七經小傳 · 公是七經小傳卷中
宋 劉敞 撰
周禮
太宰以八柄詔王馭群臣：三曰予，以馭其幸。幸者，王所親幸也，可賜予之，不可爵之者也；四曰置，以馭其行。置者，耆老廢退之人，雖當廢退，其素行賢明，特置之，若公族穆子辭疾，晉侯使掌公族大夫者也；五曰生，以馭其福。福者，其人本坐死，以親故、功、貴者議而免之，是其福矣。楚誅斗氏而免箴尹克黃，改命曰生，則此類也；六曰奪，以馭其貧。奪者，削其田邑、祿賦；七曰廢，以馭其罪。廢者，除其名籍也；八曰誅，以馭其過。誅者，殺也。過當作禍，聲之誤耳。有馭其福，則有馭其禍矣。福稱生，則禍稱誅矣。八柄者，先敘賞而後言罰，賞則先重，罰則後重，故誅最後言也。康成謂誅為齒路馬有誅之誅，如此則八柄無死，書曰 「用罪罰厥死」，義不可解。又內史貳八柄，爵、祿、廢、置、予、奪、生七者皆同，而其一為殺，殺則誅也。
以九兩系邦國之民：一曰牧，以地得民。牧者，司牧也，謂邦國之君也，諸侯世故曰以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民。師者，人師也，師之得民與人君等；四曰儒，以道得民。儒者，藝術之稱，儒之得民與人君等；八曰友，以任得民。友者，人友也，友之得民與師、儒等。三者皆有得民之端，故王者使民尊師、貴儒而友賢，三者皆得其義，則王事成；三者皆失其義，則王事不成。其所以系邦國之民，使民不離師則甚於宗，友則甚於藪，主以利得民，主讀如觀近臣以其所為主之主。
乃施典於邦國，而建其牧，立其監，設其參，傅其伍，陳其殷，置其輔。牧亦司牧，謂邦國之君也。監者，其冢嗣也。春秋傳曰：「君行則守，有守則從，從曰撫軍，守曰監國。」 諸侯世故立其監也，所謂牧以地得民者也。乃施則於都鄙，而建其長，立其兩，設其伍，陳其殷，置其輔。長者，都鄙之君，所謂長以貴得民者也。不世故，不曰立其監。
宮正：凡邦之事，蹕宮中、廟中，則執燭。凡邦之事蹕宮中者，王有祭祀出入之事，宮正主為王蹕於宮中矣。蓋宮正所治，蹕之者則隸仆也，宮正主為命之。廟中則執燭者，王祭於廟，廟中不當蹕，則宮正執燭焉。康成讀 「凡邦之事蹕宮中、廟中【句】則執燭」，若然則本但曰【曰一作名】「凡邦之事宮中、廟中則執燭」，無為加蹕字也。若宮正為蹕，則誰執燭乎？案廟中不蹕，無緣有蹕。
大府：頒其貨於受藏之府，頒其賄於受用之府。貨者，九貢、九賦所入未用者；賄者，九式所用之餘，以共玩好之用者。受用之府，其玉府與。
玉府：凡王之獻金玉、文織、良貨賄之物，受而藏之。獻讀如 「大夫出疆必告反，必有獻於君」 之獻。傳曰：「穎叔考有獻於公」，是也。
大司徒：以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事。十有二土者，即十二州也。州各有宜，如職方氏所掌耳。周雖合十二州為九州，然本堯所分十二異宜，故職方氏從時王之制以正其名，而大司徒因上古之法以教民。
辨十有二壤之物，而知其種，以教稼穡、樹蓺。上言十二土者，泛言十二異宜，草木、禽獸、五穀宜種也。此言十二壤者，率一土復有此十二之別，當知其種之所入，即草人所掌糞種之法。騂剛用牛，赤緹用羊，墳壤用麋，渴澤用鹿，咸瀉用貆，勃壤用狐，埴壚用豕，強防用蕡，輕爂用犬，凡九也。又有青黎、塗泥、墳壚，草人不掌者，青黎、塗泥可不必糞，墳壚則從埴壚矣。此所謂十二壤。
以土均之法，辨五物、九等，制天下之地征，以作民職。九等者，即禹貢定天下之土田有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。
