僑吳集 · 卷十

記 藏書樓記 舉天地相久遠者，聖人之道也。然道非書則不傳，故六經所以統天地之心。若夫史、子、百家之言，其載道雖不能無淺深，措詞不能無工拙，下逮芻蕘稗官，亦未有背道而可以傳世，行後得齒列於藏書之家者。故藏書之家，自經出坑焚、漢武表章以後，今幾二千年，儒先班輩出。其翼經以明道，析理以傳經，其於三才萬物之理，治忽幾微之驗，名物度數之詳，興壊理亂之故，其為書充棟汗牛。藏之中秘者，固所不敢論，若昔張氏、晁氏、葉氏、陳氏，其所藏書，既竭其資，力以營購，又竭其心思以表題。然今書雖散亡，而猶可以見其嗜古而力學，視築台榭、貯歌舞，變滅於須臾之頃者，相去豈不萬萬哉？雖然，藏書者豈徒鬬卷帙之富、競籖軸之美哉？蓋將講讀討究，以致其博。及其至也，則必斂之於約，以驗其所自得者焉。不若是，則是誇多鬥靡也，則是求知干祿也，曽何足以致博極之功、研諸家之說也？維揚陳君季模家馬馱沙之上沙，當揚子江之心，而百川之水悉匯焉。既久於是，至其子天鳯，字舜儀，生有異稟，由髫鬌以至於冠，惟理義是說，惟圖籍是耽。君愛其子之嗜學也，於是，以其家舊藏書合新購而得之者凡五萬餘卷，築樓於居之東，而藏書於樓之上。樓之前，鑿池以瀦水，其後萬竹森立。都水庸田使白野泰公為篆三大字以揭之，乞予為之記。曩杜征君原父每道陳君之賢，今征君已逝，海內猶所稱尚，則君之賢，詎不信夫？故為記於樓壁，俾讀之者當知陳氏藏書之意，不為科名發也，不為利祿設也。蓋以為反身窮理，非誠有志於聖賢之學者，不足與語陳氏藏書之意也。異時舜儀盡讀其父書，據博約之要，探天人之際，外功利之說，悉其精不忽乎其觕，明□□乎□□，遠不略乎其近。聲望學業，充然被大江之北南，是則陳氏藏書之驗也。若夫登樓而四顧，山川風物，予雖老矣，君能款於樓之央，猶能一為賦之。 德聚堂記 海虞陳子善，名其燕寢曰德聚堂，索予記之。嘗觀諸易萃固聚矣，若渙則渙，而非聚也。然聖人皆曰：王假廟。夫能聚合渙散之人心，孰有嚴於宗廟孝享者？故曰：社稷宗廟之間，未施敬於民，而民敬之，況於王者翼翼禋祀之時乎？昔晉大夫見冀缺耨其妻饁而敬也，即曰敬德之聚也。是知春秋雖尚戰爭，而士大夫之見道固已如此。後更程、謝諸儒，乃指敬為聖學之始終，然其實不外乎德之聚而已。聞子善兄弟四人友愛篤至，家居更二百餘年，繚垣之喬木，傳家之腴田，歲長而日植者，敷紓而薈蔚。人知其根深柢固，食其德於無窮矣。予入吳未廿年，其變故相尋者，日接於目也，而陳氏兄弟厚有其家之久，非孝弟之心、詩書之澤，凝聚而不散，安能爾乎？夫吳之人，使盡如其兄弟，亦何至於變故相尋耶？為之記，豈但美夫陳氏兄弟，並以告夫吳之人。 宜遠樓記 昔吳越錢武肅王承五季昏亂，據有浙東、西，更三世、四王，挈其國歸宋。迨今四百餘年，宋社已墟，而錢氏子孫，尚有能讀書，以保其門閥而不墜者，若毗陵錢子常是已。子常居太湖之漘，於是，面湖建樓曰宜遠。良以湖之大，三萬六千頃，其島嶼起伏於渺茫之間者七十有二，其最勝，則洞庭、莫厘與馬跡也。其西則軍帳、其北為九龍諸峰，莫不呈奇獻秀，萃於幾席，憑欄縱目，歷歷蒼翠可指而數。回波驚瀾，煙颿風舶，變現出沒，孰為端倪？葦沙蒲沚，水鳥飛舞，疑有仙真往來，顧盻於滉莽之頃，豈但漁人楫師之謳吟哉？