情愛論 · 2.男人和女人
籠罩在永世的夏娃身上的詛咒
愛情把兩個個體——一個男人和一個女人的各個方面都聯結在一起。他們彼此之間，雙方同時是愛情的主體，又是愛情的客體。這種交往的形式自然首先就是十分親昵的。
愛情的基礎總是相互的好感、彼此中意。這適用於作為肉體和精神、遺傳和文化的整體的任何一個人。
但是，對異性的認識總是主觀的。這不僅決定於必然產生的愛的激情，而且決定於各種社會因素。顯赫的社會地位會提高一個人作為親昵友誼客體的價值。
同時，對愛情客體的評價又在一定程度和形式上是對異性的天賦品質和長處的評價。
作為相互吸引和理想化的自然客體的兩性之間的相互評價在歷史上是矛盾的，也是曲折的。這首先涉及婦女的社會地位、女性的品質和長處。婦女作為社會成員和男人親昵感情的客體所應有的真正的人的價值長期受到惡意的損害、破壞和貶低。
在階級出現以前的社會裡，婦女一直受到氏族群體的尊敬。婦女撫育子女，維持原始聚居處的秩序，保持火塘里的火種不至熄滅，採集果實，使男獵手服從「家規」。在氏族群體裡，婦女是主人，是受人尊敬的母親。
但是原始社會的解體自然而然地導致了階級制度。男人成為生產資料的私有主、一切塵世財富的占有者，婦女則淪為男子永世的社會附屬物。女人成了平庸的俏皮話的笑料和道德指責的對象。不錯，詩人多少世紀以來一直在歌頌婦女迷人的魔力，畫家也不斷地再現婦女的美麗。但是這些都不能取消男女不平等這種歷史的不公。婦女被剝奪了擁有謀生手段的權利，遭受著階級發展的必然規律的壓迫，世世代代淪為自己丈夫的奴隸，成為沒有個人尊嚴，只是為了丈夫享樂和生兒育女的生物。
古希臘哲學家柏拉圖發揮了一種思想，認為在未來的理想國里無論男女都應該從事同樣的工作和手藝。婦女甚至要同男子一樣去效命疆場。但是，照柏拉圖的說法，這並不意味著男女的價值是相等的。男子「在各方面都超過婦女」。因此，從本質上說，他們的價值是不相等的。他們參加這種或那種活動的程度是不相同的。柏拉圖說，「婦女在數量上超過男子的程度相當於她們的本質按長處說不如我們男子的程度」。這位哲學家指出了這一點，於是在理想國中使婦女居於從屬地位。他認為，使有許多欠缺的女性生物成為男性獲得塵世幸福的工具是最合適不過的了。
亞里士多德也持類似的看法。他在《政治論》一書中有時也為婦女鳴不平，但他認為婦女只不過是軟弱的、不完善的人，亞里士多德通常持「中間路線」。他不把婦女和奴隸等同起來，但是他把婦女歸入兒童、未成年人一類。因為婦女也有思維能力，不過「程度極淺薄」。一般說來，亞里士多德認為婦女是發育不全的人。因此，他給予婦女在家庭中的從屬地位。丈夫是名符其實的一家之主。亞里士多德說，「丈夫象一個國君一樣統治著妻子，象一個皇帝一樣統治著孩子。」
古代雅典婦女的社會地位在文學中也有描述。倍倍爾在考察女性的這場悲劇的歷史時指出：「妻子自然可以和丈夫同床共枕，但是不能和他同桌進餐。她對丈夫不能直呼其名，而要稱『老爺』；她是丈夫的僕役。她絕對不能出現在人前……丈夫可以把她當做奴隸出售。」
在古代的雅典，妻子處於未成年人的地位。法律規定她的義務是，用古希臘劇作家埃斯庫羅斯的話來說，做自己老爺的一條「忠實的狗」。有些古代的哲學家甚至「證明」，婦女「不屬於人類」。她常常被看成是動物，有時甚至被說成是植物。
富裕的希臘奴隸主的妻子通常是足不出戶的。她們被禁止出門。雅典的貴婦是在嚴密的監視下被飼養在，幾乎是被監禁在自己丈夫老爺的家裡。據阿里斯托芬說，甚至用體型高大的猛犬來看守她們。
出嫁後的雅典婦女由於不得不在個人自由受到種種限制的條件下生活，通常都有自卑感。她們習慣於對丈夫唯命是從，做一名家庭牢籠里的囚徒，直到死去。合乎男子口味的一個理想的妻子應該是謙恭、忠實、不聲不響、象蜜蜂一樣吃苦耐勞。布澤斯庫爾引證古希臘歷史學家修昔底德的話指出，即使在希臘奴隸制民主的極盛時期，只有男人們既不誇她好，也不說她壞的婦女，才能被認為是一個賢慧的妻子。
當時，婦女只有不受家庭羈絆，才多少感到一些自由。高等藝妓可以公開地表現自己的個人品質和優點。她是愛情的祭司，是親昵的情詩的預言家。
籠罩在婦女頭上的歧視和詛咒到羅馬帝國時期依舊保存著。婦女無權決定自己的命運。俯首貼耳仍舊被宣揚為婦女最崇高的美德。古羅馬詩人卡圖魯斯建議丈夫們給這頭「桀驁不馴的牲口」帶上籠頭。羅馬的法律禁止婦女擔任任何職務（無論是私人的，還是公共的職務）。
基督教的道德觀念也充滿著神秘主義色彩和反對女權的精神。這種道德觀念也不斷地咒罵女性，從而貶低女性的人的本質。在奴隸制時期衛道士的詈罵之外，現在又加上了封建制時代的宗教咀咒。教會人士把女性的吸引力看成是魔鬼的手指。這就使他們喋喋不休地咒罵愛情的美妙和它巨大的生命力。
基督教把妻子的奴隸地位、受壓迫，以及她依附於上帝規定的丈夫的合法權力，看成是合乎教規的神聖的東西。對教徒的思想一貫有影響的聖經，宣稱一夫一妻制是得到至高的上帝批准的。聖經的創世紀中說，在亞當和夏娃違背了上帝的教訓而犯罪之後，上帝對女人說：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」（第三章，第十六句）
新約中使徒保羅給哥林多人的書信也完全符合這個判決：「婦女在會中要閉口不言，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。他們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫。因為婦女在會中說話原是可恥的。」（第十四章，第三十四——三十五句）
使徒保羅在致以弗所人的信中又一次強調了這個永遠有效的判決：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」（第五章，第二十二——二十四句）
大約一千四百年前，馬康高級神職人員會議一本正經地討論過一個問題：女人是不是有靈魂。出席的教會人士中有將近一半對這個問題持否定的回答。基督教的這次會議最後以僅僅一票的多數認定，雖然婦女是低級生物，但畢竟還是擁有類似靈魂的東西。這可真算得上是寬宏大量了！
中世紀的僧侶哲學加深了傳統的男人對婦女的歧視。貞操被鄭重其事地宣布為人類最崇高的美德，而同婦女發生性關係則是最大的罪過。僧侶和處於心理變態邊緣的禁欲主義者用一道不可逾越的鴻溝把「篤信宗教」的男人同「罪孽深重」的婦女隔絕開來。他們不厭其煩地告誡人們肉體誘惑的危險性。宗教書籍里記載了許許多多令人毛骨悚然的對婦女的評價。
天主教許多世紀以來一直不斷地向篤信基督的丈夫灌輸對女性要處處提防的思想。基督教的神學家為了詆毀婦女，把古代最有權威的思想家對婦女的不良評價統統匯集起來。托馬斯·阿奎那認為必需使人們牢記亞里士多德的一句箴言：「自然界總是力求創造男人，它只在力不從心或是偶然的場合才造出女人。」
喬爾丹諾·布魯諾不無嘲諷地描述了亞里士多德保守的追隨者的觀點。在他寫的《論原因、本原和一》中，老學究波里尼宣稱婦女是「消極的物質」，而男子則是「積極的、有創造力的形式」。這是把亞里士多德的哲學觀點用於男女兩性。波里尼說：「物質和婦女是缺乏理性的混沌，是犯罪物，是強盜的森林，是骯髒的物體……我要說，女性是調皮的、脆弱的、朝三暮四的、嬌滴滴的、渺小的、不正派的、受人鄙視的、低賤的、卑劣的、遭人唾棄的、不體面的、兇狠的、有害的、可恥的、冷漠的、不成體統的……這是鐵鏽，是蕁麻，是莠草，是瘟疫……」
封建制度的立法鮮明地表現了反對男女平等的傾向。婦女沒有在大庭廣眾之中發表意見的權利。婦女完全被剝奪了簽訂契約的權利。法律體諒丈夫的通姦行為，而妻子，按照尤士丁尼安法典，即使在受到丈夫鞭撻的情況下也無權同丈夫離異。
伊斯蘭教也同樣歧視婦女。古蘭經毫不隱諱地頌揚男子，反對男女平等。伊斯蘭教的婦女要把自己的面孔遮蓋起來，不讓別人看見，也不讓陽光照射。
伊斯蘭教的男信徒肆無忌憚地對待自己的妻子，他遵循的是安拉的這番教導：「丈夫高踞於妻子之上……安拉賦予男性的優點遠比女性為多。」安拉主張對「淫蕩的」未婚伊斯蘭女子處以「一百下鞭撻」。背叛丈夫的女子，按安拉的要求，應該「用石塊砸死」。（古蘭經，第四卷，第五十八節）
文藝復興時代和歐洲的宗教改革運動使婦女的屈辱地位有所緩和。婦女又象古代那樣，成了美感欣賞的對象。路德狠狠地打擊了僧侶哲學。他恢復了肉體快感被踐踏了的權利，宣稱由於生命的「自然需要」，「一切為夫者都應有妻，而一切為妻者都應有夫」。