鄉大夫職曰：「國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。其舍者，國中貴者、賢者、能者、服公事者、老者、疾者，皆舍。」 貴者，自命士以上也；賢者、能者，俊造學士也；士、工、賈皆謂之國中。
牛人：凡祭祀，共其享牛、求牛，以授職人而芻之。享牛，享神之牛也；求讀如逑，逑，配也，配神者之牛。以郊禮言之，享牛所謂帝牛，求牛所謂稷牛。周書召誥用牲於郊，牛二。
載師職曰：「以宅田、士田、賈田，任近郊之地。」 宅謂士之未仕者。儀禮曰：「宅者，在邦曰市井之臣，在野曰草茅之臣。」 孟子皆曰：「庶人。庶人不傳贄為臣，不見君也。」 鄭雲 「宅謂致仕者」，非也。士田者，士當作工，字誤耳。工亦受田，此是矣。賈亦受田，賈田是矣。於近郊之地，授處士之田，授百工之田，授商賈之田，三者皆居國中，故授近地。孟子曰：「國中什一使自賦。」 下文雲 「近郊什一」，義相發也。凡言國中者，皆指士、工商言；野者，皆農夫也。鄉大夫職雲 「國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之」，此以國中者受田非其本職，故早免之耳。鄭雲 「士田者，士讀如仕，仕者亦受田，所謂圭田」，非也。仕而受田者，祿也，圭田則其邑也，非所以耕也。審如鄭意，仕且耕乎？又載師遍序受田之名，獨不及工，工與賈等爾，有賈田無工田，是工惟不受田乎？食貨志何以雲 「工商皆受田」 也？此又鄭所自知者。凡任地，國宅無征，園廛二十而一，近郊十一，遠郊二十而三，甸稍、縣都皆無過十二，惟其漆林之徵二十而五。國宅者，謂國也、宅也，皆無征。國者，即上文廛里任國中之地者也；宅者，即上文宅田也。廛田無征，宅田無征，其餘皆有徵矣。此但覆解上文自國至都徵稅之差，更無別少異，而兩鄭俱不曉。或謂是城中宅，或謂是官宮室，皆妄也。【又曰：國宅無征，以廛里任國中之地。廛里者，士民之里居，工賈之市肆皆是也。宅者，以宅田、工田、賈田任近郊之地也。工賈有徵，宅者無征。雲近郊十一者，則孟子所云國中什一使自賦是也。】
師氏、保氏，官也。周公為師，召公為保，太師、太保所謂三公者也。康成合之，非是。
調人：凡和難，父之讎，辟諸海外；兄弟之讎，辟諸千里之外；從父兄弟之讎，不同國君之讎，眂父師長之讎，眂兄弟；主友之讎，眂從父兄弟。此讎者，蓋謂遇人不以禮而見殺者也。以其不直，故子弟雖欲讎之，而調人推其本情，不聽也。遇人不以禮，雖誠有罪，殺之者亦專殺也，故使辟焉，以全子弟之心。又曰：「勿辟，則與之瑞節而以執之。」 勿辟者，則殺人不忌，乃當正治其罪，子展所以黜游氏之義也。
凡殺人有反殺者，使邦國交讎之。此謂吏以法殺人，而死者之親敢報之者，則邦國交讎之。公羊傳曰：「父受誅，子復仇，推刃之道也。」
凡殺人而義者，不同國，令勿讎，讎之則死。殺人而合於義，為隱謀禍惡之未發，而能先事殺之，若逋逃桀暴者。朝士職曰：「凡盜賊軍鄉邑及家人，殺之無罪。」 是此也。遷其子孫，使居異國，又令勿讎。
司市：國君過市，則刑人赦；夫人過市，罰一幕；世子過市，罰一帟；命夫過市，罰一蓋；命婦過市，罰一帷。市者，商賈交利之地也。君子無故不得觀焉，設罰懲之，深遠於利之意也。國君則赦其刑人，所赦者，市刑也。大刑撲罰，中刑徇罰，小刑憲罰。自夫人以下，則司市舉之，使出此物焉。婦人於市，尤非其事故，罰比男子差重也。帟、蓋皆在上，帷、幕以屏蔽，異男女也。言不及天子、王后者，尤非所宜，亦罰不及至尊也。