夫吳以水為國，敞明夷曠，固可眺覽。子常之樓，近者皆可悉而無遺，其尤遠者，目睫有盡而物景無窮，將不在乎數百里之間，而必極於無際也。凡物自大視細者不見，自近視遠者不明，有明目者可以及遠矣，其能了千里於決眥乎？然則惡乎而可宜乎遠？其宜乎遠者，舉無礙乎目睫可也。雖然，此局於形體言之也。人之靈，蓋有不依形而立、不附體而存者，是豈可以遠近限哉？子常先得吳興趙文敏公遺書二大字揭於楣，而乞予記之。夫物宜遠者，豈但物景而已。太上立德，其次立功、立言。今圖史所載録者，遠者千年，近猶百餘年，誦而傳之無不宜，舉而行之亦無不宜。是宜遠之義也，豈區區目睫之謂乎？ 芝秀軒記 凡鍾秀而盈乎兩間者，人與物也。然舉莫若乎人，人宜無羨乎物。而猶有取而羨乎物者，非以其常，而以其異也。今夫草木為物至伙，然未有不根而萌、不土而植者。獨芝之為物不類，其生非由根，其植非由種，抑亦可謂甚異也已。然見收於神農之書，得取於楚人之騷，至形之登歌、清廟，書之紀年、國策，告於神明，頒之天下。其盛，至於宋大中祥符之間，芝之為瑞，至不可勝紀。若學仙者，以之為服食、為樓觀，自非秀異超出乎尋常草木，則亦何能若是哉？吳人馬君瑞家婁江之上，有取乎晉人煌煌靈芝、一年三秀之章也，名其燕寢之西曰芝秀，謁予記之。予觀馬君年垂八袠，而神宇澄朗，視聽明徹，諸子及孫皆讀書慕義。其森然庭砌間者，皆芝蘭玉樹也。是皆君一身善慶之積，烝為嘉祥，疏為瑞應。顧芝之秀，不土而植、不種而獲者，所能髣髴哉？故善觀物者，其嘉祥之應在馬君之家，正不以物之異，而特在乎人之異耳。君登期頤上壽，行且見其子若孫，其秀不於芝、於其人，其瑞不於家、於其國。由此言之，芝誠足以致瑞，又豈止於一年三秀哉？雖布護乎君之家，不異凡草木可也。為之記，庸何辭？ 松石軒記 昔夏後氏分畫九州島，而青州有鉛松、怪石之貢。當是時，風氣初開，人未必有耳目玩好也。儒先不能無疑於此，以愚觀之，玩好於時未必能。然韶樂以球為主，故後夔言樂獨於石，則曰：於擊石拊石。然後百獸率舞，鳯凰來儀。蓋石音難和，故磬必泗濵之浮。今以靈壁所產之觀石用以為磬，然非秀絶者，不能有磬音之純。故商頌曰：既和且平，依我磬聲。然則怪石之貢，蓋必異於尋常也已。降自唐宗，始以石為玩好，然後石之品益繁。宋宣和間，於物無不品定，故以太湖石品最高。唐李贊皇、牛奇章二人相業雖不同，其於愛石則一也。中吳在宋為畿甸，至今荒圃廢宅，石一毀於刼灰者，在在有之。若夫松之為貢，棟樑榱桷，禪房狙杙，無不可者，至乃蟠紐詰屈，懸根獻秀，始以松為園池亭沼之觀玩。今參知政事澄江朱公，以雄偉之姿，遇風雲之會，養母夫人以孝，待鄉曲間以誠。故能出總戎機，震耀乎諸軍之上；入贊尉府，政雍容乎百僚之端。公私第在吳城之正中，深沈宏固，其客次有松有石，左轄番陽周公扁之曰松石軒，仍作大篆表章之。夫大參公儗之於松，則清廟棟樑也；儗之於石，則韶天球也。賓至而燕集於茲，語笑於茲，挹松之堅貞，攬石之秀潤，其所以為國干、播民和者，夫豈尋常松石之謂哉？ 春暉堂記 六經所以統天地之心者，豈有他哉？不過明君臣之義、父子之親而已。