樵語 · 乘除第十凡十七章

甘泉子與諸生刈於垂虹之田，有播焉，有插焉。播者獲也少，插者其獲也多。問之傭，傭曰：「早之播也獲少，則其晚也兼多；早之插也獲多，則其晚也必少。甘泉子顧謂諸生曰：「其天地乘除之理乎！於耕穫之中有學焉。弟子識之，何思何慮。」 誠不可掩，聲亦不可掩。誠以藏顯，聲以藏隱，故韶武之聲(一作美)，韶盡善而武未盡善，聽聲而知之，由顯以之隱也。[故]吉人凶人之言，方垣而聽焉。吉必知之，不吉必知之。如聞琴而知殺心，聽歷代之樂而知其德，不可掩也。 或問道。甘泉子曰：「吾得之洪範矣，知偏黨反側作好惡之非道，則知中正矣。中正者，天下之至道也，是故無意必固我，而發皆中節，君子可以知道矣」 陳子宗享曰：「人者天地之心，以得其氣歟？」甘泉子曰：「子之言其幾矣！其幾矣！由是而充之，其知道矣！是故人者也、天地也，呼吸通焉。彼以皮膚之間，何足以知人？何足以知天地？」 ●生曰：「絕四，其聖人教人之至也乎！其正心盡[言]●●。夫四[者亡]而後心正，心正而後能盡斯言也，其●致之先乎！」 語叔輝、公贊、體剛，以「艮不獲身不見人」之義，由不見人也，然後能有所見。 「[格]物則內外合一，知行並進。」未達。曰：「理無內外。」 孟氏之養氣，其養性乎！性與氣一也，示人以易見也。[改]其說曰：「氣之中者性也。故其為氣也，配道與義。」 能近取譬，近取諸身。欲立欲達，可欲之善，立人達人，擴而充之。故自近始也，譬其喻也，喻其明也，近取諸身，但明乎善。知皆立人達人，不假外求。 黎璽問：「舉斯心加彼也，何心？」曰：「其本心乎！老老幼幼，及人之老幼；刑寡妻，至兄弟，以御家邦；皆自此心焉擴之。故知此者，其知絜矩矣乎！」 問薛尚謙：「聖賢之學同乎？否也？」尚謙曰：「有安勉。」曰：「有聖人之學矣，有賢人之學矣。聖人，先天之學也；賢人，後天之學也。聖人先於立誠，故擬之於干，賢人先於修存，故擬之於坤。干知大始，其德乎！坤作成物，其業乎！德業合，斯可配天地。」 古之學也必傳受其大，是以知學問思辨篤行之，●●●而不離乎此也，曷謂大？曰：「天理」。●者其心學乎！通乎內外，達諸天德，一以貫之。 ●問曰：「孔門一貫之教，其惟曾子乎？」曰：「施諸群弟子●非一也，如其心事之判，則為病痿人矣。何以為至？」 門人有問：「聖可學歟？」曰：「可。」曰：「如之何？」曰：「在變化。士而賢，賢而聖，聖而天，變化也。今夫飛潛之類，變化則有之矣。如其學不變不化，可以人而不如飛潛乎？」曰：「孰變化之？」曰：「沉潛剛克，高明柔克，克之者其心乎！心之中正，其變化之矩也。」 或問曰：「昔人有言，王化行而後田可井也，然歟？」曰：「孟氏子之告齊、梁、滕君也，豈三國之王化已行乎？必先田裡而後學校，仰事俯育而後驅之善，是故欲行王化者必自井田始，然非其人不行。」 語鍾景星、陳謨、郭肇干、黎璽曰：「汝知學之要乎？」曰：「請問焉。」曰：「其灑而落之乎！」曰：「孰謂灑落？」曰：「其廓清乎！美或窒焉，惡或窒焉，不廓清之，不足以入道。」