遂人職曰：「上地，夫一廛，田百畮，萊五十畮，余夫亦如之；中地，夫一廛，田百畮，萊百畮，余夫亦如之；下地，夫一廛，田百畮，萊二百畮，余夫亦如之。」 亦如之者，亦如其萊也。余夫未具夫婦，未當受田，如其萊而已。孟子曰：「圭田五十畝，余夫二十五畝。」
旅師：掌聚野之鋤粟、屋粟、閒粟。旅讀如葆旅之旅，野生曰旅，此官主野事，故以旅為號。
大宗伯：以肆獻祼享先王，以饋食享先王。此兩者，正謂禘也、祫也。禘禮以祼為重，祫禮以饋食為重。禴祠、烝嘗雖皆有祼、饋之事，恐其節文略殊，非禘、祫之禮比也。古禮既亡，不可知之。孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」 明禘禮以灌為重。肆猶旅也，禘禮及毀廟，故旅獻。
時見曰會，殷見曰同。時見者，同時而見；殷見者，見於方岳之下。時見則周官所謂六年五服一朝者也；殷見則又六年，王乃時巡考制度於方岳者也。謂之同盟者，蓋諸侯於是齊盟，所謂同盟矣。
以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之。產，生也；作，為也。人所受於天以生者，謂之天產；所受於地以生者，謂之地產。受於天以生者，貌、言、視、聽、思，本稟於五行，內以為性，外以為教者也。不防以中禮，則失，謂之陰者，以其受之於天，天道默定也；謂之德者，教之所以起也。受於地以生者，剛柔、緩急、輕重、仁武，本稟于山川，內以為情，外以為形者也。不防以和樂，則過，謂之陽者，以其受之地，地體顯著也。
王大封，則先告后土。后土，社也。王封諸侯，取太社之土，苞之以白茅，而授之，為其將取是土，故大宗伯先告焉，敬其事也。
司尊彝：凡郁齊獻酌。獻讀如獻，莫重於祼之獻，郁齊惟祼用之，於獻最重，故曰獻酌也。
典瑞曰：「祼圭有瓚，以祀先王，以祼賓客。」 肆猶旅也，大祭旅獻也。宗伯職曰：「以肆獻祼享先王。」 謂大禘時，雍禘之篇曰：「相予肆祀。」 書曰：「肆類於上帝。」 皆同義【大祝又有肆享之說在後】。
大司樂：凡樂，圜鍾為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，靁鼓、靁鞀，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬日至於地上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。圜鍾、黃鐘者，皆雲門之樂所用之均也。六變者，雲門之樂一終。
咸池之舞，夏日至於澤中之方丘奏之。若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。此咸池之樂，蓋八變而終，其聲之均則自函鍾以下。
九韶之舞，於宗廟之中奏之。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。九韶者，韶九變而一終。書云：「簫韶九成，鳳皇來儀。」 是也。其聲之均則自黃鐘以下。
鍾師：掌奏九夏。鄭賈諸儒皆以九夏為頌詩之篇，春秋傳稱金奏肆夏之三，工歌文王之三，夏雲金奏，文王雲工歌，則夏非頌篇明矣。然則九夏乃有聲而無辭者也。
簭人：掌三易以辨九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉凶。予謂掌九簭之名而以辨吉凶，則不可以巫為簭矣，改巫為簭，似准太卜作龜之八命而為說也。彼自雲八命爾，以九巫況之，不近也。此乃前世通於占者九人，其遺法存於書可傳者也。古者占簭之工，通謂之巫，更、咸、式、目等皆其名也。巫咸見於他書多矣，易疑為昜，昜古陽字，所謂巫陽也，其他則未聞，雖未聞不害其有也。
