇克蘇滸河部圖倫城有尼堪外蘭者，陰搆明寧遠伯李成梁，引兵攻古勒城主阿太章京及沙濟城主阿亥章京。成梁授尼堪兵符，率遼陽、廣寧兵由二路進。遼陽副將遂克沙濟城，殺阿亥章京，復與成梁兵合攻古勒城。二祖初不與聞戰事。明人記錄，二祖為李成梁前導，攻古勒城，一書謂叫場入古勒城說阿台歸順，阿台不從，反拘留之。大兵圍城急，他失因父在內，欲救護之，入軍中誤被殺，叫場在城內燒死。就事實論，彼等之來古勒，必為明兵之前路，非為救孫女也。明人記錄，萬曆十六年女真人名馬三非者，稱太祖祖父與圖阿台，有殉國之忠，代請朝廷升職。叫場、他失並從征阿台為嚮導，死於兵火，是二祖與尼堪皆為成梁所利用也。成梁有大功，殺害二祖，不待言也；彼等懼後日之跳梁，先托於尼堪之言。自一面觀察之，明人態度之不公明，殊不可掩。萬曆十一年春二月，明人以尼堪當建州女真。尼堪迫太祖外附，太祖答曰：「爾吾父部下人也，搆明兵害吾祖父。我恨不能手刃汝，豈反從汝偷生耶！」不從。太祖時年二十有五，幸有少數來歸者，椎牛祭天，共立盟思復祖父仇。《清實錄》記此時之事曰：「太祖有顯祖遺甲十三副」雲。 尼堪外蘭，明代女真首領。本是漢族人，尼堪即漢人之意，外蘭為先生之意。為建州女真蘇克素滸（一作護）河部圖倫城主，在古勒之役中隨李成梁出征，並出面騙誘古勒寨守軍投降，李成梁始能攻克古勒寨。在此役中，努爾哈赤祖父覺昌安和父親塔克世均遇害，故此後努爾哈赤視尼堪外蘭為殺父仇人。