七經小傳 · 公是七經小傳卷上
宋 劉敞 撰
尚書
堯典曰：「申命羲叔，宅南交。」 說者曰：「春與夏交。」 非也。冬與秋交，秋與夏交，春與冬交，亦何不曰西交、北交、東交乎？且春曰嵎夷，曰暘谷；秋曰宅西，曰昧谷；冬曰朔方，曰幽都。此皆指地而言，不當至於夏獨以氣言也。本蓋言宅南曰交趾，後人傳寫脫兩字故爾，非真也。春雲宅嵎夷，秋雲宅西，推秋之西而知嵎夷為東也；夏雲宅南，冬雲宅朔方，推夏之南而知朔方為北也。此蓋堯舜時四境所至，四岳所統也，故舉以言爾。
舜典曰：「正月上日，受終於文祖。輯五瑞者，收諸侯圭瑞，還之王府。既月乃日者，既正月之明日，謂二月朔耳。輯五瑞必俟既月之明日頒之諸侯者，以新曆數也。」
「修五禮，五玉，三帛，二生，一死贄，如五器，卒乃復。」 如者，同也。五器者，吉凶禮樂及戎器，同之一制度也。卒乃復者，巡守事畢，王乃還都也。
「五載一巡守者，唐虞氏分天下五服。其在畿內甸服之君，則皆執事之人也，朝夕見焉，故不特修朝覲之禮。至於侯服當朝一年，綏服當朝二年，要服當朝三年，荒服當朝四年，則天下諸侯畢皆一朝。一朝則天子巡守，故五載一巡守也。」
夔曰：「於予擊石拊石，百獸率舞。」 益稷之末，又有夔曰：「於予擊石拊石，百獸率舞。」 然則舜典之末衍一簡也。何以知之邪？方舜之命二十二人，莫不讓者，惟夔龍為否則亦已矣，又自贊其能，夔必不為也。且夔於爾時始見命典，不應遂已有百獸率舞之事，是今日適越而昔至也。
九共九篇，共當作丘，古文丘作□，與共相近，故誤傳以為共耳。九丘者，即所謂八索九丘。案小序：「帝厘下土方，設居方，別生分類，作汨作九共及槀飫。」 然則汨作之篇，言所以厘下土，興工致治之道耳。九丘者，乃所謂方設居方，別生分類者也。九州殊土異俗，各因其性，順其舊而教擾之，故為九篇，篇言一州也。舜肈十有二州，而今但九者，幽并之俗與冀州類，營州之俗與青州類，但疆土廣大，故分之耳。至於人物自如舊也。孔安國為隸古定書，不知丘字誤為共，遂肆臆說云：「述職方以除九丘。」 案職方氏之書，一官所守耳，周禮出於周公，仲尼未嘗刪述，而雲除九丘乎？又今職方氏所掌，但其地名、山川大較，豈與方設居方，別生分類比乎？此雲九共當為九丘，必也。禹貢雖載九州之地形，乃是治水之書，亦無方設居方，別生分類之事，則禹貢所言者形質也，九丘所言者情性也。惜哉此書之亡，不及見有虞氏之明徳也。
大禹謨
益曰：「都！帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，為天下君。」 禹曰：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」 此言帝賞罰之審且速也，故能為天下君。
皋陶謨曰：「都！亦行有九德，亦言其人有德。」 此說性善也。行有九德者，言人之性固有九德也，寬柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強是也。亦言其人有德者，言性雖有德，猶待其人之有德乃成德也。栗、立、恭敬、毅、溫、廉、塞、義是也。愿而恭，恭與願一物爾，願者益恭，非德性相濟者也。恭當作荼，字誤也。荼者，舒也。願愨過者，患在不荼，故以荼濟願也。簡而廉，簡者簡易也，簡易之人失在無廉隅，故濟以廉，所謂居敬也。彰厥有常，吉哉！吉猶士也，所謂吉士也。於九德之中，能一德有常，則可謂士矣。三德可以為卿大夫，六德可以為諸侯，九德咸事，可以王天下。然則有常，所謂有恆；三德，所謂善人；六德，所謂君子；九德，所謂聖人。惟聖人能王天下，君子可以為諸侯，善人可以為卿大夫，有恆者可以為士。以孔子之徒論之，顏淵問為邦，子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。」 此王天下之任，聖人之德也。