七經小傳 · 公是七經小傳卷下
宋 劉敞 撰
論語
「學而時習之，不亦說乎【溫故而知新】？有朋自遠方來，不亦樂乎【朋，眾也，可以為師而眾歸之】？人不知而不慍，不亦君子乎【不患人之不己知】？」
「曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎【傳者，傳所受於師之道，今無乃不習而以教人乎，為誤人爾】？」
「禮之用，和為貴【君所謂可而有否焉，君所謂否而有可焉，此之謂和】。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行【大，君臣也；小，父子也。有所不行者，在醜夷不爭之類是】，知和而和，不以禮節之，亦不可行也【此復說有所不行也。獻可替否，和也；在醜夷不爭，禮也。但知貴和為和，而不知禮有常節者，亦不可行也。故臣亦有三諫而去之道，若三諫而不去，是又不以禮節者也】。」
「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也【親，近也。信者、恭者，雖未合於義、禮，苟能因其性而不失所近人，亦可尊，此欲信者常務近義，恭者常務近禮，皆可宗也】。」
「林放問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。夫以戚為喪本，可也；以儉為禮本，何哉？曰：林放本問賓客奉養之禮，非兼問五禮也。何以明之？問五禮之本，則不當答以儉，又不當引喪為之偶，故知所問惟賓客奉養之禮也。賓客奉養之禮以儉為本者，儉則任誠愨，誠愨乃本也。故聘禮曰：幣美則沒禮。又曰：多貨則傷德。幣之與貨，非所以為本也。損其美，卻其多，乃可謂之儉，儉則禮與德俱無傷，是本矣。孟子曰：恭敬者，幣之未將。然則禮之字當讀如厚為之禮之禮。」
「子曰：射不主皮【此大射禮篇文也】，為【於偽反】力不同科，古之道也【解禮所以如此雲者，為力不同科也，是以君子貴德賤力，取其有威儀也】。」
「儀封人曰：二三子何患於喪乎？喪讀如問喪之喪，喪欲速貧之喪，失位為喪，是時仲尼去大夫，故云喪也。言喪不足患，是乃天下久無道，而天以夫子為木鐸於其間耳，故使之數失位周流也。」
「子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？里猶居也。言人為身謀，居惟居於仁為美，即擇居而不能居仁，不可謂知。」
「仁者安仁，知者利仁。仁者生而靜，其為仁安之而已矣。知者動而復者也，動而復則利而後仁。利者，非利於為仁之可以得利也，利猶動也，知者必動而後仁矣。」
「惟仁者能好人，能惡人，以其無好惡故能定好惡。子曰：苟志於仁矣，無惡也。此言人之行事，苟能推心於仁，以善為之，雖不中節，終不為惡，謂之過可矣。」
「子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。所謂好仁者，安仁者也；惡不仁者，去不仁而就仁者也。去不仁而就仁，則是不欲使己有不仁之過也，雖不能及安仁者，亦可謂仁矣。」
「子曰：人之過也，各於其黨。觀過斯知仁矣。此言君子有過，小人亦有過，但各自附近為黨類耳。欲分別之者，小人之過常近利，君子之過常近善。舉其過而推言之，則知仁不仁之情。譬如陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：知禮。此實過也，然仲尼之意，非不知過，蓋欲厚其君，不得不受以為過也。周公使管叔監殷，管叔以殷畔，此實過也，蓋欲親其兄，不得不受以為過也。推孔子之厚其君，周公之親其兄，則其過也，乃所以全其仁也【又曰：人之過，或有以善為之而不知其義者，故當征黨類以察其素行是非】。」
「子曰：朝聞道，夕死可矣。道，仁也。所以未可死者，以不聞道也。苟聞夫道，朝聞之則夕死也可，夕聞之則朝死也可，非樂死也，非求死也，安死也。安死者，惟簡之而不得。」
「君子懷德，小人懷土。君子，在上位者也。言君子懷於為德，導之以德，則小人乃懷土重遷；如君子懷於用刑，導之以政，則小人不復懷土，將懷惠己者而歸之矣。所謂免而無恥也。此言小人之性無常，在上導之而已。」
「子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也【求知非也，求為可知是也。知之者，人也；莫知者，己也】。」