但是傳統的夫權仍然保留下來了。婦女還是從屬於自己的老爺、永世不移的一家之主。連資產階級革命最偉大的預言家也認為婦女是價值不大的個人。盧梭強調說，男子和婦女的能力「正在逐漸平衡」。可是他同時又贊成傳統的男性權力。盧梭說，「婦女的第一個品質，也是最重要的品質，就是溫順。」「婦女永遠應該從屬於男子或者男子的見解。」盧梭最後必然會得出基督教的信條：「婦女之被創造出來，就是為了聽命於男子，因此婦女自幼年時起就應該學會容忍，甚至不公平也要容忍。」
資產階級社會並沒有消除玷辱了婦女人格尊嚴的歷史詛咒。千年的悲劇還在繼續。資本主義開始了可恥的買賣婦女的勾當，資本主義給婦女象商品一樣貼上商標。它保護男子的權利，保護這種權利的各種細則。
拿破崙·波拿巴對婦女及其在資產階級社會中的地位的態度是很典型的。這位皇帝的絕對立場表現在他制定的一部新法典之中。這部法典不只是反映了他的觀點，而且用他那令十九世紀初期思想動盪不安的歐洲肅然起敬的名字命名。
女權問題的權威學者利利·布朗認為，拿破崙·波拿巴的功績在於他作為一個改革家，採取了許多措施來改進婦女的教育。他鼓勵而且支持坎彭夫人在聖熱爾曼和埃庫安創辦寄宿學校。在他的影響下，義大利辦起了第一批女子學校。1810年，波拿巴任命了一名婦女（德·讓利斯夫人）為巴黎的督學。
雖然如此，也不能否認，拿破崙在女權問題上也背棄了革命的成果。他對這個問題的看法接近盧梭。他聲稱，培養婦女只有一個目的，就是養育下一代英雄人物。波拿巴是以一個獨裁者的傲來看待婦女的。他「……對一切有天分、有學識的婦女都感到厭惡」。他把熱爾曼娜·德·斯塔爾驅逐出法國。
對地球上一半人口的這種蔑視也滲透在拿破崙法典的字裡行間。拿破崙是資產階級由歷史決定要取得勝利的時期的代表人物，他捍衛的是私有制所尊崇的男權思想。這部法典完全承認男子在繼承方面享有特權，踐踏了人道主義的革命法律，這些法律使所謂的「私生」子女和「合法」子女享有同等的權利。
在資本主義制度下，關於所謂的婦女低能的偽科學理論層出不窮。這樣一來，有世代傳統的男權同偏見極深的個別人的現代庸俗哲學就結為一體。在敵視婦女的知名人物中，我們知道有叔本華、尼采、斯特林堡等人。
叔本華下面這段話表現了他對婦女的敵視：「只有因為性慾的衝動而使理性變得迷惘起來的男子，才會認為體格矮小、窄肩寬臀的女性是美麗的。女性的全部美貌就在於這種性慾……婦女就其本質而言，是註定要聽人差遣的，她需要一位主人……女性最出類拔萃的代表也從來沒有生產過……任何堪稱偉大和獨具風格的作品。」
「老派的法國式風流和德意志基督教的愚蠢使人們對婦女有一種荒唐的崇拜，這種崇拜的結果只是使婦女狂妄傲到了無以復加的地步，她們就象是貝拿勒斯的聖猴一樣，由於知道自己的神聖不可侵犯而放肆到了極點……
婦女終生都只是些孩子……
大自然用尖爪和利齒武裝了獅子，用長牙武裝了大象，用獠牙武裝了野豬，賦予公牛以尖角，賦予墨魚以攪渾水的物質，而賦予婦女的則是……裝腔作勢的本領。從這個天生的根本缺點……派生出虛偽、不忠、背叛、忘恩負義。」
叔本華是從理論上為節慾和禁欲主義的與世隔絕辯護的。他認為親昵的感情是靈魂玩弄的狡黠「騙局」，主張進入佛教的涅槃境界。
叔本華對婦女所持的充滿敵意的觀點有它客觀的社會基礎。這些觀點是時代特點的產物，是時代的道德觀念的產物，是許多世紀以來「男權」、男子在家庭中的專制傳統的產物。但是，叔本華的觀點在某種程度土也反映了他個人的遭遇，反映了他總的悲觀主義情緒，是他病態的陰暗心理、害怕別人的心理發作的結果。
另一個狂熱地仇視婦女的人是弗里德里希·尼采，他和叔本華不同的是，他並不蔑視兩性在肉體上的結合。他鼓吹肉慾方面的暴戾行徑，宣稱為了實現超人的理想，應當不停地生孩子。在這齣神秘的性奇蹟劇中，男子通常是「聖者」，而婦女不過是「母鵝」。
但是，這還不是尼採在《扎拉圖斯拉如是說》一書中對受他鄙視的女性的全部心理描繪。他接著寫道，婦女不懂得「友誼」，婦女是「貓」，充其量也只是「奶牛」。「一個真正的男子有兩重願望：占有玩具和經歷危險。因此他才需要女人，因為女人是最危險的玩偶……男子的幸福是「我要＇。女人的幸福則是『他要』。」尼采還寫道：「婦女最大的本領是撒謊。」她求解放的願望來自「有學問的愚鈍公驢」的影響。婦女一旦革除了「怕男子」的習慣，希望獲得自由，她就喪失了自己「最富有女性的本能」。尼采認為，男人應該把女人看做「占有的對象、應該關鎖起來的私有物」。
這套理論的結晶就是尼采的那句名言：「是去找女人嗎？別忘了帶上你的鞭子。」
尼采把所謂狄奧尼索斯式的生命基礎（醉酒和性慾、受孕和破壞、本能和下意識）看成是完美無缺的，因而反對婦女解放，反對自由主義。他維護的是道德上的野蠻行為和兩性之間的等級制度。
尼采關於婦女低能的觀念有它的心理基礎。這種基礎的根源看來和叔本華的相同，在於一種病態。尼采的生活悲劇是一種深刻的矛盾；一方面他象狄奧尼索斯那樣讚賞肉體快感的奧秘，另一方面因為個人生活不如意而經常感到不滿足，又害怕日益臨近的疾病。
這種病態的複合體有傳染性。陰暗的叔本華和瘋狂的尼采成了每一個想從理論上補償自己生活中失意的哲學家效法的榜樣。在這方面首屈一指的當推悲觀主義者奧托·魏寧格。他暢銷一時的書《性別和性格》，在他突然悲慘地自殺而死之後的五年內用歐洲各主要語言出了十三版。
魏寧格獨特地利用了亞里士多德對有創造力的形式和消極的物質的觀點。他聲稱，男子是形式，也就是存在的積極基礎，而婦女則是缺乏自身內部運動的物質。這種狀況就決定了對立兩極的客觀發展。魏寧格寫道：「婦女是子虛烏有的東西，所以可以隨心所欲地把她造成任何一種東西，而男子則只能獲得他自己所追求的東西。」
可是魏寧格實際上違背了他自己的這個基本理論觀點。他認為，婦女哪怕是在男子實體形式的影響之下，也不能在歷史進程中成為「任何東西」，或者多少有些價值的東西。魏寧格建立了純形上學的，而在形式上是禁欲主義的關於所謂的兩性對立的理論。女性遭到貶低，而男性受到推崇。這樣一來，「形式」和「物質」的哲學就不知不覺地被改換成一種新約中啟示錄式的理論，一種反對女權的陰森咀咒的貌似科學的公式。
按魏寧格的說法，男子是精神生物，而婦女則純粹是肉體生物，男子的性生殖器官數量很少，而且限於嚴格的部位，而婦女則是「性慾本身」。男子首先是創立存在的純精神領域，而婦女卻「只關心性生活」。
魏寧格說，婦女「沒有本性」，「這種缺乏本性就是婦女唯一的本性」。婦女也許正因此而顯得難以捉摸。一個純粹的女人是「一具空的容器」，是絕對的「子虛烏有」，是虛構。「男子對婦女的關係猶如主體對客體的關係。婦女是男子的所有物或是孩子的所有物」。這個幼稚的動物性別是不懂得什麼叫人的自由的。
男子的各種感覺都比較細膩，區分得比較明顯。唯一的例外是觸覺。婦女則「缺少幻想力」，缺少想像力，缺少對各類藝術：音樂、詩歌、繪畫、建築的審美觀。男子總是「力求深入事物的本質」，而不計較細節，可是婦女的思想卻老是「在事物之間」游移，卻不去研究，也不去認識這些事物。一般說來，婦女完全「沒有了解客觀真理的願望」。她老是拘泥於細微末節，因為她本質上是不鄭重其事的。「女人能夠說話，可是不會議論」，「女人老是說謊，連她在客觀上說的是真理時，也是在信口雌黃。」
不僅如此，魏寧格還認為婦女沒有原則。她通常是輕信別人的，實際上是她自己「缺乏邏輯」。女性排除了天才。至於婦女做出的種種發明，魏寧格認為那不過是「把別人的思想據為己有」。
在描繪婦女的道德面貌時，魏寧格使用了他調色板上最陰暗的色彩。「婦女沒有道德」，缺乏同情心，沒有自尊感，不識羞恥，不知禮節而又好奇心重。
魏寧格認為，婦女的自然體現實際上只有兩種類型。由於「婦女需要的是性交，而不是愛情」，因此，她看待性交其一是作為母親（獲得孩子的手段），其二是作＂為妓女（獲得快感的手段）。
魏寧格反對女權的哲學，其最終結論是什麼呢？男子「有如上帝」，而婦女被貶低為動物。他說：「不論某個男子何等卑賤，他總是大大超過最高尚的婦女。而且大到無法比擬的程度。」
魏寧格是從設想理想的男子和理想的婦女的基本品質的結合開始的，是從解釋選擇愛情的對象等等開始的，可是他後來卻背離了客觀的學者的嚴謹立場。他逐漸失去了內部的平衡，得出了人類發展的遠景凶多吉少這種令人沮喪的懷疑論的觀點。他試圖從理論上論證人類是在走向自殺，文明最終會遭到毀滅。