大祝：凡大禋祀、肆享、祭示，則執明水火而號祝。大禋祀者，祭天圜丘也；肆享者，宗廟大禘也；祭示，方澤也。三者禮最大，故特言之，肆享為禘可知矣。
大司馬：以九畿之籍施邦國之政職。九畿相距萬里，過禹跡多矣，又周書稱侯甸男采衛而止，則蠻夷鎮蕃者未取之乎？疑本但云又其外五百里曰蠻圻【謂直王畿之南者】，五百里曰夷圻【直王畿之東者】，五百里曰鎮圻【直王畿之北者】，五百里曰蕃圻【直王畿之西者】，此九畿相距為七千里，近合事理，通於禹貢而約於周書矣。所以分蠻夷之名者，在南方曰蠻，在東方曰夷，狄或謂之鎮，戎或謂之蕃，與疑寫周禮者習言又其外，故遂誤增之耳。說者以謂不然，胡不試以天下地形正之？洛邑為中，其東出者不三千里至海矣，其南出者至朱崖交趾五千餘里耳，是乃古所謂日下北戶者矣，越裳九譯不甚此矣，周公所辭也，豈大司馬能施政職哉？又此以人步為里，而里以投足為計步，九畿之法考以日景而算於土圭，比之人步，迂直懸矣，大約三分去二則五千里之折必萬五千里乃能足矣。
司勛：凡有功者祭於大烝，司勛詔之。案烝常祀無言大者，大烝其禘祫與？文二年大事於太廟，躋僖公者，祫也，而外傳謂之烝，此其一隅矣。
凡頒賞地，參之一食，惟加田無國征。予謂加田者，凡家臣邑宰之田，國語曰官宰食加，然則古以官宰之田謂之加矣。無國征者，不征於國，以其自有君也。家臣之徵當入於家，陪臣之徵當入於國，諸侯之徵當入於王，此其分也。禮夫圭田無征，大夫之田謂之圭田，夫圭田亦自受田而不征於國，征之為倍征，故曰以厚賢也。
隸仆：掌五寢之掃除、糞灑之事。五寢者，夫人以下所居也。王后所居謂之五內，隸仆不掌，蓋自有寺人、內豎雲。祭祀修寢者，修讀為滌，祭祀則齊，齊則大滌，五寢使人防潔，不犯禁也。謂之滌者【闕】其名也。大喪復於大寢、小寢者，大寢內寢，小寢燕寢，正內也。春秋莊公薨於路寢，僖公薨於小寢，鄭玄雲五寢為五廟之寢，玄本謂天子五廟，故云爾，非正也。又隸仆乃掌洗乘石、蹕宮中之事，古者人神不參，若典職宗廟，何緣蹕之於宮中而外役乎？
掌囚：凡囚者，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏。梏者，校也，在頸曰梏，春秋傳曰以弓梏華弱於朝，謂之梏者，以其在首，猶牛馬牿爾。
萍氏：謂之萍者，此職掌禁酒，神農書曰萍能勝酒，欲其制之也。
大行人：時聘以結諸侯之好，殷覜以除邦國之慝。此與閒問等，皆王使臣於諸侯之禮也。時聘以時聘諸侯，五服各有時也。殷覜者，遍問天下諸侯也，於下七歲遍覜諸侯是也，故曰以除邦國之慝。注以聘覜為諸侯見王，非也，蓋惑於大宗伯文無閒問等而但言聘覜，所以亂之也。
考工記曰：「國有六職，百工與居一焉。」 六職者，坐而論道一職也，作而行之二也，審曲面勢三也，通四方之珍異四也，飭力以長地材五也，治絲麻六也。此文首尾自明，不須橫以六官說之。
梓人：為飲器，勺一升，爵一升，觚三升，獻以爵而酬以觚，一獻而三酬，則一豆矣。食一豆肉，飲一豆酒，中人之食也。一獻而三酬者，獻以一升，酬以三升也，並而計之，為四升，四升為豆，豆雖非飲器，其計數則然。
匠人：營國，方九里，以為天子之居，太狹，亂於上公。又詩云上入執宮功，言鄉井之民至冬皆當入保城也。井田之制，城中之宅率一家二畝半，計地算居，九里之城不能容七萬五千家，然則周禮所說乃天子中城也。春秋曰城中城，以諸侯之有中城，亦知天子之有中城也。匠人又雲宮隅之制，宮隅則天子宮也，城隅則中城也。中城方九里，則宮城宜方三里，中城有左祖右社、九卿之室，則百官治事之所也，民居不至焉，則限親疏也。其外城蓋經傳無文，公羊說以為千雉，雉長二百尺，凡方三十餘里，則足相容。