「子曰：道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？子路聞之喜。此一章意，若仲尼真欲浮於海，是懟也，非君子之道矣，且又不當譏子路無所取材也。夫譏子路無所取材，則足以明浮於海非仲尼意，浮於海非仲尼意，而仲尼為若言者，蓋言己在天下，道不行，則去周流四方，若乘桴之浮海，隨波轉薄矣。子路失指，謂仲尼真欲浮於海，故仲尼反以無所取材戲之也。」
「宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也【云云】。學者多疑宰予之過輕，而仲尼貶之重，此弗深考之蔽也。古者君子不晝夜居於內，晝居於內，則問其疾，所以異男女之節，厲人倫也。如使宰予廢法縱慾，晝夜居於內，所謂亂男女的節，俾晝作夜，大雅之刺幽厲是也。仲尼安得不深貶之？然則寢當讀為內寢之寢，而說者蓋誤為眠寢之寢。」
「子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。此言惟聖人能盡人之性，盡物之性，長短大小，深淺天道者，天命也，聖人所獨知也。堯授舜，舜授禹，是也。」
「子路有聞，未之能行，惟恐有聞。予謂聞讀如聞斯行諸之聞，行讀如聞斯行諸之行。子路周人之急，常若不逮，此孔子所以戒其兼人也。」
「陳文子有馬十乘，棄而違之。凡大夫去其位曰違，違猶喪也。春秋傳曰：卿違從大夫之位。又曰：凡諸侯之大夫違，告於諸侯。」
「子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉【聖人之忠信與人同耳，故雖十室之邑，必有之】，不如丘之好學也【人之忠信暫至而已，不如聖人好而學之不倦也，此其所以異】。」
「有顏回者好學【三月不違仁，是好之】，今也則亡，未聞好學者也【其餘則日月至焉而已矣】。」
「女為君子儒，無為小人儒【君子儒，將行之，所謂為己者也；小人儒，將言之，所謂為人者也】。」
「質勝文則野【質，誠愨也；文，儀貌也。由內出，故曰質；由外作，故曰文。野人不為儀貌而多任誠愨】，文勝質則史【史者，祝史也，習於儀貌而不任情實】，文質彬彬，然後君子【儀以飾情，外內相副，無所偏任】。」
「人之生也直【人所以取生者，皆正直之道也，若不由正直，則死矣】，罔之生也幸而免【有不由正直者，名之為罔，言非人常生之道也，然而得生者，是幸也，非必然】。」
「樊遲問仁。曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣【行之似迂闊，望之似難成，不求近功者也，如是可謂仁。難讀如為之難之難，難者，踐跡也，不難未有能獲者也】。」
「子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。知者則利仁者也，仁者則安仁者也。利仁者，明而誠之，有似於水，漸而進者，故曰樂水也；安仁者，誠而明之，有似於山，自然而高，故曰樂山也。凡明而誠之者，本動故也，故曰知者動；凡誠而明之者，本靜故也，故曰仁者靜。凡利仁者，去不善而就善，萬物皆備於我矣，故曰樂；凡安仁者，與造化為一體，死生不得與之變，故曰壽。」
「子曰：齊一變，至於魯；魯一變，至於道。道，王道也。仲尼之時，齊強魯弱，然齊承霸者之餘，其俗尚功名，任權力，不如魯人習禮讓，守儒術，尊尊親親，於王道為近。」
「子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！此言作觚不依觚之制，終不成為觚，猶學君子者不盡其道，終不成為君子也。」
「君子可逝也【逝讀如逝將去汝之逝】，不可陷也【君子表微知著，不善斯去矣，可得而逝，不可得而陷】，可欺也【可欺以其方】，不可罔也【難罔以非其道】。」
「子見南子，子路不說，夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！舊說仲尼見南子，欲因以行道，非也。古者謂其君曰君，謂其夫人曰小君，仕者自當見小君，是時孔子仕於衛，故以禮見南子也。子路疑衛君無道，夫人無德，夫子不足復仕其朝，故孔子陳之曰：予所不仕者，皆棄絕於天者耳，衛君尚未也。或者子路為衛君無道，夫人無德，疑夫子內貪仕其朝，而外托於禮，故夫子自陳其意曰：我所不用正者，使天厭之！天厭之！尋子路性鄙，不為無此，而仲尼自謂知我者，其天乎，援天陳辭，亦不足怪。」