瑞典作家奧古斯特·斯特林堡也是一個著名的反對女權的人。他用文學自然主義的手法揭露了資本主義社會的罪惡。然而他對社會的批判逐漸改變了方向。這表現為他對婦女的惡意譏誚，也表現為他對歐洲當時正在興起的女權運動的猛烈抨擊，這種譏誚和抨擊特別明顯地表現在他的長篇小說《狂人辯詞》中。他在這部小說里塑造了一個概括的怪誕的婦女形象，她完全受著本能的支配，言而無信，自私自利，被病態的性慾搞得神志不清；小說的結尾仿佛是一聲警告：「當心女人！」斯特林堡是向社會發出警告，相去如此懸殊的兩性一旦獲得平等權利，將產生極大危險。人類應當保持警惕。斯特林堡說，「兩性平等，這是退步，是荒謬絕倫的事，是浪漫主義和理想主義的社會主義者的最新夢囈。婦女是男子必不可少的附庸，是他精神的產物，婦女不能獲得丈夫的權利，因為婦女只在算術上構成人類的『一半』，而從相對的觀點來看，充其量只占六分之一……」敵視婦女的種種「理論」根據經不起科學的批評。這些論據是成見、偏見和病態感情的產物，毫無合理的基礎。
關於婦女低能的偽科學理論，其主要論據（雖然並不總是公開加以強調的根據）有深遠的歷史根源。具體實現兩性價值的事實從前被人過分絕對化了。婦女的長處遭到懷疑，甚至被完全否定，根據是婦女在幾千年的社會生活中並沒有達到男子的智力水平。
但是這種邏輯有宿命論的形上學的缺陷。這種邏輯的基礎是這樣一條原則；過去沒有過的事，今後也不會發生。
然而歷史卻記載著文化的不斷發展。社會生活性質發生的深刻變化引起人的潛在稟賦在具體實現時的變化。昨天還是文化落後的民族今天在現代文明的舞台上也占有一席之地。在穩固的平等條件下，一個人的客觀的社會地位決定於他精神生活的具體體現是豐富還是貧乏。
這也完全適用於婦女的歷史發展。婦女在社會中的無權地位也是她在文化方面顯示才能的主要障礙。如果男子也被迫在類似的條件下生活，他也不可能達到今天的發展水平。
叔本華、尼采、魏寧格、斯特林堡等人反對女權的主張表現了一種偏頗、一種成見，它試圖用精神方面的譴責來代替客觀的科學論證。這些觀點掩蓋著某種痛恨，反映了補償男子心靈上受到的創傷的意圖。
在各方面感到自己低能這種複合體在所有仇視婦女的恨世人的心理上都占有主要地位。他們的生活哲學不僅包含著認識論上的思惟變異，而且幾乎是病態的思惟變異。對種種病態的複合體從理論上加以論證可以在某種程度上彌補受到的創傷。強烈的反對女權的主張通常是在某種個人悲劇的基礎上產生的。
對男子的讚揚及後來的貶損
幾千年來對婦女的社會歧視只不過是反映了兩性關係體系中一種內在的、合乎規律的矛盾趨勢。同這種趨勢一樣合乎規律的另一種趨勢是經常地讚揚男子，說他是萬能的主宰，他毋庸置辯地體現了人的智力的、體力的、美感的和道德的本質。
這種趨勢是由社會發展的總體，首先是社會經濟基礎的發展所決定的。男子成為生產資料的占有者、原始時代社會經濟生活中的主要角色。而且政治權力以及社會的國家組織通常也掌握在男子手中。他按照歷史規律成為神秘地壓在人們頭上的、異化了的人的力量的體現。
誠然，階級社會歷史的主要分界線是各對抗階級。奴隸和奴隸主、農奴和封建主、工人和資本家之間的矛盾。奴隸主的妻子是男奴隸的女主人，她高踞於他之上，可以對他發號施令。但是，在各個階級成員的家庭範圍內，不可避免地存在著另一些衝突關係。在社會的這個縮影里，丈夫是妻子的主人。因此，可以把兩性之間的關係看成是一種相對獨立的體系。
把男子神秘化和對男子的讚揚起初是神話般地推崇男子，把自然力幻化為男性神祇。於是現實的事物具有了超現實的形式，人間的事物獲得了非人間的形式。在婦女眼中，男子在某種程度上不再是可以觸摸到的、習以為常的事物。他逐漸變成了超塵世的現實，變成了一種威嚴的歷史神話。許多世紀以來，「強有力的」男性一直統治著世界。西蒙娜·德·比維爾寫道：「婦女自己也承認，世界是屬於男子的……婦女則局限於自己的肉慾、自己的家庭，而在決定目標、規定價值的這些具有人的外貌的神祇面前，感到自己是軟弱無力的。因此，說婦女永遠是嬰兒，這話不無道理……婦女註定應當對男子俯首貼耳……她習慣於承認男子的權威……所以，男子的世界在婦女看來是一種先驗的現實，是無條件的存在。」
在母系氏族時代，人們崇拜的是女性神祇。後來，這些神祇隨著男子權力的建立而逐漸消失，或者淪為新主宰唯命是從的附庸。高踞於一切超自然的神靈之上的是萬能的男性神祇，即人間階級勢力的代表。他在古埃及被稱為太陽神或奧西里斯，在印度被稱為毗濕奴，在腓尼基叫巴爾，在古希臘是宙斯，在羅馬稱尤皮特，在阿拉伯則是安拉等等。這是由歷史決定的。在古代神話中，我們還可以遇到閃爍著母系氏族時代餘輝的女神（阿佛羅狄忒、德墨忒爾、伊西達、阿斯塔爾達等）的優美靈魂。而在男子權力被理想化了的階級社會裡，惡魔則基本上都是女性。這裡清晰地表現了社會心理體系中價值對比關係的變換。
母系氏族時代「至高的母親」（在克里特島是赫卡蒂，在福里吉亞是基貝拉等等）的地位被宇宙的合法主宰「至高的父親」所取代。對婦女的崇拜讓位於對威嚴的男性神靈的崇拜。母系氏族時代的傳統成了對往昔的模糊回憶。從此開始了貶低婦女的時代。婦女的長處遭到輕視或者被看成是男子的影響。宗教、宣傳、藝術、科學、權力統統都集中在男子強有力的手中。他可以隨心所欲地改寫神話，製造社會輿論，偽造真理，確定美的標準。男子醉心於自己的力量，把自己的身影投向宇宙中的天體，自奉為神明，以宇宙的中心，甚至是婦女的創造者的面目出現。他自負到如此地步，甚至想和婦女爭奪做母親、生孩子的權利。聖經里說，上帝起先創造了一個男人，就是神話般的始祖亞當。但是他沒有勞動的「幫手」。「上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領他到那人跟前。」（創世紀，第二章，第二十二句）
古希臘神話關於這場分娩說得更加離奇。雷神宙斯吞下了即將生下一個女孩的智慧女神墨提斯之後，感到頭痛欲裂。他向自己的兒子赫菲斯托斯求救。這位打鐵業的守護神重重的一錘砸開了他的顱骨，於是英姿勃勃的女神、絕頂聰明的帕拉斯出世了。宙斯從而證明了男子即使在分娩方面也優於婦女。
值得一提的還有某些氏族的一種有趣的風俗「庫瓦達」。在孩子生下來以後，立即把母親移開，而讓丈夫躺到床上去。他裝模作樣地呻吟喊叫，仿佛是在經歷分娩的痛楚。這時人們都在門外等著。最後，房門打開了，有人把孩子抱出來給大家看。假冒產婦的父親躺在床上接受大家的祝賀。
對這種風俗的社會意義有種種不同的解釋。塔爾德說，有些人認為這是母系氏族的遺風。男子模仿產婦以取得「家庭里的權威」。但是塔爾德本人卻傾向於施塔爾凱的解釋，認為這種奇怪的習俗是把「父親的勇敢」傳給孩子的一種方法。這種習俗的意義在於鞏固父親的尊嚴。還有一種意見，認為由男子扮演的這齣喜劇，其目的在於取代產婦，從而欺騙在這時向產婦襲來的魔鬼。
「庫瓦達」這種習俗顯然是象徵性地體現男子的願望的一種儀式，企圖破壞婦女做母親的權威，剝奪婦女天經地義的榮譽，賦予男子強行建立的主宰權利以更大的說服力，使人們相信男子不僅能支配生命，而且能創造生命。雖然這種風俗滑稽可笑，但是從現代的觀點來看，它無疑在確立父權制方面起過重要的社會心理作用。
在埃斯庫羅斯的三部曲《奧瑞斯忒斯》里，我們可以看到奴隸制社會中特別引人注目的對男子的讚揚。被奉為古代美學文獻典範的這部作品，其主題是遵循著這樣一條路線而展開的。三部曲的第一部里描寫了特洛亞戰爭的英雄阿伽門農得勝歸來，回到阿耳戈斯。他狡猾的妻子克呂泰墨斯特拉卻並不象佩涅洛佩那樣獨守空閨等著他。她找了一個丈夫的替身。克呂泰墨斯特拉謀殺了阿伽門農。藉口是他把自己的女兒伊菲格涅亞供獻給了神祗。
三部曲的第二部是阿伽門農的兒子奧瑞斯式斯回到阿耳戈斯。他得知父親被害以後，就殺死了自己的母親克呂泰墨斯特拉和她的情夫。在第三部里厄里倪厄斯（復仇女神）緊緊追趕著奧瑞斯忒斯，他只好躲進阿波羅神廟。後來在帕拉斯的神廟裡進行了審理。主持審理的是智慧女神、男子權利的維護者。復仇女神控告奧瑞斯忒斯殺害了生母，阿波羅則為被告辯護。
貫穿《奧瑞斯忒斯》全劇的思想是男子占主要地位，同時貶低了婦女，甚至是作為母親的婦女的作用。《奧瑞斯忒斯》捍衛了奴隸制的男子權利，實際上是對男子的一曲美學和精神的讚歌。奧瑞斯忒斯對婦女們說道：「你們只是在家裡坐享丈夫的勞動果實而已。」