若夫詩，本人之性情，達夫倫理，所以發明父母之於子，子之於其親，慈愛孝友，由乎心術之微，顯乎事為之著。其本末先後、終始小大，蓋莫不備焉。其曰：欲報之德，昊天罔極；可謂至矣。至乎唐之詩人，其於三百篇，雖未必一本乎性情之正，然有關乎世教，則其義一也。故孟貞曜之詩曰：難將寸草心，報答三春暉。其曲盡人情，發明人子之於父母，恩猶天地，深婉微密，亦何異乎欲報之德、昊天罔極者乎？去之數百年，諷詠嘆息，要與蓼莪陟阽相表里。是則詩之為教，有關乎人心俗化如此。高昌觀君德亨，簪纓世胄，筮仕於朝，自其先祖翰林學士、其先尊客省使，皆以純孝著聞於時。逮德亨甫八歲，而其尊人不祿，母夫人撫腹鞠育，以迄於成立。用客省君之澤，敇授海道萬戶府提控案牘兼照磨、承發架閣諸職。於是，奉其母就養於吳。德亨念親之老也，滫瀡甘膬，必嘗而後敢進；定省涼燠，必備而後即安。凡所以欲得吾親之歡心者，無所不用其極，而欿然自以為未至也，乃名其燕寢曰春暉堂。夫以春陽光暉泛灔乎群物者，豈一草木哉？然以寸草之微，得承乎陽艷，郁郁青青，有天地之仁焉，有生物之道焉。凡工於詩者，非不欲詠歌其至也，然卒莫之能，而貞曜君能之。此觀君所以取之也，亦可謂知為子之道焉，知奉親之孝焉。為之記，非溢美夫德亨也，蓋人心俗化有系焉者爾。 東生堂記 吳山之崒起于震澤者，槩七十二峰巒綿亘，其又突起而最峻者，惟馬跡山。山周百二十里，附山而居者，鍾秀于山，毓媚於川，蓋多良士秀民。若錢山人子標，則尤卓異者也。子標問學，又與山水爭深長。每登山，徘徊顧瞻，念身世起滅之遽，而親友會合之難，乃作東生堂於屋之左。每朝之日、夕之月出於太湖之底，而升於馬跡山之顛也，委容光而經山人之室者，東生堂蓋得其全。且山人觀於朝日而夕月也，以為天行至健，三辰麗天，而委照下土。惟日與月，雖行天有遲速之殊，至昕、暮而皆生於東也，星辰不在焉。故驗夫所生，四時有常道，朔望有常軌，分至有常度。一或虧其常，則東生之義乖矣。於是，山人起處是堂，觀於昕、夕，悟進學之不可以無恆，治家之不可以無要。人徒見山人有時屏跡于山林之幽，有時自混於城市之隘，或衣鮮策駿，或鶉裘鶡冠，由其外而觀，可謂無恆守矣。然不知山人之所以檢其身者，內而心術之精微，外而言行之章著，舉皆不可以無恆，而駸駸然進於道矣。東生之堂有助於山人者若是，豈直為歡宴娛賓之室哉？堂面夫椒山，故君自號夫椒山人。按郡乘：夫椒、馬跡為山，皆在具區。所謂馬跡者，由神禹治水道會稽，得神書於此，然其事異矣。若夫椒，越嘗敗吳其地，事載傳記可考。予雖老，山人能致於山水之間，則其景物之勝，尚能為賦之。 壽梅軒記 毗陵邵吉卿，其母老矣。其起處軒之外，有舊植古梅一株，枝幹所及，大實盈庭，梢森上干，高實覆屋。既敷腴而條達，復輪囷而屈伸，望之如獸鳯蹲舞，即之而瑛瑤朗映，不問可知其為百數年物也。吉卿以其奇古過甚，於是，名之曰壽梅。夫江南之梅，不異凡草木，所至蓋皆有之，惟是多而莫之貴也。故或混於荊棘，或戕於斧斤，或囷束於顛崖邃谷之下，或自媚於孤煙野水之傍。其幸而植之苑囿、列之台榭者，率皆繁稚而鮮妍，顧其老而奇、壽而古者，未必若是軒外之所有也。則名之曰壽梅，斯為稱情也已夫！是吉卿之母，夙稟貞異，自其良人溘逝，即屏去膏沐，敦尚樸素，心慕空宗，勤事如來，日誦毗耶經典，精進弗惑。