「子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！博施者，言其守約施博，而眾皆濟，在上則堯舜，在下則孔子是已。天地之內，性命之屬，莫不兼而利之，兼而愛之，物無愚智，無大小，皆樂其性而得其生，可謂濟眾矣，惟聖人及之。」
「子曰：默而識之【聖也】，學而不厭【智也】，誨人不倦【仁也】，何有於我哉【自謙，謂此三事何有於我者，我何有此三事也】。」
「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。此言以道德為內，以仁藝為外也。志於道者，所以立大本也；據於德者，所以盡其性也，德者，得也，凡道苟能志之，又必安於己之自得以以為據；依於仁者，所以接萬事也，進退行止，出處語默，不可常同，要之仁而已；游於藝者，所以行於世也，禮樂射御書數，與眾人共之，不可不為也，此所謂全德無內外之偏矣。」
「不圖為樂之至於斯也【不圖，不意也，仲尼昔未嘗聞韶，乍聞之，樂甚，故曰不意舜之為樂乃至於如此也】。」
「子不語怪、力、亂、神。語讀如吾語女之語。人有挾怪而問者，挾力而問者，挾亂而問者，挾神而問者，皆不語之，此聖人知言也。怪讀如素隱行怪之怪，詭采眾名，非中庸之法者也；力則子路問君子尚勇是矣；亂者，若孔文子問軍旅，白公問微言是矣；神者，季路問鬼與死是矣。」
「文莫吾猶人也【言世多虛文過實，莫肯自謂吾猶人也】，躬行君子，則吾未之有得。」
「子曰：泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。所謂三以天下讓者，言自竄荊吳以讓季歷也。所以讓季歷者，以季歷有昌也；所以貴昌者，以昌有發也。泰伯見季歷既仁而文武又聖，知天之意方大啟周室，必有天下，故默焉而逃，是泰伯讓仁人者一讓，聖人者二，故曰三以天下讓也。夫深知仁聖之德，因見天命之運，獨出獨入，而百姓莫知者也，故曰無得而稱焉。辭一國之適，離逃竄之名，以自棄於蠻夷，往而不反，求仁得仁者也，故曰可謂至德矣。」
「子曰：大哉堯之為君也！巍巍乎！惟天為大，惟堯則之。此正言堯之讓也。天道，功成者去，為而不恃，堯始以天下讓，故云惟堯則之。」
「武王曰：予有亂臣十人。孔子曰：有婦人焉，九人而已。舊說婦人即文母，予謂子無臣母之理，或雲古文無臣字，如此則不成文案，武王即位已八十餘，未知文母猶存否，以義推之，此亂臣蓋邑姜，必非文母也。武王使九人者治外，而邑姜治內，故得以同之亂臣。」
「子罕言利與命與仁。罕者，希也。希言利，辟其號也；希言命，所謂天道不可得而聞也；希言仁，所謂中人以下不可以語上也。既非其人，不言，故問仁者，或曰：仁則吾弗知；或曰：未知焉得仁。」
「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。或當以四作二，非也。毋意者，不逆詐，不億不信也，億則意也；毋必者，言不必信，行不必果，惟義所在也；毋固者，無可無不可也；毋我者，義陳於前，直服人之口也。」
「子貢曰：有美玉於斯，韞匵而藏諸，求善賈而沽諸？此子貢設事以問孔子也。言有美玉者，當韞藏之邪，求善賈沽之邪，怪孔子有道不輒仕，故云爾。故孔子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也。言玉亦貴沽之耳，但當待賈，使人求之，不可炫賣也，故曰我待賈者也。世人皆干祿，而孔子應聘，此其操矣。」
「子欲居九夷，蓋徐州、莒、魯之間中國之夷，非海外之夷也。何以言之？仲尼稱夷狄有君，不如諸夏之亡，則無緣忽欲去中國而從夷狄矣。周末時，蓋戎夷與中國雜居，仲尼周流，未嘗三年淹，故其羇旅之際，適偶可居九夷耳，非忿懟中國莫能宗己而去之也。」
「子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！此言人之學，譬於禾，有苗而不及秀者，秀而不及實者，皆中道而畫，惟君子苗則秀，秀則實，所謂大成之人也。管子曰：夫禾，其始也，眴眴乎，何其孺子也；其壯也，莊莊乎，何其士也；其成也，由由乎，茲免，何其君子也。眴眴者，苗也；莊莊者，秀也；由由者，實也。終此論者，秀與實在禾，而食之在人耳。」