從這個觀點來說，克呂泰墨斯特拉的辯護人厄里倪厄斯同為奧瑞斯式斯辯護的阿波羅之間在帕拉斯神廟的一場爭論是很有意思的。厄里倪厄斯站在母權制的立場上。她們力圖證明，奧瑞斯忒斯應該受到最嚴厲的懲治，因為他殺死了自己的生母，而克呂泰墨斯特拉則是無罪的，因為她殺死的是丈夫，而「丈夫並不是血親」。阿波羅提出了相反的倫理主張。他宣稱，奧瑞斯忒斯殺死的是母親，卻並不是自己的血親，因為一個人的血緣只同父親有聯繫：
孩子並不是被稱為母親的人所生，
她只不過撫育播下的種子。
孩子是父親所生。而母親只是保存果實，
就象保存客人的饋贈。
我可以證明我的話正確。
父親沒有母親也能生育。站在你們面前的是帕拉斯，她是奧林波斯的宙斯的女兒。
她並不是由母腹中出世的——
哪一位女神能生育這樣的孩子？
最後，帕拉斯以仲裁人的身份裁決說：
現在輪到我了。裁決要由我來做。
我投下我的石子，支持奧瑞斯忒斯。
因為生我的並不是母親。男子的一切
對我都更親近可貴。只有婚姻令我生厭。
我是父親的女兒，我當對父親忠誠，
我不憐惜殺害了丈夫的女子。
丈夫才是一家的主人。
奧瑞斯忒斯得救了，
雖然兩造秋色平分。
厄里倪厄斯在絕望中齊聲長嘆，
啊，年青的神靈！你們踐踏了古老的律令。
唉！你們把兇手從我們手裡奪去。
啊，多麼可恥！啊，氣憤難平！
厄里倪厄斯的失敗標誌著奴隸制時代婦女權威的衰落，證明了私有制的勝利。殺死了生母的奧瑞斯式斯的得救表明了男子權利、男子意志、暴力的勝利。拉法格寫道：「體力是荷馬時代父權制的英雄人物的首屈一指的美德。」
作為主宰的男子在當時還並不占有智力上的優勢。據神話中所說，連宙斯本人的知識也極其有限。他拿不出聰明的主意來。他雖然力大無比，智能卻很貧弱。按拉法格的說法，宙斯在奧林波斯山上不得不解決難題的時候，往往求教於母權制時代的女神們。他把智慧賦予帕拉斯。當時婦女是人的智力的體現。
這就是生活中的反常現象。男子威風凜凜地登上了歷史舞台。他寄希望於自己健壯的體格、詭譎和奪得的權力。男子作為奔跑和投擲的能手、開拓者、祭司、立法人、先知而享有盛名。藝術則頌揚他的功績和發現。埃及的巨型雕塑像、菲狄亞斯和伯拉克西特列斯的大理石雕像完美地體現了男子的形象。荷馬的長詩、索福克勒斯的悲劇和羅馬的鑲嵌圖案里表現的也是男子的形象。
對男性的推崇反映在衣著上、反映在作為飾品的榮譽徽章上和各種象徵性的獎品上。男子的外貌必須是威嚴的。男子是自然界、動物及其他人的征服者，他用各種戰利品：獵獲的熊的爪子、殺死的野牛的角、射殺的雄鷹的羽毛驕傲地把自己裝扮起來，他把獅皮或是豹皮披在肩上。在古希臘，男子在奧林匹克競技場上也處於領先地位。他竭盡全力來頌揚自己這種純粹是力士的、「肌肉的」榮譽。三次獲勝的競技者的塑像可以供在神廟裡。競技的優勝者可以得到月桂枝，穿著考究的服裝。詩人歌頌他們的功績。雕塑家把他們變成半人半神的大理石雕像，受人膜拜。拉克拉的競技者歐菲米甚至把自己的塑像也當做神靈而供上祭品。
男子編織了桂冠，把它們戴到自己頭上，象徵永世不衰的榮譽。凱撒和拿破崙，維吉爾和歌德，伏爾泰和拜倫頭上都有桂冠作裝飾。力量的權杖握在男子手中。紫羅袍①披在男子的肩上。皇冠雖然偶爾也戴在婦女頭上，但卻是為男子的頭顱而製造的。一切都是為了突出永世的主宰的力量和顯赫。男子是社會歷史中的太陽。婦女只能托他的蔭庇。
男子是戰士，是騎手，腰間掛著寶劍，這是他權力和永遠旺盛的體力的象徵。他身著鐵甲，頭戴鐵盔。他仿佛是從天而降的雷神。他的功績令人驚異。古希臘羅馬時代在兩性之間掘下的這道鴻溝，幾千年來不斷地加深著。
男子小心翼翼地護衛著自己的這個半神秘的世界，不讓婦女染指。這是戰車、利劍、盔甲的殘酷世界，發明的誘人魔力的世界，流血的戰爭和科學的奧秘的世界。男子，這是世界的征服者馬其頓國王亞歷山大，是偉大的詩人荷馬，是思想家亞里士多德，是揭開宇宙秘密的布魯諾，是領導農民戰爭的閔採爾，是發現美洲的哥倫布，是深知人心的天才莎士比亞。
許多世紀以來，男性自我表現的這個世界是嚴酷、神秘而又光焰奪目，令人心醉。它應該獲得客觀的評價。然而，男性的一切長處早已被神秘化了。歷史的主宰想永世為神，他不願同婦女分享榮譽。長期以來，男子的靈魂就象神話中妄自尊大的人那樣，在時間的長河中賞玩自己的倒影。他躊躇滿志，不知謙遜為何物。他的力量是極度誇張、不斷地讚揚和神秘地歌頌的對象。
按照辯證法的規律，一個極端通常是要導致另一個相反的極端的。頌揚被指摘所取代，而指摘又代之以頌揚。過份的吹捧引起不公正的侮辱，接著又是不適當的讚揚。這仿佛是一種補償，藉此不斷地維持社會生活進程的平衡。
對男性的頌揚給作為恢復平衡的形式的對男性的指摘準備了條件。然後又開始了不適當的讚揚。這仿佛是一種補償，藉此不斷地維持社會生活進程的平衡。對男子的敵視有時甚至達到怪誕離奇的地步。卡贊吉耶夫在嚴肅地批判魏寧格反對女權的主張時，醜化了男子，把男子描繪成可怕的妖魔。他寫道：「男子不僅強姦了各種年齡的婦女，而且往往為了達到性慾的目的而撒謊。男子常常做出種種允諾，賭咒發誓，裝模作樣，以達到占有的目的。事後他卻卑鄙地逃避或是變得令人難以忍受的粗暴。」他聲稱：「男子的小算盤比婦女多得多」，「男子在性關係上的不知羞恥……毒化了社會風氣、書籍、雜誌等等」。卡贊吉耶夫編制的這份「資產負債表」上，資產方全歸婦女，而負債方全歸男子。
幾千年來婦女經歷的悲劇的罪魁無疑應該受到嚴厲的懲處。歷史的復仇女神正在他頭上盤旋。男子受到譏笑，遭到諷刺的皮鞭無情的抽打。男子的命運就是惡毒的、不留情面的奚落。按法國女權運動者克萊門斯·羅耶的說法，男子正在逐漸退化。這是自然界的報復。而婦女則無論在智力方面，還是體力方面都在日益進化。據這位熱誠的女權運動者說，將來婦女遲早要取代男子，掌握獨裁的權力並支配整個世界。
米哈伊洛夫斯基在一篇討論男女兩性的前途的文章里，詳細引證了某位勃蘭特的話，他描繪了一副陰暗的前景：男子註定要喪失自己的權力；婦女則將高踞於男子之上，而且「像高盧黃蜂中獨身的雌蜂那樣生活」。
過去反對女權的人總是強調婦女作為人在生物學上是「低能」的，如今事情翻了過來，反對男權的人「證明」自然界成批生產的男子是「價值不大」、「質量粗劣」的。為了支持這種觀點，他們起勁地收集歷史的、風俗的、統計的、醫學的以及其他論據。
爭取婦女解放的鬥爭在現代某些婦女組織的活動中有氣勢洶洶的反男子傾向。比如說，美國女權運動的激進派不遺餘力的攻擊占統治地位的男性，以至這一派的極端分子宣稱男子的出現是生物學上的偶然，原因是男子的遺傳基因（和女性的遺傳基因不同）由於染色體不足而不夠格。現代美國的阿瑪宗人聲稱，如果缺少作為生產要素的男子，機器將來完全可以補償。看來，歷史又在重演。
當然，不能否認男女社會平等是一種合乎規律的進步趨勢。但是，這個必然的過程應該排除對任何一方的羞辱、報復、奚落和不尊重。這方面的過份是很危險的，會造成意想不到的結果，諸如出現令人望而生畏的口號：「小心男人！」
性別不同，價值相等
由於科學在理論上的進展，關於男子和婦女的長處的爭論逐漸擺脫了形上學的片面性和偏頗。對這個問題的認真研究始於一百多年前。
達爾文在《人類起源及性的選擇》中指出，「人身上兩性之間的差異比大多數猿猴類更為明顯」，並且具體地談到，「男子通常比婦女身材高、體重大而且強壯有力，肩膀較寬，肌肉發達」。
實際上，表明人類雌雄異態的那些差異早在妊娠期中就逐漸形成了。首先，兩個胚胎的大小以及身體器官的發育是不同的。新生嬰兒的差異就更顯著一些。據統計，男嬰平均體重比女嬰大。男嬰身材也較高。觀察還表明，女嬰的骨骼通常發育得比較好。嬰兒的顱骨結構也有差異。
爾後，在身體結構的發育過程中，差異逐年擴大。這些差異不僅包括第一性徵和第二性徵，而且涉及與生殖無關的整個身體器官和機能。據有些學者說，這種兩性分化很可能不單是器官上的差異，而且是組織的、細胞的、分子的差別。
男女生殖器官構造上的特點是同兩性在繁殖後代上職能的分化、同經常的生育活動聯繫在一起的。人體的體質部分並不是離開人的生殖系統而獨立存在的。不同的生殖器官表明外形及其特殊職能的某種分化。
兩性在解剖學方面（身體方面）的差異不可能只是數量上的差別（身材、體重）。這些差異涉及身體的構造及其特殊的造型。男子的胸骨比較寬闊，身材的輪廓較為清晰，肌肉比較發達。婦女則往往胸骨不太發達，但乳房較大而隆起，肌肉也較柔弱。婦女的體型比較優美，線條比較柔和。骨盆寬闊，胯股呈圓形。手足稍小而柔軟。