又曰：「雍也可使南面，先有司，赦小過，舉賢才。」 此君一國之任，君子之德也。又曰：「由也千乘之國，可使治其賦也，升堂未入於室。」 此卿大夫之任，善人之德也。又曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為。」 此吉士之任，有恆之德也。物之性未有能兼剛柔者也，謂聖人備九德，然則聖人之性剛且柔乎？曰：聖人神矣，其性無所不包，無所不備者，或不可得而聞矣。不可得而聞，則所聞者常聞其接於事為之跡爾。皋陶稱舜曰：「臨下以簡，御眾以寬。」 此九德之二也。極此言之意，故當曰：事親以柔，行己以願，臨事以亂，任賢以擾，秉德以直，斷謀以剛，敷政以強，此所謂大備之人也。
益稷曰：「禹曰：弼成五服，至於五千，州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功。」 說者謂禹治水，州用三萬人，非也。師猶長爾，一州十二師，以商周之制推之，則連率、卒正之類也。以五長稽之，則五國有長而十長有師乎？長所以長也，師所以師也。十長之師，凡五十國。一州十二師，則六百國也。州六百國，計十二州，則七千二百國也。十二州之外，薄於四海，又有五長，是以禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國也。
「笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌，何謂也？」 曰：「古者制樂，皆有所法也，或法於鳥，或法於獸。其聲清揚而短聞者，皆法之鳥也；其聲宏濁而遠聞者，皆法之獸也。則此言笙鏞之器，各得其法而盡其聲，則鳥獸蹌蹌然也。」
「擊石拊石，百獸率舞，何謂也？」 曰：「聖王功成而作樂，樂行而物遂，則此言四海之內，血氣之類，莫不逸豫而自得也。人樂極則舞，獸不能舞，推其樂極，則亦宜舞也，故謂之率舞也。」
「擊石拊石，何也？」 曰：「凡樂厚聲石，此言所擊者與所拊者皆厚，以和、皆泊以恬，則能以感人者也。」
禹貢
青州：「萊夷作牧，厥篚檿絲。」 徐州：「淮夷，蠙珠暨魚，厥篚玄纖縞。」 揚州：「島夷卉服，厥篚織貝。」 予謂三篚皆三夷之貢也，故序於三夷下。織讀如士不衣織【闕】 ，染貝為織，島夷所服，蓋如厚繒貝者，木名耳。
「五百里要服，三百里夷，二百里蔡；五百里荒服，三百里蠻，二百里流。」 凡唐虞九州，州方千里，適三千里矣。要荒則在九州之外。三百里夷者，稍以夷禮通之，若春秋杞、鄫、葛、莒也。三百里蠻者，亦言雜以蠻俗待之，若春秋楚、越也。二百里蔡者，蔡讀如蔡蔡叔之蔡。二百里流者，流讀如流共工之流。輕罪則蔡於要服，重罪則流於荒服，所謂投之四裔，屏之遠方者也。此則五宅三居之二矣。然則其一在綏服，九州之內也。凡夷性近於人，蠻性遠於人，故近者稱夷，遠者稱蠻也。
胤征曰：「火炎崑岡，玉石俱焚；天吏逸德，烈於猛火，殄厥渠魁，脅從罔治。」 言火炎則玉石俱焚，吏逸則善惡並誅，若此則是威烈甚於火矣，故不欲如火，但殄厥渠魁而已，所以分別玉石。
湯誓曰：「伊尹相湯伐桀，升自陑。」 陑者，桀恃險也，升之者，言其易也。著此者，言桀雖據險，亦不能拒湯，所謂地利不如人和。孔氏注乃曰：「出其不意，孫吳之師。」 非湯與伊尹之義也。
伊訓曰：「惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王，奉嗣王只見厥祖。」 元祀者，太甲之元年也。十有二月者，夏正十二月，殷正月也。舉元祀於上，則明十二月者殷正月也。不言正月而雲十二月者，於書未有言王者三統之辨，使上下互相備也。此先君以去年十二月，夏之十一月崩，故太甲以今年正月，夏之十二月朝廟，正君臣。至三年十二月，則二十六月喪畢，而以冕服歸於亳矣。若謂十二月亦殷之歷者，古天子逾年改元，一年不二君，則元祀十二月乃太甲改元之後十二月也，去先君崩一期矣。至三年十二月，太甲乃歸於亳，歸【闕】 之時，凡居喪三十七月，不得為二十六月也。欲就二十六月而言之，則太甲以先君之末遂為元年乃可爾，而非逾年改元，一年不二君之義，伊尹豈為之哉？