子曰：「法語之言，能無從乎？改之爲貴。巽與之言，能無說乎？繹之爲貴。巽謂遜於志者也。法語之言，雖小人亦能面從，改之難耳。巽與之言，雖君子不能不心說，繹之難耳。商書曰：『有言遜於汝志，必求諸非道求也。』所謂繹也。」
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。此言權之難也。共學也，適道也，立也，權也，四人也。共學以況有恆者，有恆者可與共學矣，未及適道也。適道以況善人，善人升堂，不入於室，可與適道矣，未及於立也。立者，言立德立功也。立德立功者，以況君子，君子可與立矣，未及於權也。能用權者，其惟仁聖而已矣。權者，反經者也。反經之至，至於動天下，易君王，而當世不疑，後世不非，惟無心而體道者能之。湯武、伊尹、周公是也。故有湯武、伊尹、周公之心，則可以行權，無湯武、伊尹、周公之心，則亂也。曹人慾君子臧，吳人慾君季札，皆辭不從，兩人者自知審矣，以爲己適可以立，而未可以權也。權之設，豈易然乎？」
不時不食【如果實未熟之類】
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」 此言文質之異也。凡誠慤爲質，禮樂爲文，人之舉事，能先盡誠慤而後禮樂者，今之所謂野人也。野人猶言郊野之人，郊野之人質多而文少，務實而不務華。其舉事先飾禮樂而後誠慤者，今之所謂君子也。君子謂朝廷之人，習其文而忘其質。仲尼欲救周之敝，復夏之忠，故取先進於禮樂者。先進於禮樂者，言誠慤在禮樂之先。孟子曰：「恭敬者，幣之未將者也。」
子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。自德行以上，孔子語也；自德行而下，則弟子縁仲尼之言而記之者也。三千之徒，足以升四科者，不惟此十人，此十人乃從我陳蔡者耳。」
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」 此言善人資性未能髙絶，苟不踐跡，則亦不能入於室。每踐跡，則可以入室矣。跡者，禮樂法制也。然則有不待禮樂法制而未始入於非人者，雖不踐跡，而入室矣。
子曰：「論篤是與？君子者乎？色莊者乎？【與讀如黨與之與】篤於論者而與之，謂之君子乎？謂之色莊乎？蓋謂之君子矣。莊言，色厲內荏。」
子路率爾而對。率爾者，意氣發動，輕易之貎。又曰：「夫子何哂由也？」 曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」 不讓者，言其不務德化，而貴勇力，以當師旅，是爭也。夫子喟然嘆曰：「吾與點也。」 案此章，仲尼本但問：「如或知爾，則何以哉？」 今曾點所言，非知爾之事也，對不答問矣，而仲尼反自謂與之者，點之意以謂上苟知也，固當以此知之也。此乃所謂事無事、爲無爲矣，是易之不事王侯、高尚其事者也。巢由知於堯舜，故能全其讓；夷齊知於武王，故能全其隱；四皓知於漢高，故能全其處。然則不事其事者，乃所以事也；不爲其爲者，乃所以爲也。此全德之所能，非曾點可及，曾點進取者也。夷考其行而不掩，是以孟子謂之狂。
顏淵問仁。子曰：「克己復禮爲仁。克者，勝也。勝己而反於禮，是爲仁。此中道也。上焉者，不待於禮，然而不得不爲禮；下焉者，不及於禮，然而不敢不爲禮。故雖有孔顏之質，動而顧禮，所以行於世也；雖有庸俗之質，亦動而顧禮，所以免於世也。二者皆克己乃可，不然者，極孔顏之質必過，極庸俗之質必放矣。」
死生有命【賢不必夀，不肖不必夭，是命也】。富貴在天【無犯義以謀富貴，則富貴乃在天而已，天者，不可知之原】。
子曰：「片言可以折獄者，其由也與。」 此言非佞折獄，惟良折獄也。子路信義著於人人服之所右也，則信以爲右；所左也，則亦信以爲左。兩俱無憾，是能以片言折獄者也。故曰：「千乘之國，可使不信其盟，而信子之言。」 若由是推之，片言折獄，尚其小者也【古者謂多言爲佞，多言不可以折獄】。
子路無宿諾。宿，舊也，陳也。子路勇於義，其於人有所不諾，已諾之，則必行，故無宿諾也。宿諾猶陳言矣。
夫逹也者，質直而好義，察言而觀色【其言語可察，其容貎可觀】。子夏爲莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不逹，見小利則大事不成。」 此言王者之功必緩且大也。欲速者，不任教化，而任賞罰，諸霸者之政刑名之學是也。見小利者，內欺其民，以益財，外欺其鄰，以益地，諸富國強兵之術是也。