頭顱結構，首先是顱腔大小，也不相同。男子頭顱通常較大，面部輪廓嚴峻，稜角分明；肌肉組織富於彈性。婦女頭顱則較雅致（前額、嘴唇、下頦）。顏面組織柔軟而嫵媚。男子的身體上覆蓋的毛髮較多。男子的鬍鬚是區別於婦女的第二性徵。
兩性不僅有解剖學上的差異，而且有生理上的差異。這些差異同內分泌系統的活動有內在的、功能上的聯繫。生理上兩性的差異（除了最顯而易見的，如婦女有月經以及與妊娠、生育、餵養孩子有關的特徵之外）直接涉及所謂「人的生命活動的主要職能」實現的力度和速度。
這首先就指新陳代謝，指總的潛在的能量。巴涅特寫道：「男子通常不僅比婦女魁梧。男子新陳代謝的程度較高，也就是說機體內的化學變化速度較快，因此他才需要較多的食物。」
兩性的區別（解剖學上的和生理上的）還表現在其他某些方面。男子的內臟比較大，也比較重。但女性的體溫通常要高一些。婦女的脈搏平均每分鐘比男子快八至十次。紅血球的數量也不同。婦女的紅血球通常比男子少。大體少百分之十左右。呼吸方法也不盡相同。婦女基本上只用胸腔呼吸，男子則藉助橫隔膜，用胸腔和腹腔同時呼吸。
男女之間在體力的自然積蓄方面的差異是十分明顯的。男子的潛在能量比婦女大。肌肉發達的必然結果就是力量上占有優勢。
兩性在生理上的主要自然差異還表現在運動的速度和靈巧程度上。具體的研究表明，男青年在投擲方面比少女靈巧。原因在於手的形態結構不同。但是婦女的靈巧程度並不比男子差，甚至往往超過男子。觀察表明，婦女從小就能很快地習慣種種複雜動作。她們比較容易學會要求準確而謹慎的手部運動和高度集中注意力的某些體力活動。女孩往往較早就能自己穿衣服。巴涅特指出，「由此可見，認為女性『軟弱』是有一定根據的，因為平均起來看，婦女比男子要弱得多（雖然婦女也同樣靈巧），但這基本上是由遺傳所決定的。然而，在許多方面還是應該承認男子才是弱者。」
藝術自古以來就用藝術手段來展示這兩類人的特徵。人的兩性分化出色地、優美地體現在古希臘的大理石雕像中。只要回想一下米洛的阿佛羅狄式優美的線條和雕塑家格利康製作的赫拉克勒斯孔武有力的形象，就可以相信這一點了。這是典型男子和典型婦女的永恆形象。米洛的阿佛羅狄忒體現了賞心悅目的和諧以及神話般的女性的嫵媚。赫拉克勒斯剛勁的體態則是力量和嚴峻的美的體現。他強健的身體微微彎曲著，肌肉豐滿，仿佛是一團團鐵疙瘩，這是足以翻天覆地的生命力的威嚴的凝聚。文藝復興時代的藝術家也使男子和婦女的類型特徵予人以美的享受。我們只消舉出兩個形象就夠了：達·芬奇的蒙娜·麗莎和米開朗基羅的大衛。蒙娜·麗莎仿佛神話般地出現在自然的背景上，她溫柔、優雅、含情脈脈，她含蓄的微笑令人心醉。大衛勻稱的身材大膽地裸露著，神態安詳，對自己的體力和道德力量充滿信心。
兩性的差異也表現在聲帶上。這方面的差異相當清楚，所以很容易察覺。男子通常聲音比較洪亮，而且是喉音，聲調的變化比較急劇而粗獷。男子的自然聲是低音和中音。婦女的聲音較為溫順、柔和，歌唱時聲調的變化很優美。婦女的聲音特點是中音和高音。
意見最為分歧的是男女之間在精神、心理（情緒、智力、審美、道德）方面的差異問題。科學應當促進克服這方面傳統的對婦女的輕視，弄清客觀真理。可是，在努力擺脫保守思想的時候，不應當完全否認男女在精神生活方面的差異。武斷的態度只會忽略現實中的細微差別和生動情調。
首先，在氣質方面存在一定的差異。這種心理反應的遺傳性特徵是因人而異的。但是，在不同性別的人身上，這種特徵有一定的搖擺幅度。
「純粹的」人的氣質有四種基本類型：暴躁的、活潑的、沉靜的和憂鬱的。這一點古希臘的思想家們就已經提到了。每一個人都有他自己的神經活動類型。它的特徵是神經活動的力度、平穩性和機警性。巴甫洛夫科學地證明了，氣質的特點取決於大腦皮層中兩個對立過程（興奮和抑制）的對比關係。因此，每個人的綜合心理反應是有一定生理基礎的。
暴躁的人氣質火暴、急躁，有熾烈的激情，工作頑強，有意志力，性格剛毅，精力充沛。但這種人容易動怒，自我約束力較差，容易偏激、執拗。
活潑的人靈活而有朝氣，他的每個行動、每個思想都是輕易而隨便的，他不斷地追求變化，他容易與人接近，工作迅速而幹練。但是這些特點也可能表現為不能持久、草率、不夠刻苦、不能信守諾言。
沉靜的人氣質基本上是緩慢、平穩，甚至有些遷腐，無論置身何種環境，他都能鎮定自如。這種人無疑有他的長處：精神上穩定，有自制力，能對人對事做出客觀的評價。但是，他可能無所追求，不能當機立斷，墨守陳規，這些應該說是缺點。
憂鬱的人反應遲鈍而微弱，猶豫不決。這種人缺乏暴躁的人和活潑的人所具有的那種深刻的信心。他往往沉默寡言、抑鬱不歡。但是他也有長處：工作上他能做到有條不紊，善於分析各種事實，有預見性而且信守諾言。這種人的缺點是遲緩、猶豫、誇大困難、不愛交往。
古代希臘的科學是這樣描述四種基本氣質的；暴躁的氣質是火，活潑的氣質是空氣，沉靜的氣質是水，憂鬱的氣質是土。這些古典的比較作為哲學原理，作為本體論的原理雖然是十分幼稚的，但是我們不能不承認其中所表現的天才的形象性和聯想力。
氣質在一定程度上是和不同年齡時期生理和心理的優性相適應的。早就有人指出，兒童的反應通常象沉靜的氣質，青少年則象活潑的氣質，成年人象暴躁的氣質，老年人則象憂鬱的氣質。這種說法有一定道理。
在具體的人身上，絕不會存在「純粹的」某種氣質。存在的只是幾種氣質的混合。我們可以有充分的根據說，每一個人歸根到底都具有暴躁的、活潑的、沉靜的和憂鬱的某些特徵。問題只在於哪些特徵占主導地位。各種氣質類型的成份在每個人身上的結合是由遺傳信息決定的，但是，這些成份的一定變異卻同性別和年齡有關。遺憾的是現代人體生理學和遺傳學對這個問題研究得不透。
不過，觀察表明，在男子身上暴躁氣質往往占上風。男子常常是反應強烈，有意志力，剛毅，感情熾烈，精力充沛。正因如此，暴躁的氣質也可以被看做是「男子的氣質」。換句話說，從統計資料來看，男子通常表現出更多的正面攻擊的力量，雄心勃勃，同時也比較頑強，能抗擊粗暴的壓力。形象地說，他是「長波電合」。
自然，不應該把這個公式絕對化。有不少男子缺乏暴躁氣質的主要特徵。相反，有許多婦女卻十分強烈地表現出心理反應的這種形式。不過，我們在這裡談的是典型的、規律性的趨勢。
婦女的本性同活潑的氣質最相適應。我們在上面已經說過，這種氣質的特點是靈活，感情的表現很強烈，情緒容易波動。
如果說男子的特點是頑強的積極性，婦女則相反，她行為的典型趨勢是精神的和身體的優雅，反應靈敏，舉止靈活而委婉。婦女的情緒甚至在抑制不住的時候，也往往是內在的、含蓄的，不象男子那樣爆發外露。婦女比較細膩、脆弱、溫柔，雖然有時也很頑強。可以說，婦女在接收和傳遞信息時，往往是「短波電台」。
這自然只是極其粗略地勾勒了男子和婦女的比較。不過，其中不無道理。男子的性格實際上表現為鬥爭，而婦女的性格表現為溫柔。
西蒙娜·德·波伏姓提到過在發掘被火山熔岩和灰燼所掩埋的龐貝城時發現的一個事實。「……被燒焦了的男屍都處於反抗狀態，仿佛他們是在與天抗爭或者試圖逃避，而婦女卻蜷縮著，匍伏在地上」。
男女之間的差異也表現為感覺的水平不同。視覺能力的強度和深度通常和神經系統的類型相適應。在正常情況下，婦女比男子能區別更多顏色上的細微差別。這可能有種系發生方面的（無條件反射的）原因。根據蘇聯的最新研究材料，「作為心理和生理功能的視覺敏銳度在女孩身上較早地表現出來。」視野的開闊度及其結構也有差異。女孩對物體運動的反應比較準確。某些材料表明，「婦女的個人速度比男子要快一些。」
男子和婦女皮膚的敏感度也有差異。某些權威心理學家證明，對皮膚刺痛的反應，婦女通常比男子要強烈一些。由此可見，這個心理特點也使婦女接近兒童。
人們還普遍認為，婦女的運動速度比男子快，但容易疲勞，婦女對外界的經常刺激因素反應較快，因而易於適應環境。伊什隆茨基在研究這個問題時指出：「就知覺和精神運動的速度而言，婦女明顯地超過男子。例如，婦女的閱讀速度超過男子，而且在複述閱讀內容時優於男子。年齡很小的女孩在言語方面也比男孩靈巧得多。我們不妨指出一種極有意思的現象，就是婦女很少有口吃的……婦女的面部表情比男子豐富。如果在一座大城市的街頭觀察過往的男子和婦女的面孔，就可以發現，男子通常是面容凝滯，表情固定，婦女則相反，她們的表情經常變換，嘴角的折皺變動尤其頻繁……」
婦女的神經系統不如男子穩定。因此婦女容易從一種情緒轉變到另一種情緒。婦女在一瞬間轉變到另一種心理狀態的能力優於男子。