儀禮
士冠禮：若不醴則醮用酒。醴謂三加畢，以醴酒飲冠者於客位者也。不醴而醮，謂庶子矣。醴重醮輕，曾子問除喪不改冠乎？孔子曰：「天子賜諸侯服，有冠醮無冠醴，醴為重也。」 又昏禮，適婦醴之，庶婦醮之，丈夫之冠猶婦人之嫁，則醮用酒者必庶子也。下文曰：「庶子冠於房外南面，遂醮焉。」 是矣。又曰：「孤子醴於阼。」 知凡嫡子皆醴也。鄭注云若不醴謂國有舊俗可行，聖人用焉，又注醮於客位雲夏殷禮也，皆非也。夏殷有天下千餘歲，冠禮行之久矣，設以醮為禮者，溥天之下皆醮也，周公何以改之？然則醮於客位當曰醴於客位，嫡子冠於阼，醴於客位以變為敬也。庶子冠與醮相因，不於阼，亦不於客位，居房外南面，略庶子也。醮禮繁，醴禮簡，以簡為貴也。醮三舉，醴一辭，以少為貴也。醮用酒，醴用醴，以質為貴也。醮有折俎，醴脯醢而已，不尚味也。酒在房外，醴在房中，以變為敬也。此皆聖人分別嫡庶，異其儀也。
鄉射禮曰：「鄉侯上個五尋，中十尺。」 上個者，最上幅也；中者，最中幅也。又曰：「侯道五十弓，弓二寸以為侯中。」 此說中幅所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：「倍中以為躬，倍躬以為左右舌。」 此說躬與舌各一幅也。又曰：「下舌半上舌。」 此說上下皆躬舌也。侯中一幅，上二幅，下二幅，幅各闊二尺，則與侯中方矣，梓人職所謂廣與崇方者也。先量侯道，乃制侯中，既制侯中，乃定躬舌，既定躬舌，乃因侯中之廣而求其崇，必方其足。凡五十弓之侯，其中十尺，其布五幅，躬舌各一幅也；七十弓之侯，其中丈四尺，其布七幅，躬各二幅，舌各一幅也；九十弓之侯，其中丈八尺，其布九幅，躬與舌各二幅也。其崇則中十尺，崇亦十尺矣；中丈四尺，崇亦丈四尺矣；中丈八尺，崇亦丈八尺矣。謂之中者，正以其居中也，中者對上之言也，有上有中則有下矣。九十弓之侯布九幅，以五為中；七十弓之侯布七幅，以四為中；五十弓之侯布五幅，以三為中矣。大射儀曰：「大侯之崇，見鵠於參，參見於干，干不及地武。」 此高下之節也。大侯崇丈八尺，棲鵠於其中，從遠視之，令出於參之右舌下也，所以必出於舌下者，舌能蔽之，故以見為節也。干侯之鵠，則去地武，武三尺也，世言步武，步六尺，則武三尺，武者，跡之也，兩跡之間則三尺，武以是名之。干侯之鵠用此為高，亦防中矣。其設之次，大侯在東，參次之，干次之，使密不至相掩，疏足以射，其勢參差相入，是謂狸步。鄭雲中猶身也，身之外復有躬舌，躬舌身三者異者，則五十弓之侯其崇丈八尺，七十弓之侯其崇二丈二尺，九十弓之侯其崇二丈六尺，既難卷舒矣，至其設之又令參侯去地一丈五寸少半寸，計其上綱則三丈二尺五寸少半寸也，大侯去地二丈二尺五寸少半寸，計其上綱則四丈八尺五寸少半寸也，此之難信，不俟言矣。鄭意以謂不若是，則大侯之鵠不見於參，參不見於干，然雖如鄭說，求之大侯之鵠終不能見於參，參亦終不能見於干也。胡不嘗試以勾股求之，人去干五十步，干去參二十步，干高一丈九尺二寸，令人目高七尺，從干望參，計參侯之鵠去地二丈四尺五分寸之四，乃能見之，今鄭所說參侯之鵠去地一丈九尺二寸，高則高矣，欲使鵠裁見，不足二寸，如使鵠盡見，不足四尺八寸五分寸之四，從參視大侯亦然，然則非也。且鄭意謂三侯重張，當使後侯高前侯耳，是與經不合，經令獲者執旌各負其侯，執旌者欲使射者視之審也，如令大侯在參之背，參在干之背，其去地皆數十尺，雖執旌安得而負之，而射者亦安得而睹之哉？又經雲狸步張三侯者，非謂射者之志，謂張之者之法也，而鄭以謂射當如狸之擬物，何預於張侯乎？且鄭不獨誤於此，經曰：「士旅酌，若命復射，則不獻庶子司射命射，惟欲卿大夫皆降再拜稽首，公答拜，一發中三侯皆獲。」 是言值一中侯輒釋獲耳，而鄭以謂矢揚觸而有參中者，是又失之也，亦惑矣哉！