夫世壽莫堅於金石，然金石有形有壊，故莫若神仙長年。然神仙長年，在佛理究觀，亦為虛妄，故莫若西方覺皇有無量壽。今邵母壽屆耋耄，皓髪修容，其學佛蓋已臻極其至。宜其所居花木，亦皆發於清淨願力，又何止於壽梅而已哉？ 心遠堂記 聖人之門人，難疑問答，不出乎仁之一言。若夫心，則一再言而已。豈聖賢之學，可以外心而他求哉？蓋仁實心之全德，語仁則心在其中。聖人既沒，孟子言仁則兼心。蓋聖人之言，非孟子無以明；孟子之學，非聖人無所據。悠悠千載，得之者誰？靖節處士以晉勲舊世家，於聖賢心學雖未必有所見，然其純靜高潔，不污其身，固一世之高士矣。至其所賦詩，則曰心遠地自偏。夫以聖賢言心，惟恐其外馳而或遠，今靖節云爾者，蓋以心量廣遠言。既不局於事為之末，亦不規於形體之累，超然遠覽於萬物之表，是則靖節心遠之謂也。洛陽劉君大年，以才選為漕府知事，清慎而有守，雅正而能斷。其上世皆為名公卿，故大年聲譽落落響人耳也。今參謀漕幕，駸駸方大用，自非懋乎聖賢之學，則亦安能致身策名若此哉？然有取乎靖節心遠者以示乎志，廣遠淺近，所能識造高明者，非凡陋所能知，是則心遠之謂焉。若夫心學之奧，非更仆不能竟，姑以是為之記雲。 存雅齋記 詩始盛而雅作，詩中衰而雅變，詩隕墜而雅亡矣。當宗周盛時，大小雅與頌聲並洋溢。雖其所以用之者不同，然而鄉人邦國之間，宗廟朝廷之上，聞之而人心紓和，奏之而神心舒悅，人倫順於下，天道應於上。稽之於天，則三辰咸若；驗之於人，則諸福咸集。方是之時，雅頌之和，禮樂之作，刑政之修明，紀綱之畢舉，是皆雅未變。而文、武、成、康之治，比隆唐、虞，後世所以不可及也。成、康既沒，王澤未竭，惟雅頌正音，猶足以匡維人心，扶植政典。更幽、厲不君，禍始於袵席，肇於閨壼，已而蔓延於家國，難鍾西戎，毒流海宇。於是，雅變而王澤竭，雅變而頌聲寢，雅變而人心晦蝕，天理或幾乎其熄矣，然雅雖變而未盡亡也。及乎王室既東，中天之禍甚慘。於時，平王自應枕戈待旦，命將出師，以雪不共戴天之深讎，然後人心復明，政典復舉；顧乃於文侯之誥，易哀號慟哭之詞，為平常撫恤之語，於以見雅亡而春秋不得不作矣。雅亡而春秋作，天下之變故，蓋有不可勝言者矣。然人心終不死也，天理猶不熄也，則雅之所以存者，顧不在於人乎？是故國風變，而入乎衛與鄭，然桑間濮上，豈盡淫泆也？蓋有君子之風焉。由此言之，雅之存乎人心者，則不以其亡而盡泯也。郜君彥清父有志乎春秋之學也，前乎春秋者雅亡矣，彥清則謂人心不死也，其所以存雅者，顧豈不在於人乎？於是作存雅齋記。 止齋記 昔者聖人觀艮之象，以為一陽上進已極，不復進而止矣。其下二陰為靜止，止而下靜，有止之義焉。於是著重艮之象曰：君子思不出其位。故舜之飯糗茹草，若將終身。文王羑里而衍易，仲尼厄於匡而弦歌，是其心止於其所，泰然不以外物所搖奪，是心曷嘗一出乎外也哉？然而眾人顛倒紛紜，所思不能不出乎其位也。故其身處卑下，而思則在乎崇高；身居淺狹，而思則在乎廣大。以至身在一隅，而思行萬里之遠；身輕一羽，而思舉九鼎之重。是皆不能知所止，而所思汗漫放逸，為無益也。使其在外，慕之心而能其所止，則食服居處一安其分，而無慕乎富貴，非薄富貴而弗為也，謂為天所賦而分所當安也。