婦女的高度敏感性是引人注目的。甚至最小的不幸也會使婦女哭泣，而男子只有在特別悲慘的場合才會落沿，任何一件高興的事都能使婦女立即表示她的歡喜。男子則即使在這種場合也不急於表現自己的情緒，他的反應總是比較緩慢的。感情的持久程度也是有差別的。一個正在哭泣的婦女能夠比較容易地止住眼淚，忘掉痛苦。而一個痛哭失聲的男子很難平靜下來。婦女的笑聲大都象一陣輕風，一掠而過。男子的笑聲不常聽到，但卻往往是很有感染力的。
高爾基講述過，列寧對事情的反應是熱情而激昂的，他的激情很能感染人。列寧笑起來時，「全身都在抖動」，一面發出「嘿、嘿」的聲音，直到「笑出眼淚來」。克魯普斯卡婭的回憶錄證實了這一點：「喝，他真能放聲大笑。笑到眼淚也掉了下來。他笑起來身子朝後仰著。聲音洪亮而深沉，但並不刺耳。」
男女兩性在所謂的心理等穩性和「堅定性」方面也有某些差異。男子通常在生活中有較多的自主性，能較好地抵制社會環境的影響。男子的反應版式一旦形成，其改變就很緩慢。為此需要有社會和教育的積極干預。婦女則相反，比較容易受外界的影響。婦女的心理較為游移不定。在環境急劇變化時，婦女容易適應新的環境。許多學者指出，婦女容易受到感召力的影響。
男女之間的智力差異問題直到今天還引起最激烈的爭論。上面已經說過，從古代直到今天都有許許多多哲學家和社會學家聲稱婦女是完全沒有理性的（不合邏輯的），認為婦女唯一的命運就是生育和感覺。另一些人較為寬大，承認婦女有思維，但範圍極其狹窄，認為婦女的智力只不過是男子智力的模糊殘跡和拙劣的複製品。
有必要逐一考查男女兩性智力活動的各個方面，記憶力、想像力、邏輯思維能力、洞察力、科學和藝術中的創造性等等。對婦女和男子的這種綜合性活動的比較研究目前還處於草創時期。
首先應該指出記憶力方面的差異。對人類的這種基本智能的仔細研究可以得出某些主要結論。許多學者深信女性在這方面占優勢。伊什隆茨基指出，「較強的記憶力……是婦女的固有特性，是婦女的第二性徵」。在許多所男女合校的中學以及大學生中進行的大量觀察都證明這個觀點是有根據的。伊什隆茨基在概括具體材料時，得出結論說：「例如，醫科女大學生在解剖學、生理學和普通病理學的考試中成績突出，她們能十分準確地敘述各種事實及其依存關係。但是一進入臨床診斷，她們就明顯地不如男生了。原因很清楚。要做出正確的診斷，只憑記憶力是不夠的，需要有高度的分析綜合能力。正是在這些方面表現出男生的優勢。」
伊什隆茨基的一般性結論是很明確的：一、就掌握並記憶具體事實、現象、文字等等以便日後再現而言，女子的能力和潛力都比男子發達；二、對女子來說，更為典型的是機械記憶，而對男子來說，則是邏輯記憶，內部聯想記憶。
毫無疑問，這種廣見於專門文獻中的一般性結論還需要進一步驗證。儘管這種結論偏重於差異，但它具有一定的道理是無可否認的。
持類似觀點的還有其他一些作者。如巴涅特斷言，一般說「女孩記憶較好，特別是在早期童年」，她們「語言能力較發達」。他並且強調「男孩差異很大：在他們中間往往可以見到截然相反的典型——既有智力商數非常高的典型，也有痴呆的典型」。
現代研究成果表明，在通過實驗所查明的語言聯想反應能力方面，女孩占有優勢。她們到了成年依舊保持著這種優勢。
女子容易理解，認識事物，這符合她們以活潑的氣質為主的特點。但是，既然以氣質特性為依據，那麼自然還應該指出另一個事實。一般說，活潑氣質的人記得快，但也忘得快。顯然這在一定程度上也包括女子。迅速記憶材料是女性的長處，但同時又是她的短處。對於男性智力來說，則剛好相反。他的弱點是，在記憶材料方面比女性來得慢一些，但從另一方面看，這又具有一定的優點。記憶得慢在正常情況下也意味著忘記得慢，可以更深刻地記住知識。
對智力的創造性活動來說，記憶是絕對不可缺少的。然而良好的記憶力畢竟還不能說明思維能力強。一些記憶能力很強的人，其才能並未超出平庸的水平。
是智能的哪一種特性內在地決定著它的啟發力呢？是和人的創造性想像力的發達程度有關的邏輯思維能力。可以根據這一標準來科學地探討女性和男性的智力活動特徵。要想徹底解決這一問題，必須進行一些專門的研究。
在理論和價值論的這一領域，千百年的陳習仍舊起著作用。女性被視為富於情感而缺乏邏輯的人，或者思維活動比較低級的特殊類型的人，她們只善於在日常生活水平上運用概念，而不能深入男子所能達到的高級領域，即智力的（美學的和科學的）創造領域，人的高度自我表現的領域。
毫無疑問，這種觀點雖然相沿成習，卻和歷史事實大相徑庭。儘管有種種學說斷言女性註定處於悲慘的無權地位，但婦女卻早已證明，並且千百次地證明自己有理性，有邏輯性，有才華，既能夠領悟已知，也能夠揭示未知，能夠繼往開來。
當然，不應當把兩性現存的智力差異幾乎視作千百年來在精神上把男子和婦女隔開的鴻溝。事實上這種鴻溝並不存在。其實男人和女人智力上的天然差別既不是質量上的，也不是懸殊的，更不是絕對的。兩性都可以不斷地發展自己的邏輯思維（分析、綜合等）能力、想像力、直觀能力和開拓者的膽略。差異只在於兩性智力活動的個別要素的數量方面。
顯然，婦女在生活中「更講究實際」，在自己的思維活動中更注重具體。她們在認識事物和現象方面更多的是持分析態度。應用科學和接近實際的科學一般說是女性智力的用武之地。男子則更傾向於在思維抽象的領域內馳騁。他們更喜歡以綜合的態度對待現實，更喜歡概括的本領。男子以較高的熱情從事抽象科學（數學，哲學，邏輯學等等）。
許多作者都曾指出過智力活動的這種性別上的差異。傅立葉曾說過：「婦女長於運用個別觀念，而不是概括、抽象。她們注意的主要是事實和細節。」婦女一般「不喜歡作哲學議論」。她們的觀念，對客觀存在的認識成果，「與其說是在因果聯繫的基礎上，不如說是在彼此接近的基礎上相互發生聯繫的」。她們的直觀思維，「直接」觀察各該「現實總合」的能力較為發達。
婦女更留心的是整體的各個部分，總體的各個細節。這種趨勢顯然從早期童年就逐漸開始顯露。一些考察資料令人信服地說明這一點。列寧格勒大學社會心理學實驗室曾考察了六百幅學齡前兒童的繪畫。不同性別的孩子在繪畫取材和畫法上都表現出一定的趨向。例如，男孩更多的是畫工業風光，而女孩則更愛畫樹木花草。在題材處理方面也存在著差別。女孩在畫人物時，總是「精心描繪服裝、髮式，運用各種各樣的裝飾成份……」。
女性思維的特點是，立論優美和諧，更講究典雅，分析細膩，直觀深刻，在探索事物和現象的奧秘方面表現天真率直。作為研究成果和創作成果，婦女的邏輯推理往往以論據之有力、解決課題方法之別致、想像力之豐富、頭腦之機智而令人嘆服。婦女的確是男子在一切科學領域中的夥伴。在諸如教育學、語言學、表演藝術、美學、新聞學等專業中，婦女毋庸置疑地占第一位。在最為典型的生活情勢中，男性思維較為抽象，而且往往是乖謬、狂妄的。他們的特點是，任憑想像力縱橫馳騁，具有啟發式的果敢精神。
藝術創作趨向和藝術作品理解趨向也具有性別上的差異，這種差異表現在創作才能方面。婦女雖然具有細膩而豐富的審美感，但在這方面卻始終居於男子之下。在所有藝術領域中，男子的創作才能無疑更強些。但是，女人作為表演者，在許多藝術領域中卻勝過男子。就舞台表演深度而言，當首推婦女。由於天生體態輕盈，容貌俊秀，身段優美，婦女在芭蕾藝術方面也超過男子。婦女作為音樂表演者也有很高的建樹，尤其是在聲樂技巧方面。
婦女的創作才能之所以較差，首先是由於她們在生活中長期受奴役所致。毫無疑問，如果她們在創造美學財富方面也擁有同男子一樣的客觀工作條件，她們本來是可以取得很高的成就的。
一些作者注意到這樣一個事實：在更象是婦女天賦擅長的領域中，婦女也居於男子之後。通常都以音樂為例。婦女對這種藝術有著特殊的愛好。她們千百年來一直用搖籃曲哄孩子睡覺。但最優秀的搖籃曲卻都是男性作曲家創作的。
當然，現代研究人員已經有了新的資料。在美學創作方面，婦女今天已取得了很高的成就。她們中間有著名的詩人、畫家、雕塑家、建築師等等。但是，即使在今天，婦女也主要是在表演藝術方面處於領先地位。在創作方面，男子保持著已奪取的陣地。這倒並不能證證婦女就是低能。她們在藝術再現生活這一領域中的創作成就雖然較低，卻完全可以由迅速再體現、善於共同感受等方面的優勢來補償。
曾經有人試圖劃分兩性在道德方面的差別。有的作者認為男子是不道德的或不夠道德的人，有的作者則認為女子是不道德的或不夠道德的人。這種區分是違背社會生活的客觀規律的。道德不取決於遺傳因素。道德形成的基礎是社會環境（經濟、人與人的交往、教育等等）。除了個別的病理狀態之外，要說「性別決定」男子或女子是道德的或不道德的，就未免太天真幼稚了。然而，無可否認的是，在具體情況下性別對一個人的道德行為有一定的影響。