喪服：無服之殤，以日易月。以日易月者，假令長子也，其本服三年，以日易月，則殤之二十五日；餘子也，其本服朞，以日易月，則殤之十三日。
少牢饋食曰：「日用丁巳。」 又曰：「來日丁亥。」 此皆取於丁者也。所以取於丁者，以先庚三日後甲三日，所謂內事用柔日也。凡祭祀卜日不卜辰，故郊卜辛，社卜甲，宗廟卜丁也。若卜辰，則此旬之辰後旬或有不備矣。康成注丁巳乃雲來月之巳，注丁亥乃雲苟有亥焉可也，皆失禮意。
禮記
曲禮曰：「疑事毋質，直而勿有。若夫坐如屍，立如齊。」 若夫，說者以為若丈夫，此僻而不辭。予案曾子曰：「若子惟巧變，故父母安之。若夫坐如屍，立如齊，弗信不言，言必齊色，此成人之善者也。未得為人子之道也。」 此兩若夫之文同，疑曲禮本取曾子之言而誤留若夫，不然，則當雲 「若夫坐如屍，立如齊，弗信不言，言必齊色，此成人之善者也」，而全脫一簡，失弗信以下一十五字。
太上貴德，其次務施報。太上者，致極之稱，猶言大備全德之人也。全德之人，自得而已，奪之不以為損，予之不以為益，愛之不自以為仁，利之不自以為義，所謂不知有之者也。其次，奪之知損，予之知益，愛之為仁，利之為義，所謂親之譽之者也。故施則必報，是以不可無禮也。自禮記、左氏、老子，凡所言太上者，皆若此，系其人，不系其時。
執玉，其有借者，則裼；無借者，則襲。此直謂朝聘時耳。圭璋璧琮琥璜皆玉也。執璧琮琥璜，則與帛錦繡黼同升，所謂有借，有借則裼，裼者，禮差輕，尚文也；執圭璋，則特達，所謂無借，無借則襲，襲者，禮方敬，尚質也。裼襲繫於有借無借，不繫於有繅無繅。又，繅非借，借非繅，借者，薦也；繅者，組也。禮之質文，以圭璋琥璜為輕重，而不在一尺之組屈伸也。
言諡曰類，類當為誄，聲誤耳，謂誄而諡之也。
檀弓曰：「聖人之葬人與人之葬聖人也，子何觀焉【與，語助辭】？復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。」 禱祠，猶願幸耳。史記曰：「此禱祠而求也。」
人喜，則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯溫，溫斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴。案人舞宜樂，不宜更慍，又不當漸至辟踴，此中間有遺文矣。蓋本曰：「人喜，則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯蹈矣。人悲，則斯慍【慍，憤不足】，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。」 自喜而下，五變而至蹈；自悲而下，亦五變而至踴，所謂孺子慕者也。
般爾以人母嘗巧【嘗試也】，則豈不得以其母以嘗巧者乎【母當作毋，字誤，以恕責之】，則病者乎？
殷人作誓而民始畔，周人作防而民始疑。誓防皆當出於天子爾，殷既衰，諸侯專誓；周既衰，諸侯專盟。
王制曰：「千里之內曰甸，千里之外曰采曰流。」 此據綏服居中而言，內千里，外千里，則五服可知。采亦當作蔡，聲誤也。