「臣下不匡，其刑墨。」 墨者，非刑名也，謂其刑如墨也。貪以敗官為墨，今臣不匡君，是貪位明矣，故使坐貪也。傳曰：「昏墨賊殺，皋陶之刑也。」
微子曰：「父師若曰：我舊雲刻子，王子弗出，我乃顛隮。」 刻猶害也，言我舊常雲紂欲害子，今王子不出，必見殺，王子見殺，我乃隕滅矣。所以然者，三仁存則殷存，三仁亡則殷亡，武王觀兵還師，此其驗也。均之不可亡，而微子先遜於荒者，微子以地逼見疑，欲害與其見殺而速亡，不如避禍而緩死也。然則三人亦何向何背，何去何處，勢物之變，微子以母兄宜避，箕子以同姓宜留，此仁者之外化內不化也，故曰：為百世師。
泰誓曰：「惟十有一年，武王伐殷。」 孔氏曰：「觀兵孟津，以卜諸侯伐紂之心，諸侯僉同，乃退以示弱。」 非也。詩云：「匪棘其欲，聿追來孝。」 聖人豈有私天下之心哉？觀兵孟津者，所以憚紂也，欲其畏威悔過，反善自修也。如紂遂能改者，武王亦北面事之而已矣。然則進非示強也，退非示弱也，進所以警其可畏，退所以待其可改，及其終不畏，終不改，然後取之。此篇稱紂罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祇，足以知武王的退非示弱而襲之明矣。
武成曰：「武王伐殷，往伐歸獸，識其政事，作武成。」 記也，言史官具記武王克商所施行之政，以為此書也。然此書簡策錯亂，兼有亡逸，粗次定之於下：
「惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，於徵伐商。」 此下當次以厎商之罪，吿於皇天后土，所過名山大川【云云】，下至大賚於四海，而萬姓悅服，皆在紂都所行之事也。然後次以厥四月哉生明，王來自商，至於豐。然後又次以丁未，祀於周廟【云云】，下至予小子其承厥志。此下武王之誥未終，當有百工受命之語，計脫五六簡矣。然後次以乃偃武修文【云云】，然後又次以列爵惟五【云云】
「戊午，師逾孟津；癸亥，陳於商郊；甲子，俟天休命。」【經文甲子二字在休命下】孔氏曰：「自河至朝歌，出四百里，五日而至，赴敵宜速。」 非也。傳曰：「紂使膠鬲問師期，武王告以甲子，武王恐失期而膠鬲死，於是亟行軍吏曰：請少緩，武王不可，曰：膠鬲賢者也，吾以此傳雖不見經，而以解此經為合。夫王者之師，正而不奇，不乘人以險，不掩人以不備者也，何以赴敵宜速哉？」
無逸曰：「此厥不聽，人乃訓之。」 又曰：「此厥不聽，人乃或譸張為幻。」 此兩聽字皆當作德字，字形相似，故誤爾。
毛詩
子夏詩序云：「禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。」 然則諸國風，其言正義、善事合於道者，皆正風也。其有刺譏、怨諷者，乃變風也。亦猶二雅，言文武、成康為正雅，言幽厲為變雅矣。今說者皆斷周南、召南為正風，自邶以下為變風，遂令淇奧、緇衣與南山、北門同列，非夫子之意，子夏之指。且國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，為變風可矣，若人倫不廢，刑政不苛，何故【一本無何字，故作顧】不得為正風乎？既橫生分別，不與二雅同，又褒貶錯謬，實無文可據，未足以傳信也。
葛覃二章曰：「葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫，是刈是獲，為絺為綌，服之無斁。」 者，葛居谷中，莫莫茂盛，於是則有人就而刈之，獲之，以為絺綌，而服之不厭。如后妃在家，德美充茂，則王者就聘之，以為后妃，與之偕老矣。