性的差別深刻地影響著人性，幾乎是影響到人性的各個方面。可以把男人和女人視作生物和社會共同體中的兩個互為補充的變體。康德第一個用哲學的深度描寫了兩性共存這種無與倫比的和諧。
他寫道：「第一個稱女子為美麗的性別的人，也許只是想恭維她們，其實他表達出來的意思超過了他自己的預料。我們姑且不說女性容貌清秀，線條柔和，她們面部表現出來的友好、戲謔、和藹比男人更強烈、更動人……除此之外，女性心靈結構本身首先是具有獨特的、和我們男性顯然不同的並且以美作為主要標誌的特徵。如果並不要求高尚的人推讓榮譽，將美稱割愛給他人，我們就不妨自稱是高尚的性別。但是，切不可把這番話理解成這樣：婦女似乎缺少高尚品德，而男子似乎缺少美。恰恰相反，倒是可以認為無論男女都是二者兼而有之，只不過女人身上的其他一切品德都是為了襯托其美的特性而組合在一起，而在男子的各種品格中，以作為男性的顯著標誌的崇高最為突出……
婦女有較強的愛美、愛優雅、愛漂亮的天性。女性自幼就非常喜歡穿得漂亮，以修飾打扮為樂趣。她們有潔癖，對凡是使人反感的東西都很敏感。她們喜歡諧趣，只要她們的心情好，可以拿些小飾物哄她們開心……婦女非常會體貼人，心地善良，富於惻隱之心，講究美而不注重實用……她們對極其微不足道的羞辱都十分敏感，對一絲一毫的怠慢和不尊重，也能覺察出來。總之，多虧有了婦女，我們才能識別人性中美的品格和高尚的品格；女人甚至使男子也變得較為精細……
女性的智慧同男性的智慧不相上下，差別只在於。女性的智慧是美的智慧，我們男性的智慧則是深沉的智慧，而這不過是崇高的另一種表現。
一種行為之所以美，首先是因為它輕鬆自然，仿佛無須費力；而花費氣力和克服困難，總是令人讚嘆的，因而屬於崇高行為之列……
美最忌諱的是使人反感，而和崇高相去最遠的是令人失笑。因此男子最感難堪的是被人罵為蠢才，女人最感難堪的是人家說她醜陋。」
毫無疑問，頻繁強調「女人智力差」的那個充滿矛盾的時代風氣對康德的觀點有一定影響，但他的這番議論總的說來是很有道理的。他的話表明他對人的奧秘進行了深入的哲學探索，對兩性的生活中內在的、隱秘的辯證法有著精闢的見解。對婦女心理特徵的刻畫尤其具有很大價值。
如果在各種現象的平均統計水平上來評價兩性的品質，我們便可以了解到，他們是相輔相成的。男女之間性的差別決定了他們在生活中必須作為兩個價值相等的方面結為一體。反之，沒有差別，結合也就變得不合目的了。個別的不同傾向總是相互補償的。
男子身體較笨重，婦女體態輕盈。男子較健壯，婦女較嬌弱。男子較理智，婦女較重感情。男子較「剛勁」，婦女較「柔順」。男子較注重邏輯，婦女則憑藉直感行事。男子嚴峻，婦女較熱情。男子偏重概括，婦女偏重分析。男子好鬥，婦女富於同情。男子更熱衷於抽象概念，婦女則關心具體事物。男子始終不渝，婦女變化無常。男子較易激動，婦女完全受心境支配。男子的感情更富於戲劇性，婦女的感情樂觀。男子較果斷，婦女較審慎。男子更「威嚴」，婦女更文雅。男子「敢作敢為」，婦女勤奮不懈。總之，這一切都表明男子更具有男性氣概，婦女更具有女性溫柔。
上述對兩種特性的描寫中，「較為」和「更易」之類的限定詞並不是絕對的，而是相對的。例如，說男子「更易激動」，僅僅是和女子相比而言。不應當把這理解成激動在男子的心理狀態中占主導地位。又比如說「較注重邏輯」，這決不意味著男性的這種創造性思維能力在女性身上就很差。關於直感的提法也同樣如此。全部問題在於細微差別，在於比例搭配。男子和婦女是大自然用同樣的生物物質創造出來的，是由同樣的心理要素構成的。他們之間的差別就在於搭配不同，這種傾向或那種傾向表現的程度不同。
這裡所談的不是每個男人和每個女人。正如我們已指出的那樣，所描述的兩性一般特徵是指一種中間狀態而言。它們的措辭無疑過於籠統、概括。這種特徵可以看作平均統計數值。因此，現實生活的情景是千差萬別的。有比男子更愛激動、更嚴峻、更威嚴的婦女，也有比某些婦女更重感情、更溫順、更怯懦的男子。這對於我們的假說無傷大雅。各種偏差只是基本的。合乎規律的趨勢的種種變異。
鑒於這個原因，不能不強調指出這樣一種情況：「男」、「女」兩個範疇都具有理想、抽象的意義。它們只反映現實的一般特點、屬性和趨勢。實際上在活生生的世界中存在著的是千差萬別的男男女女。
魏寧格指出，在描述個體時不妨使用「理想男人」（用「男」字表示他的品質）和「理想女人」（用「女」字表示她的品質）這兩個概念。兩性異態在客觀上表現為各種指標的某一種個別組合。所以每個男人身上除了以「男」、「男」、「男」等品質為主外，還存在著「女」、「女」等品質。這些品質的組合完全因人而異。同樣每個女人身上以「女」、「女」、「女」等品質為主，但也有「男」、「男」等品質。
現代科學證實了這一假說。就這一點而言，內分泌學領域的新發現是十分有意義的。現已完全查明，血液中循環的荷爾蒙決定個體的身高和比例，胖和瘦，男性氣質和女性氣質。歸根結底，荷爾蒙對人的愛好、情感特徵、智慧特質有著強烈的影響。
過去的相面師認為，女象男人陰險，而男象女人暴躁、不馴，但她們胸襟坦白，光明磊落。事實究竟如何呢？可以指出的是，有些男人在一定的場合中舉止渾似女人。也有不少女人顯然雜揉著男性氣質。這並不總是使人產生不愉快的印象。文明提出的標準和大自然的巧妙安排處在錯綜複雜的關係之中。它們往往是相互矛盾的。
我們談到一個具體男人時，指的是男性品質和女性品質在一個統一的「實體」身上的特定結合。這是一個男人，但他是百分之幾的男人呢？這種說法雖然未免過於粗略，但就其根本而言，畢竟是很有道理的，而且又是符合實際的。同樣，在談到女人時，我們則指的是「女」、「女」、「女」同「男」、「男」的特定組合。既有缺少女人氣、筋骨強健、精力旺盛、說話瓮聲瓮氣、明顯地帶有「男低音」的女人，也有缺少男人氣、不長鬍須、體質纖弱的男人。
米開朗基羅這位「經常狂怒」、不斷燃燒著創作的火焰、苦於精力過剩的天才，長得肩寬腰闊，肌肉發達。他缺少達·芬奇的英俊、威武。米開朗基羅高傲、自負，怒火不可遏止。貝多芬這位創作了充滿陽光並具有火山爆發之勢的音樂的才華超群、威風凜然的樂聖，具有堅強不屈的意志。馬克思是勤奮、旺盛精力的化身，長得「矮小，敦實，目光斕炯有神，一頭漆黑的長髮有如獅鬣」。據保加利亞作家伊萬·伐佐夫說，保加利亞革命詩人赫里斯托·波特夫有著男性的嚴峻，他體格勻稱，身材高大，長著一頭茂密的黑髮，有著鷹一般銳利的目光；這是一個有用不完的精力、渴望「在整個宇宙中造反」的人物。
不過，雖然許多男人的面貌特徵在某種程度上沖淡了男性所特有的「剛勁」，但是這並不妨礙他們成為人類文化的富有進取心的創造者。這就是那些情感細膩、氣質溫和，想像力分外豐富的男子。
拉斐爾容貌俊秀，有一雙漂亮的杏眼，全身線條柔和，留著女人般的長髮。他直到生命的最後始終象個少年。如果說可以把米開朗基羅同貝多芬相比的話，那麼拉斐爾可以同莫扎特相比。蕭邦也是一副女象。文弱典雅，體形優美，手指纖細。他展示了美妙的音樂世界，用和聲，用細語編織出迷人的「花邊」。保加利亞詩人迪姆喬·德貝良諾夫的容貌和心靈都富有女性特徵。這位一向「低聲低氣地」吟詠的幻想家，他的臉上總是浮現出溫柔和善良的光彩。詩人具有「高度的敏感」和「女性的直感」。他是一個粗中有細的人，兼有活潑型氣質和憂鬱型氣質。
同樣，女人既可能具有明顯的女性特徵，也可能具有某些男性特徵。馬克思的忠實戰友和伴侶——燕妮·馬克思的形象充滿了迷人的女性美。她曾是特利爾最漂亮的姑娘；金黃色的頭髮，溫順柔和的性格，明亮有神的眼睛——這一切使她富有「嬌媚公主」的魅力。
喬治·桑則具有某些男性特徵。這位有才華的女作家在三十五歲以前簡直是一個「漂亮的蠻女」。她有一些「男人習氣」，因此人們都不把她看作女人。她穿男式服裝，極力模仿「男子風度」。這一切不僅表明環境的影響，而且表現了個人的癖好。
莎士比亞的作品可以當之無愧地被稱作男女典型人物的百科全書，一幅集豐富多彩的人性之大成的鮮艷奪目的全景圖畫。
科里奧蘭納斯驕橫跋扈。亨利五世毅力無窮。理查三世的勇敢卻變成惡魔般的兇險。奧瑟羅則毀於自己的輕信、狂躁和強烈的情慾。
從莎士比亞塑造的形象中，我們也看到一些秉性溫順柔和的男人。國王亨利八世在某種程度上就是如此，他容易受人左右，而且喜怒無常。甚至從羅馬軍團的統帥、凱撒的軍事長官安東尼身上也可以看到某種慈悲心腸和心情不穩定的活潑型傾向。克莉奧佩特拉往往顯得比安東尼更果斷、剛毅。