關譏而不征，謂羇旅士民也。至於商，猶征之。
五十養於鄉，六十養於國，七十養於學。養於鄉者，鄉飲酒之禮，五十者始預於養也；六十養於國者，有命賙餼老者，則及之矣；養於學者，則君就行焉。
文王世子：周人立四代之學者，此直謂一處並建四學耳。周人辟雍，則辟雍最居中，其北為有虞氏之學，其東為夏後氏之學，其西為商人之學。當學羽籥干戈者，就東序；學禮者，就瞽宗；學書者，就虞庠。辟雍惟天子養老及出師成謀與受俘、大射等就焉。當天子至於辟雍，則三學之人環水而觀矣。周人又以有虞氏之庠建之於鄉，故鄉有庠；以夏後氏之序建之於州，故州有序；以鄉人之校建之於黨，故黨有校。自黨以下，皆為小學，而非四代之制，以教童子而已。擇小學之秀者移之校，擇校之秀者移之序，擇序之秀者移之庠，擇庠之秀者移之太學。太學在郊，以其包四代之制，故記禮者或有指虞庠名之，或有指東序名之，之所以紛紛如此之多者，所指之體偏也。
凡釋奠者，必有合也，有國故，則否。合謂合樂也，春釋萊合舞，秋頒學合聲，釋奠則併合之以侑神也。有國故者，謂凶禮、師旅也，惟是不合。
郊特牲曰：「凡飲養陽氣也，凡食養陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也。」 而食嘗無樂【此五字衍】。
玉藻曰：「大夫私事使私人擯，則稱名。」 鄭云：「若晉侯使韓穿來言汶陽之田歸之於齊之類。」 非也。此乃謂若趙襄子使楚隆吊吳夫差之類爾。凡大夫聘而傳命，則當稱寡君，至於私臣擯於君命，不得言主，故名之也。楚隆之詞曰：「寡君之老無防，使陪臣隆敢展謝之。」 此則名者也。
喪服小記曰：「禮不王不禘。」 此一句當在前文 「王者禘其祖之所自出」 之上，脫誤在後爾。又曰：「庶子王亦如之。」 注云：「庶子祭天立廟。」 非也。此一句當承後文 「慈母與妾母不世祭也」 之下，脫誤在前爾。又曰：「而立四廟。」 雲 「天子立四廟。」 亦非也。此一句上有脫簡爾，文當曰：「諸侯及其太祖而立四廟。」
學記曰：「發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。」 發慮憲者，言發動知慮，能求憲法也，動讀如《中庸》「明則動之」 之動，言此皆從善，未足以動人也。「就賢體遠，足以動眾，未足以化民。」 賢謂賢於人之賢，遠謂遠於人之遠，可以動人矣，未能使人化也。凡動者，言矜式之；化者，言心服之。唯學可以化民成俗，謂其所傳者博，所教者眾，見之者詳也。
樂記曰：「知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。所謂君子知樂者，知其通倫理也，知其扶性飾情而反之正也，知其創業象功移風俗也。」
清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。此皆言貴其本而忘其末也。遺者，忘也，棄也。清廟之瑟，美其德而忘其音；大饗之禮，美其敬而忘其味。凡樂以音為之節，而反忘音焉，意不主於音也。意不主於音，是故朱弦疏越乃可尚也。凡食饗以味為之文，而反忘味焉，意不主於味也。意不主於味，是故玄酒大羹乃可尚也。主於音，則不能遺音，不能遺音，則雖繁手淫聲有不足矣。主於味，則不能遺音，不能遺味，則雖太牢庶羞有不足矣。故孔子曰：「禮樂雲。」
散軍而郊射，左射狸首，右射騶虞。郊射者，射於郊也。大射三侯，北面東上，故狸首為左，騶虞為右矣。曲禮曰：「主人入門而右。」
雜記曰：「大夫訃於他國之大夫曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」 實者，以異國傳聞疑言，使人實之也。
