樵語 · 克艱第九凡十四章

大禹克艱，其克己之原乎！其修身為政之本乎！ 仕鳴問：「知行合一，信斯言也？」甘泉子曰：「曷曰知乎？曷曰行乎？知者行之幾，行者知之實。孟子曰：「智之實，知斯二者弗去。」然而知行並進也夫。」 公贊、仕鳴侍，問：「動心、不動心何以異？」甘泉子曰：「心動乎天則生，故欲其動。心動於物則死，故欲其不動。是故能動心而後能不動心，能動之至可賢，不動之至[可聖]。」 仕鳴問：「本心宇宙何以異？」甘泉子曰：「本心宇宙[一也。今]夫火之光與其所照，一而已矣。故不知本心者，不足以語天地萬物同體之理；不知天地萬物同體者，不足以語本心之全。夫何異？」 赤子之心，其真心乎！大人不失赤子之心，存而廓之耳。 於盤曰：「霍子以先生求學於事為是。」曰：「吾不知何事非心。」又曰：「霍子以或者求學於心為非。」曰：「吾不知何心非事。心跡之判，道之惑也久矣。」 甘泉子語諸生曰：「智崇禮卑，其不可二之矣。」或問：「何居？」曰：「崇法天，卑法地，天地其可以二乎？是故知行異名而並進，達於天德。知圓而行方，知遠而行近。」 仕鳴問知行合一。甘泉子曰：「其並進乎！是故離知而行，非聖人之行；離行而知，非聖人之知。」 君恪曰：「諸欲同根而異發，有諸？」甘泉子曰：「然。萬理同根而異感，故在君為仁，在臣為敬，在父為慈，在子為孝，在友為信。在所以感之者，是故君子敦本。」 君卓曰：「知止，其在心之天理歟？」甘泉子曰：「莫非心也，心體物而不遺。」曰：「何謂格物？」曰：「物至而後義生，義生而後知有所措。」 「易曰：「鼓萬物不與聖人同憂。」其聖人不能為天之所為乎？」曰：「此聖人能為天之所不能為者也，故能彌綸[輔相]以成其能。彼釋者自以無心擬諸天，不亦妄乎！」 鄭啟范問本立。曰：「其天下之大本乎！」問道生。曰：「其天下之達道乎！大本立矣，達道生焉。譬諸木，其根深則苗而秀，秀而實，不可遏焉耳。」 啟范請學，甘泉子曰：「執事敬，其內外一本之道乎！」問敬。曰：「主一。」問主一。曰：「無適。」問無適。曰：「無物。是故君子應萬事而不與，故能一。」 鄭啟范曰：「吾向也不敢望於聖賢，求別於鄉人而已。[聞子]之言，[竊]有志焉。甘泉子曰：「聖非分外也，如」其分[外，疇其強]之，是故惟聖賢然後能盡性，盡性然後成人，哀[莫大於]不成人，弗思爾矣。」