莎士比亞通過藝術形象刻畫了溫柔女子的迷人魅力。他就象煉丹師一樣，把一滴滴各種不同氣質的神奇汁液攪拌在一起，創造出奇妙的和諧美。朱麗葉性情溫柔，富有高尚美。猶如義大利畫家波提切利筆下的誕生於海水和陽光之中的維納斯一樣，朱麗葉充滿甜美音樂的魔力。她那明朗而又神秘的形象是理想的女性美之化身，而且這種形象可以由想像力隨時添上幾筆優美的線條，使它更完美、更豐富。科里奧蘭納斯的妻子維吉利婭容貌柔媚而嬌羞。《威尼斯商人》中的鮑西婭活潑樂觀，饒舌而又機智。俄菲莉婭的形象充滿著夭折了的女性美的悲劇性純潔。苔絲德蒙娜、貝雅特里齊則象詩一般嫻雅。
然而莎士比亞的作品中也充滿著富有男子氣的女人形象。如《亨利六世》中兇殘的女王瑪格萊特，殘忍的麥克白夫人，狂熱的克莉奧佩特拉等人的形象。
個體的類別和性別本質總是賦予個體的存在以這種或那種價值。男人身上最受重視的是男子氣概，女人身上最受重視的是女性溫柔。如果異性的品質積聚在個體身上，而又並不過份，那它們會很自然地豐富類別本質並在一定程度上使它保持平衡。
男子的真正力量在於他的男子氣概雜揉著些許女性溫柔。男性的品質絕對地集中於一個人身上，這種極端的片面性就會令人望而生畏。男子出生並具體生存於極其不同的「比例」之中。這使男子變得更豐富、更有趣、更富特色、更「威武」。
另一方面，婦女的面目也是千差萬別的。許多古代故事都反映了婦女的美色和魅力。歷代畫家不惜心血和筆墨，通過各種細節表現出千姿百態的女性美。
必須把作為抽象形式的統計指標的男性氣質和女性氣質同它們在特定的社會環境中的具體體現加以區別。這就是說應當區別性格中的下述兩類基本要素：遺傳和教育，個人的先天素質和後天修養。
由於所受教育不同和社會環境的作用不同，男性氣質和女性氣質必然具有兩種不同的、從價值定向觀點來看截然相反的體現。在階級社會中，個性的這種深刻的，也可以說是次生的分化是具有階級基礎的。
強大的意志力和男性氣質可能表現為堅強不屈的性格，也可能表現為粗俗卑劣的行徑。這一切都取決於一個人的精神修養。同樣，易於受外界印象所左右和脆弱的女性氣質可以在高度道德水平上實現個性，也可以使個性表現為在坦率掩飾下的十足虛偽。社會因素影響著人的行為，在這方面也是毋庸置疑的。由此可見，作為性格特徵的男性氣質和女性氣質，離開特定的社會制度是不存在的。它們的社會實現有兩種基本形式：積極的社會實現和消極的社會實現。這是一個個性價值定向問題。
過去總是把男女看作毫無相似之處的兩種絕對不同的人。傳統的偏見給兩性的品質之間掘了一條人為的鴻溝。但是，在婦女解放的今天，對這一問題的形上學態度又導致另一極端。
許多心理學家和社會學家都根本無視性別的特點。他們事實上不僅僅把男女看作是價值相等的人（這是完全符合科學資料的），而且把他們看作是氣質相同、一切基本品質相同以及這些品質的具體表現機會也相同的人。兩性的心理差別幾乎總是被解釋得過於簡單，說這是由於在階級社會裡，在剝削制度下，在人與人離心離德的情況下男女社會地位不同而造成的。
根據這一被當代許多研究人員認為是科學的和進步的見解，目前尚存在於兩性之間的心理差別，在不久的將來會同社會不平等的因素一起消失得幾乎不留痕跡。男女品質的差別實際上將變得微乎其微。
當代兩性的職能正在接近，這個過程有它的進步意義。這是婦女解放的過程，是婦女和男子一樣參與各個文化領域的過程。由歷史所形成的性別的各種品質和屬性，無疑大多數都有其社會原因。這些品質和屬性都和階級社會生活、剝削制度的特定方面有關。奴隸般的順從，缺少人的自尊感，與世隔絕，一系列的低能現象，並不是婦女的天生品質。歷史地看，這些品質是在社會不平等的基礎上產生的。傲慢，粗魯，作威作福，也並不是男子天生的、一成不變的品質。這些品質是在階級社會制度下、在生產資料私有制基礎上，在剝削制度下產生的。
但是，男女的各種性格並不僅僅是特定的社會環境的產物。他們的性格中某些特點也來源於兩性的生物學特性。當今時代男女社會地位的改變並不意味著消除人類兩個變異體的全部現存差別而歸於劃一。
每一個馬克思主義者都承認生產方式具有首要的、決定性的意義。但是兩性差別的作用決沒有化為烏有。這隻要回憶一下馬克思曾引證過的下述事實就夠了：若干萬年前男女之間之所以產生了第一次分工，正是因為在生理上男子授胎，而女子生育。換句話說，在當時的生產資料發展水平上一方自然而然地承擔了主要謀取生活資料的職能，而另一方則承擔了從事全部「家庭」勞動，包括教育子女在內的職能。在階級社會制度下婦女變成無權者並非由於生理上的低能，而是由於為了生兒育女不得不關在家庭生活的小天地中。當然，也正是由於生產方式的決定作用，性的差別再加上客觀規律才導致了社會差別。儘管如此，人的性別影響著人的社會地位，這一點是無可爭辯的。
共產主義並不會消除兩性之間現存的差別。它將為男女特有的素質最合理的發展提供廣闊天地。男女兩性所固有的長處和短處構成一個和諧的整體。它們相互補充、相互補償，形成人的完整畫像。
社會主義革命使男女權利趨於平等。因而婦女的社會地位，她們在社會生活中所起的政治、經濟作用發生了根本變化。對於她們掌握和創造文化財富的能力以及積極建設新生活的能力，再也沒有人提出異議了。
當然，這並不是否定男女之間生理上的不平等。照顧到兩性之間的生理差別和心理差別，在生產領域具有直接的實際意義。捷列先科在分析美國在這方面的經驗時指出：「婦女對各種獎懲形式的反應比男人更強烈、更敏銳。」對這一估價不應該加以絕對化。在實踐中可以見到各種各樣的偏差，但這些偏差反而實際上印證著規則。
捷列先科寫道：「儘管經濟條件相等，但是生理上的特點（比如體力），還有心理上的特點使婦女在一些行業中勞動效率比男子高，而在另一些行業中則比男子低。引人注目的是，美國電子工業中在傳送帶旁工作的主要勞動力都是婦女，專家們認為，這是因為她們在處理小零件方面勝過男子。有些專家說，這是因為婦女的「手指更敏感」；有些專家則斷言，就長時間從事單調的處理小機件的本領而論，她們在心理上更善於全神貫注……
調查表明，在從事廣告事業富有成效的企業中，大多數都是由婦女領導的。對於這一點美國人開玩笑說：『廣告事業靠的是獨出心裁，花樣翻新，而婦女是深通此道的。』盡可以懷疑這些解釋是否都有科學道理，但男女分工是自然形成的並且決不違背平等原則，這個事實終究是事實。不過，無可否認的是，和社會制度以及社會的傳統觀念有關的純社會因素有時也起作用。美國儘管女教師的百分比很大，女醫生卻不多，女醫生在醫生總數中所占的百分比也不見增加。這說明人們對婦女的社會地位及其勞動威信和能力看法不同：美國人除了看女牙醫外，是很少向女醫生求醫的。」
性別對於職業定向的影響，的確在很大程度上是一個歷史實踐問題，甚至是一個舊思想殘餘問題。過去由於男人在社會中占統治地位而為他們所壟斷的許多職業，婦女本來也可以勝任。但畢竟有一些生理差別和心理差別在一定程度上決定著個體是否適合這種或那種職業。
個性之形成同個體的性別品質之生理表現和意識有關。同時，這一過程又是通過接受特定的、具有社會內容的男性角色或女性角色的途徑而在社會生活中實現的。
兩性的心理差別早在兒童時期就萌露出來。男孩子選擇男性「學習榜樣」，女孩子則選擇符合她們天賦的女性榜樣。在一個新的個性形成過程中，起作用的總是「阻力最小」原則，即用最少的氣力去掌握這種或那種社會角色。兒童就是這樣在周圍環境的影響下逐漸了解和意識到自己作為個體是屬於哪個性別的。心理上的這一「初級元件」進而被「置入」個性的自我意識和自我感覺。
個體性別意識的嚴重遲鈍或喪失必然導致內心平衡的破壞，導致心理失常。這種病症所固有的情緒不穩定可以造成悲劇性後果。
由此可見，應該把兩性劃一（婦女「男性化」和男子「女性化」）看作是一種由於不了解婦女解放的真諦而產生的一種時髦風氣，一種人為地改變形體的作法。「掙脫」舊的社會枷鎖並不是要消除男女之間現存的、先天性的生理差別。
當今時代男女社會角色必要的再分配必須照顧到兩性的差別。遵循生活的這一要求，對於創造物質財富和精神財富生產的高效率，對於形成當代的具體歷史實踐，是有著重大意義的。
男性氣質和女性氣質所表現的乃是人的本質的特定形態，人的本質作為發展了的和社會化了的本性而存在的特定形態。世代襲傳的男性氣質和女性氣質豐富著人的內在本質。它們構成了人的生命力和美。