褒衣：褒衣者，加賜之衣，在數之外者也。
違諸侯之大夫不反服，違大夫之諸侯不反服。此言違而仕者，則不反服舊君，避新君也。然而違而未仕者，聞舊君之喪，則反服爾。春秋傳所謂 「未臣焉，有伐其國者，反死之可矣；既臣焉，而反死之，則不可」。鄭玄云：「去諸侯仕諸侯，去大夫仕大夫，乃得為舊君服。」 非也。
父母之喪，將祭而昆弟死，既殯而祭，如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。案喪不宜有異同，然則昆當作兄，兄弟或不同居矣。喪服曰：「小功以下為兄弟。」
喪大記曰：「復衣不以衣屍，不以斂。」 此兩句共一說耳，於文為駢，然則本但云 「復衣以衣屍，不以斂」 也。以衣屍者，即士喪禮以衣衣屍者也；不以斂者，即士喪禮浴而去之者也。
祭義曰：「周人祭日以朝及暗。」 此言周人尚赤，大事用日出，先日欲出之初，猶逮及暗，則可行祭事矣。稍後則晝，晝則與殷人日中相亂，故季氏祭，仲由為宰，晏朝而退，仲尼謂之知禮也。若曰周人之祭自朝及暮，則孔子無為多仲由，仲由為不知禮。
中庸曰：「故君子以人治人，改而止。」 言回己而作人，如是而已矣。此所謂恕也。
表記子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。」 足者，足恭也；色者，令色也；口者，巧言也。此仲尼所與左丘明同其恥之三事也。故下自解之曰：「君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。信則不巧矣，憚則不令矣，畏則不足矣。」 注乃云：「足容、色容、口容。」 非也。
子曰：「惟天子受命於天，士受命於君。」 注者曰：「惟當作雖。」 非也。此言天子之命在天，士之命在君，非天命不為天子，非君命不為士也，皆有制之已。
射義曰：「諸侯以狸首為節。」 鄭玄以射儀所引曾孫侯氏為狸首之詩，非也。騶虞、采苹、采蘩皆在二南，則狸首者，亦必其儔矣。疑原壤所歌狸首之斑然，執女手之卷然，即是其章首，但仲尼刪詩之時，樂正已亡此篇，而諸侯朝覲之禮久絕，惡狸首之害己，又皆除其籍，故使不在二南也。或曰：「狸首，鵲巢也。篆文狸似鵲，首似巢，鵲巢之詩御之、將之、成之，此亦時會之通。」
公羊【國語】
公羊傳桓公二年宋督弒其君下注全衍，莊九年齊人取子糾殺之，其何當雲 「其曰取之何」，十六年公會諸侯同盟於幽衍公字，二十六年公伐戎少一春字，閔公篇當附莊公後，僖十八年宋公會曹伯伐齊衍會字，文十三年衛侯會公於沓少公字，成二年齊侯使國佐如師，己酉及國佐盟於袁婁後又雲及齊國佐盟於袁婁，前文全衍，後文衍齊字，十五年執曹伯歸之於京師衍之字，襄二十四年大飢誤為譏字【今本已作飢】，三十一年莒人弒其君密州下注衍密州為君惡已下十四字，昭元年衛石惡當作衛齊惡，二十年華定出本陳本當作奔字【今本已作奔】，哀七年若使他人然當雲使若他人然。
左傳曰：「都城過百雉，國之害也。」 說者曰：「百雉之城，三國之一也。」 據子男而言也。又曰：「大都不過三國之一，中五之一，小九之一。」 然則設鄭伯建小都，才方一百七十餘步，豈有半里之地可為都者？又其中大計不過五百畝之田耳，城郭塗巷三分去一則僅得三百四十畝，如何建宗廟社稷，如何居民，如何守御？此不近人情之尤者，公羊云：「五板而堵，五堵而雉。」 是也。
國語曰：「禘郊宗祖報，報似有壇墠而無廟者。或曰：報者，毀廟之有功德者，祫則亦及之，故云報也。」