樵語 · 聖教第八凡十章

或問曰：「聖人之教若是異乎？既曰「欲立欲達」，又曰「不啟不發」，何也？」曰：「欲立欲達，聖人之本心也；不啟不發，聖人之無情也。其並行不悖乎！」或曰：「曷謂無情？」曰：「啟發應乎憤悱。是故聖人順物之情而無情。」 甘泉子曰：「不怨天，不尤人，其無意必固我之致乎！」 古之世也，善人多，故其習也易成。後世之善人寡，故其習也難成。甚矣，習之系乎學也久矣。 或謂修身知本之說。曰：「修身故能身體天理不違，是之謂物格。物格則聞道，故曰「知本」，故曰「知至」。」 甘泉子言曰：「學莫大乎內外合一，一則無事矣。」或曰：「以心合物，孰能一之？」曰：「莫大於不與。」曰：「如之何斯可至之？」曰：「習。習以漸。」未達。曰：「盍觀諸鳥雛之習也，以漸而高遠。」 甘泉子曰：「惟精惟一，所以格物，精一無二，詣道之至。」 君子深造以道，其格物之謂乎！自得者，其知[至之謂乎！]居安資深逢原，其心身家國天下本諸此矣。孟●●●得諸大學。 或曰：「莊子為道日損，非歟？」曰：「吾庸有取焉爾。道無損益，損害為益。小損則小益，大損則大益，小損則賢，大損則聖。」 君恪問：「或謂在天地者性也，賦於人者非性也。如之何？」 甘泉子曰：「天人判矣，天一人也，人一天也。不知天人之合一，不足以語性。」 或謂中庸之要。曰：「在謹獨。」問大學之要。曰：「在格物。」曰：「何謂謹獨？」曰：「養其中而已矣。」「何謂格物？」曰：「修身而已矣。修身而後知本，存其中而後知微。知隱知中，立天下之大本，而和生焉，盡天下之達道。」