人而無恆，不可以作巫醫【巫醫皆主治人，無恆之人不可爲之，爲其反害人也，況可以無恆爲政乎】。善夫！不恆其德，或承之羞。子曰：「不占而已矣。」【據見無恆必當承之羞，不必占而知之】。
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」 子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」 子曰：「未可也。」「不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」 此言人當信己之信也。子貢問鄉人皆好之者，言有人於此，鄉人皆好之，可信以賢乎？孔子曰：「未可者，或鄉原之人，在邦必聞，故也。」 又問鄉人皆惡之者，言有人於此，鄉人皆惡之，可信以不肖乎？孔子曰：「未可者，或清士特立，慍於群小，故也。」 不如以己觀鄉人之行，誠合於善者，我因好之，其不合於善者，我亦惡之，此之謂信己。
克伐怨欲不行焉，可以爲仁矣。子曰：「可以爲難矣，仁則吾不知也。」 此言仁者無克、無伐、無怨、無欲者也。非有之而不行，有之而不行，故可謂之難，未可謂之仁。難可以謂之近，未可以謂之真。子曰：「剛毅木訥近仁。剛則無欲者也。」
問管仲曰：「人也。」【人上當失一字，仲尼必不直曰人而已，彼非人而菅仲乃獨曰人乎？不乃菅仲外舉非人者是豈仲尼之意也？或曰人當作仁，亦非也。管仲之功爲仁耳，仁之道非管仲所盡，仲尼亦不輕予之，荀子謂之野人，亦非也，義不合】。
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？」 子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」 子路、子貢皆以管仲不死，疑其不仁。然則仁者且必死邪？世言死君者，莫如比干、子胥，比於剖心，孔子謂之仁；子胥鴟夷，世不謂之仁。然則仁不必死，死不必仁，明矣。子路、子貢何為止以死不死論仁不仁乎？其意以謂仁者不樂生，不惡死也，而管仲可以死而不死，故疑。夫謂仁者不樂生，不惡死，是也；疑管仲死之爲仁，非也。管仲未仁，雖死之，固亦未仁；管仲苟仁，雖不死，猶仁矣。微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死，孔子曰：「殷有三仁焉。」 此之謂也。然則管仲，功用之臣，自實惜其死，將以其功用施之於世，以成其仁功而已，孟子所謂天民者也。
子曰：「古之學者爲己，今之學者爲人。爲己者，人知之亦樂之，人不知亦樂之者也；爲人者，舍其田而芸人之田者也。」
子曰：「作者七人矣。」 七人，所謂長沮、桀溺、丈人、石門、荷蕢、儀封人、楚狂接輿，但取見於論語者，此說非也。辟世、闢地、辟色、辟言，不止此七人，七人與孔子同時耳，必同時又有老聃、子桑伯子，非不能辟言色者。予謂作讀如作者之謂聖之作，仲尼敘書始堯舜，堯舜以來始有典籍，故道典籍以來，聖人得位而製作者，凡七人，即堯也、舜也、禹也、湯也、文也、武也、周公也。其意蓋言己獨不得位而無所製作云爾。此一章孤立，偶與辟世章相屬，學者不曉，故遂穿鑿妄解。一說七人者，即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連者也。伯夷、叔齊，不降其志，不辱其身，所謂辟世；柳下惠、少連，降志辱身，言中倫，行中慮，所謂辟色；虞仲、夷逸，隱居放言，所謂辟言；朱張，無事跡，其闢地者與。
衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」 此亦不語亂也。諸侯有朝會、聘享、祭祀、燕射之禮，而不得專征伐，故曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」 不斥言其不當問，而自謂未之學，所謂邦無道則愚。