卷耳序稱后妃又當輔佐君子求賢審官，內有進賢之志，至於憂勤。吾於此義殊為不曉。后妃但主內事，所職陰教，善不出閨壼之中，業不過籩饋之事，何得知天下之賢而思進之乎？假令實可不害武王，豈責紂為牝雞無晨？周公作易，何言在中饋無攸遂乎？假令后妃思念進賢，為社稷計，亦何至朝夕憂勤乎？要之后妃本不與外事，自無緣知賢者不肖主名。若謂后妃賢，當並治其國者，是開後世母后之亂，呂武所以亂天下也。若爾，又何以號為正風，教化萬世乎？且令自古婦人慾干預政事故引此詩為證，初雖以進賢審官為號，已而晨鳴便無可奈何矣。驗大姒、大任等，亦但治內事，無求賢審官之美，審知此詩序之誤也。蓋后妃於君子有夙夜警戒相成之道，此詩言后妃警戒人君，使求賢審官之意耳，不謂后妃己自求賢審官也，事體相類，辭意相混，故序詩者誤之。曰：「采采卷耳，不盈頃筐。采卷耳者，欲求盈筐，今不得盈，心不在，故無收穫也。以言為國當求賢耳，而賢不至者，亦以心不專，故賢不來矣。如是，頃筐無所獲，則失其所願，周行無所置，則失其所治。此為后妃警戒求賢審官也。其餘又陳當知臣下之勤勞之事，亦謂從容警戒於君耳，非以后妃己所行也。
甘棠曰：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」 蔽芾，盛貌。召伯在之時，嘗憇息此棠樹之下，今其人雖不在，猶當勿伐此棠。蓋覩其物思其人，思其人則愛其樹，得人心之至也。詩人託事指意，足以達其情之深切著明而已。而說者遂謂召公真暴露此樹下，使召公為墨子之道也，則或有之矣。若彼召公者，仁人也，則有朝廷宮室，是乃中庸之法，上下之節矣，安可非苦就行以干百姓之譽哉【「非苦就行」 四字諸本皆爾，當考】。
旄丘詩曰：「何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。」 言我所以處且久者，正以衛為方伯連率爾，怨問之也。
泉水詩曰：「我思肥泉，茲之永嘆。出同而歸異。」 曰：「肥」，作此詩之女於今衛侯兄弟也。以言亦出同而歸異，不得相見爾，是之為嘆也【夫人有遣大夫歸寧兄弟禮】。
園有桃，其實之殽。園之有桃，猶國之有君也。桃不能自用其實，故其實為人之殽，猶君不能自用其民，反為人有也。
揚之水，白石鑿鑿。此興晉人將叛而歸沃之意也。激揚之水，湍疾騰蹙，反令白石鑿鑿然鮮明，猶昭公暗弱不修德政，反驅百姓歸於沃，沃以盛強也。非揚之水不能使白石鑿鑿，非昭公微弱不能驅百姓歸沃，沃以盛強。卒章曰：「我聞有命」 者，道民將叛之實也。
狼跋曰：「公孫碩膚，赤舄几几。」 公孫者，豳公之孫，謂周公也。周公有碩膚之德，故攝政而履人君之舄，几几然甚宜之也。毛以公孫為成王，鄭以公孫為公遜，皆非是。
常棣之四章曰：「兄弟鬩於牆外御其侮，每有良朋，烝也無戎。」 案此詩八章，七章合韻，惟此戎字不合韻，疑戎當作戍，戍亦御也，字既相類，傳寫誤也。
伐木三章章十二句，每一章首輒雲伐木，凡三雲伐木，故知當三章也。今毛氏詩斷六句為一章，蓋誤矣。
伐木丁丁，丁丁聲相應也。伐木者，小事爾，猶求同志共事，其聲丁丁然。以言自天子至庶人，亦當須友以相成也。彼伐木能求助於人，使有聲丁丁然，況任天下之事，事多重於伐木者乎？此乃詩意，已毛鄭說俱非是也。
有杕之杜，有睆其實。杕杜，特生之杜也，以興君子於役，則婦人特居焉。睆然其實者，方其盛時也。
白駒四章皆興也。白駒以斥賢者，言若有是白駒食我之場苗者，我則縶維之，雖不得久留，猶願永終今朝焉，愛之厚也。以言若有賢者肯食王祿，王則羈縻之，雖不得久留，猶願永終今朝焉，亦愛之厚也。二章申殷勤，皆所以教王也。三章言有皎皎之白馬，其潔白可愛，猶賁然而來，今汝賢者，何故自潔白則不肯來乎？此以屬賢者，故上刺其君之不能下賢，下怨賢者之棄吾君，忠厚之道也。四章皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。生芻薄陋也，言白駒不見收，逸於空谷，其養甚薄，生芻一束而已，猶賢者不為世用，而甘於菲薄也。