子曰：「賜也，汝以予爲多學而識之者與？」 對曰：「然，非與？」 曰：「非也。予一以貫之。」 一以貫之者，仁也。惟仁爲能一，惟一爲能貫。仁者之用心也，敦兮其若朴，寂兮其若谷，昭兮其若鑒，萬物莫足以嬰其中，萬物莫足以嬰其中，則雖言而未嘗言，雖爲而未嘗爲矣。故終日言而一，終日爲而一，未嘗變而事物爲之應，在上也可，在下也可，耕稼也可，陶漁也可，版築也可，商儈也可。此皆外之變化而非內之一也，故誠守其一，萬物備矣。由是而一可以應萬，而萬不可以應一，故曰：「非多學而識之者。」 多學在一之外，故也。世之多學者眾矣，鮮能定乎一，得其末，不得其本，逐物而不反，而世因謂可以無學，無學不害，此原伯魯躓於前，而老莊敝於後也。
子曰：「吾猶及史之闕文也。」【世亂，史之記注不明，前代之事有闕文者，仲尼猶及知之，至於編簡俱絕，非仲尼所知也，故春秋斷自隱公】。
耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。【耕者謀食而無以自樂，常有餒乏之憂；學者謀道而有以自足】。
子曰：「水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」 此言蹈仁者未嘗死也，未嘗死者，非不死之謂也，言其安之無死地也。從此論之，仁者必壽，明矣。朝聞道，夕死可矣。
子曰：「當仁不讓於師。」 此言當仁者宜爲人師，當仁者可不復讓於人師，當仁而讓於人師，則道幾乎不傳，此孟子所謂樂得英才而教育之。然則才非當仁，亦不可讓爲人師。
危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。此以瞽者喻也。瞽者有相，所以持其危，扶其顛。
子曰：「性相近也，習相遠也。」 人之性雖有高下，而實皆善也，此之謂相近。及其習也，則有堯桀之分，此之謂相遠。
子曰：「唯上知與下愚不移。」 不移者，言其稟賦已定，非可強而遷也。上知，所謂生而知之；下愚，所謂困而不學矣。夫困而不學者，雖學不入，此知困而不能自反者也。知困而不能自反，耳目與人同，而神識與人異，隔之不通，誘之不達，故曰：「愚」。天下之冥頑者是也。然而不害於性善者，愚知非善惡故也。
公山弗擾以費畔，召子欲往，子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也？」 子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」 此釋子路之疑也。「吾其為東周乎？」 者，言己不為東周也。東周之俗，家臣則張私室以逼君，陪臣則張公室以逼天子，故所不為也。此明雖之公山氏，非助其畔。
好仁不好學，其蔽也愚。此無仁者之資而慕仁者之操者，故絕聖棄智，適所以愚。
子曰：「禮雲，禮雲，玉帛云乎哉？樂雲，樂雲，鐘鼓云乎哉？」 此言禮者敬而已矣，非玉帛之謂也，玉帛所以飾敬也；樂者和而已矣，非鐘鼓之謂也，鐘鼓所以飾和也。苟敬矣，雖畎畝之中，禮亦備矣；苟和矣，雖閒居獨處，樂亦備矣。
子貢曰：「君子亦有惡乎？」 此君子指孔子也。子貢疑孔子道大，故問之。其下曰：「賜也，亦有惡乎？」 雲者，孔子反問子貢之言也。自惡徼以之為知以下，皆子貢答也。
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，孔子曰：「殷有三仁焉。」 三人或死或生，其事不同，而同謂之仁者，明死生不足言仁也。夫仁者，有成質，略舉其大方而言之，則不遷怒，不貳過，不樂生，不惡死，端而虛，靜而一，若是者，人貌而天，其有利害壽夭成敗者，是寒暑燥濕、春夏秋冬四時之運也。故命仁者，命以其成質，非語其運之變化而名之也。成質者，卞氏之玉也；運之變化者，或刻以為璽，或剖以為璧，璽與璧則異矣，然而稱寶者，卞氏之玉也。
天下有道，丘不與易也。【桀溺本謂孔子皇皇者，欲以己易人耳，故曰：「而誰以易之？」 孔子更自謂以天下無道，故欲易之耳。假令天下有道，丘何皇皇求易之乎？】
君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？此言傳道之難也。孰有不試而輕以教人？孰有既知其可傳而傳之反倦怠？
子夏曰：「仕而優則學【優謂優裕過人也，雖曰未學，吾必謂之學矣】，學而優則仕【施於有政，是亦為政】。」
曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」 仁者，遺物忘形，無所矜者也。為仁者，亦當遺物而忘形，無所矜，有所矜，則有所屈矣。子張內修而外矜，所以去仁遠。
不知命，無以爲君子也。【臣事君，子事親，命也】。