黃鳥黃鳥，無集於谷，無啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言還言歸，復我邦族。興也。黃鳥集谷啄粟，則有彈射捕逐之害，猶我嫁於此邦，居於此室，而遭衰薄之俗，有斥逐之辱。一人之性不足以變一家，一家之俗不足以變一邦，而云爾者，陰禮不修，則舉國皆污，故曰復我邦族也。
十月之交，天命不徹，我不敢效我友自逸。徹，均也。小旻四章章八句，二章章七句，乃得其理。今誤為三章八句，三章七句。卒章曰：「不敢暴虎，不敢馮河，人知其一，莫知其他。」 此言小人短慮，暴虎馮河之患，患在目前，則知避之，喪國亡家之禍，禍在歲月，故不知憂。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰者，言善為國者當如此矣。
小弁曰：「鹿斯之奔，維足蹜蹜，顧其子也。雉之朝雊，尚求其雌，其雌妃也。」 言王放逐太子，曾不如鹿乎？廢黜申後，曾不如雉乎？譬彼瘣木，疾用無枝，木瘣則無枝，無枝則木死矣。亦若王受讒放逐太子，自殘其嗣，其嗣誠殘，王亦且斃踣矣。相彼投兔，尚或先之，兔為人所驅，急更投人，人哀其窮，則及驅者未至而先存之，兔雖可利，以其可憐，猶存之也。何則？誠不忍其心之窮急也。以言王何獨忍人哉？今俗猶言飛鳥入懷，勿殺，殺之不祥，此投兔之比。
巷伯之詩者，孟子所作也。孟子仕【一作寺】人以避嫌，不審為讒者譖之，至加宮刑為寺人，故作此詩也。詩名巷伯者，是其身所病者，故以冠篇末。雲楊園之道，猗於畝丘者，言讒人罔極，不獨誚己而已，必將上及大臣骨肉，但先自己始也。故曰：「凡百君子，敬而聽之。」 其後王后太子及大夫果多以讒廢者。
谷風曰：「習習谷風，維山崔嵬，無草不死，無木不萎，忘我大德，思我小怨。」 習習之風，生草木也。崔嵬之山，養草木也。然而不能使草長不死，不能使木長不萎，天地之功有所不足也。奈何忘我大德，思我小怨乎？
四月維夏，六月徂暑，先祖匪人，胡寧忍予。此不欲生之辭也。我之先祖，曾匪以人恩畜我乎？何為忍使我當此亂世而生也？滔滔江漢，南國之紀，盡瘁以仕，寧莫我有。者江漢之水能紀綱南國諸川而有之，今我盡勞從仕王，曾不顧有於我，計王之德，不若江漢之水也。匪鶉匪鳶，翰飛戾天，匪鱣匪鮪，潛逃於淵。者言怨亂並興，憂之之辭也。曾不為鶉鳶乎？翰飛戾天。曾不為鱣鮪乎？潛逃於淵。言非此四者，則皆罹其患矣。
北山五章章六句，故言六章三章六句，三章四句，非。無將大車，祗自塵兮，無思百憂，祗自疧兮。博士讀疷為邸，非也。疧當作緡，病也，字誤耳。
小明四章章十二句，故言五章三章十二句，二章六句，非。
鼓鍾詩曰：「以雅以南。」 文王世子曰：「小學正學干，大胥贊之，籥師學戈，籥師丞贊之，胥鼓南。」 此言南者，皆指文王樂也，則吳季子所觀象箾南籥者也，非南夷之樂也。南夷之樂曰任，不曰南，謂之曰南，強厥名矣。鼓鍾之詩傷幽王亂文武之樂，故末及雅與南也。雅亦用籥，南亦用籥，故云以籥不僭也。然文王之樂稱象箾南籥者，文王之化先被江漢之域，故作樂以象其功也。象者，象南方之譯雲。
信南山曰：「中田有廬，于田中作廬，此井田之法也。廬舍居內，貴人也。公田次之，先公也。私田居外，後私也。」
采菽采菽，筐之筥之，興也。菽薄物，采以為藿，然而不可不敬，故或筐之，或筥之，況諸侯之君乎？故當有以厚錫予之也。觱沸檻泉，言采其芹，采芹者，以檻泉潔清，則就采其葅，況諸侯之君有修潔之德乎？亦不可不以恩禮接之也。
假樂故言四章章六句，以文理考之，實六章章四句。卷阿詩曰：「似先公酋矣。」 召康公則何以不欲成王似先王而獨曰似先公乎？曰：成王之時，周之先王惟有文武，文武皆聖人，不可似也。是以欲成王似其可及者，則莫若先公也。然則聖人不可及，而大賢有可到，非不欲其似先王也，智不能也。以為不然，復察於詩，召公戒成王，則作公劉之詩，周公戒成王，則作太王之詩，所以不及文武者，其意皆可知矣。
常武有常德以立武事，因以為戒。然常德者，既敬既戒，惠此南國是也。言宣王命太師皇父為冢宰，整其六軍，既敬矣，既戒矣，無負於南國矣，而南國今不率職，故可以征之。此謂先自治然後治人，故曰常德。二章命程伯休父者，南國既有變故，敕大司馬陳行戒師旅而往討，太師皇父為冢宰，實總六軍，故曰整我六師，程伯休父為大司馬，專軍政，故戒左右陳行也。因以為戒者，王猶允塞，徐方既來，徐方不回，王曰還歸，是也。凡兵出則戒於詐，故曰王猶允塞，乃能來也。武成則戒於瀆，故曰還歸者，止於義也。
季札聞歌小雅而曰：「美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。」 杜注云：「衰，小也。先王，殷王也。」 文中子曰：「季札焉知樂，小雅周之盛也。」 予謂二子之說皆未得其真。何者？思而不貳，怨而不言，何關殷之末王乎？若聞鹿鳴、魚麗而謂之衰，又何以為季札乎？蓋昔者周德既衰，樂章錯亂，太師非其人，不知小雅自有正雅、大雅自有變雅，而遂誤以凡變雅者為小雅，凡正雅者為大雅，而季札所聞適皆節南山之類，故有周德衰之嘆耳。後至仲尼自衛反魯，乃始分雅頌各得其所，由仲尼而雅頌各得其所，則仲尼以前大小雅不得其所矣。故季札所聞者皆厲宣幽王之詩，而當時太師目之為小雅者也。此其所以稱怨而不言，不亦宜乎？
七月詩周公作也，公劉詩召公作也。周公召公等也。七月陳王業之本，公劉亦云戒以民事，美公劉之厚於民，其意亦等也。周公作之戒成王也，召公作之戒成王也，戒成王等也。七月之興，當既王之後，公劉之興，亦當既王之後，其時又等也。然而七月則系豳風，公劉則入大雅，何也？公劉豈非豳國之君？七月豈非公劉之詩？先儒以為周公遭變故，七月為變風，召公無變故，公劉為大雅，其然乎？其不然乎？豳風者，名之為豳，實周公詩耳。周公之詩，何不名曰周公國風而曰豳乎？周者，畿內國也。畿內諸侯上繫於王，不得國別風也。何不編於魯？魯者，伯禽封耳，周公不之魯也。何不編之雅與公劉相倫？公劉之詩，言其政事，七月之詩，言其風俗，既曰風矣，不得編於雅矣。周公作詩意在於豳，而周公之詩無所可系，故因謂之豳也。就豳言之，七月、東山皆正風也，鴟鴞以下皆變風也。由是言之，豳七月自無緣入雅，不得雲周公遭變故為變風也。且以七月、東山為變風，世復有正風者乎？且復有不變風者乎？曰：然則鴟鴞、破斧之屬，何不列之於雅？曰：列之於雅，是為變雅。成王雖始疑周公，而終任之，攝政六年而後復子明辟，君臣之道亦無間矣。君子成人之美，故不使成王之世有變雅之聲，而攝引其詩，使還周公也。曰：東山之詩非刺也，亦何以不入雅？曰：當此之時，成王猶諒闇，故茲事不為成王之美，亦不入雅，明總己之際，責在冢宰也，與春秋毛伯來求金相似，乃知聖人之意，六經如合符契耳。
維清之詩序曰：「奏象舞也。」 象則文王之樂，所謂象箾者，蓋文舞也。故其辭稱文王之典。夫文王之舞，謂之象，武王之舞，謂之武。將舞象，則先歌維清，是以其序曰奏象舞，其辭曰文王也。將舞武，則先歌武，是以武之序曰奏大武，其辭曰於皇武王也。內則十三學舞勺，勺大武也。十五學舞象，象則象箾也。教者當舉時王之教，學者當舉時王之樂，故勺與象明文武之功也。
雝禘太祖也。太祖即后稷矣。
長發大禘也。此禘於宗廟之禘，所謂五年再殷祭與祫連稱者也。禘於太祖，則功臣與祭，故末章言伊尹也。雲昔在中葉，者作此詩之時，指湯未受命之前為中葉也。有震且業者，常有震恐危業之事，即仲虺雲肇我邦於有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大戰戰，罔不懼於非辜者，此也。