是其心能止矣，豈有外慕之心乎？及富貴之來，衣而游纓綴兆，食而膏粱芻豢，居而華堂廣廈，適至不增榮，適去不加辱，亦安於所止而已矣。聖人以其義精微而道甚大也，既於易發之，又於所常言曰：在止於其所止。父子、君臣止於慈孝、仁敬，皆其位之所素定，何可不知止乎？故曰：艮其止，止其所也。吳士金君達可，名其寢處曰止齋，奉其親，處其弟，教其子侄。既有以得親之歡，又有以盡諸弟之友愛，至於教子侄而齊家者，一切身為之率，而弗托之空言。於是，達可教行於家，望孚於人，安恬樂裕而無一毫外慕之心，亦可謂能止於其所者矣。為疏易艮義記之。 陋隱記 人之於物，不自以為陋也，乃能安之。故蓬茨之下，羮虀糜稗，可謂陋矣，而賢者樂居而啖之。豈賢者所好特異於眾人乎？誠以命懸於天，於窮達有不可必也。苟窮而慕夫達，則於命有不安，則必揆之於義，安於命之所值，泰然若將終其身。方其未遇也，耕不以壅塗為陋，漁不以繩擉為陋，商賈不以魚鹽為陋，版築不以杵鍤為陋，一安於命之所值，而不計乎通塞也。是以豐草茂林，鹿、豕之所居也。士有終其身，而行坐嘯歌。於是，自以為樂，有不知老之將至，抑何至是哉？蓋亦安其命而已矣。命為天賦之正理，安乎命，由能知乎天，知乎天，故不逐逐以外慕。設慕乎其外未之有得，而其中之所失，有不可勝言者。故善安乎命，不為外物所動，故不自知其陋焉。句曲從老氏之學者顏道宗，自號曰陋隱，請予記之。夫是之謂，豈同聖門顏氏子之姓，而學夫陋巷隱居之樂乎？昔顏子以王佐之才，得聖人為之依歸，豈樂隱遁以自高哉？誠以天之生人，必聖人者出而君師之，然後厚其生而復其性。以孔子天縱之聖，而不得其位，非不憫天命而悲人窮，顧乃以終老。顏子見其然，故甘簞瓢陋巷、安貧樂道，隱約以全天命，所賦烏有毫髪勉強於其間哉？故曰：禹、稷、顏回，易地則皆然。學顏子之所學，吾儒分內事也。吾儒推陋隠之說如此，未知陋隱為何如？脫以為然，當來共講，以尋其所樂。 懶齋記 百金之劍，不善藏則鋒鍔缺；兼石之弓，不善閟則膠筋弛。天運於上，以成歲功。然日必養明於夜，月必養明於晦，星必養明於晝。地之道亦然，春生夏長，可謂盛矣。然必揫斂之於秋，堅凝之於冬。天地化育，其大者尚如此。若夫千里之足、九霄之翮，使其追風逐電，窮日之力不已，則驥之為德孤矣，鵬飛其翼若垂天之雲，溢海運而徙於南溟，然不以六月之息，亦烏能負青天而上者九萬里哉？陸走而天飛者尚矣。至於舟之濟川、車之載塗，高颿堅桅，揚天風、遡鯨波，一駛數千里，苟有不慎，歘忽不可收拾，眾工致橋，以為輪輻箱轅，舉無不備，使不擇夷險，惟圖疾馳，必覆僨之不暇，何有舟車之用耶？雖然，是遠取諸物以為喻，若夫近取諸身，人之生，稟氣乎陰陽，肖形乎天地。心神火也，而禮配焉；肝神木也，而仁配焉；至肺、腎之與脾，莫不各有攸配。而所謂土之信也，水之智也，金之義也，皆不由聖智而加，愚不肖而損惟若是。於是，慕聖人而力學，以求之朝夕，孜孜第恐其力之不至。故古之學者，所以有自強不息之功，是則求諸己者然也。若夫名位利祿、貴富顯達，是則求在外者。求之外者有命，於是曰：求之有道，得之有命。既不可求而得，乃安於所值，而似乎退懶者。況求諸己者，雖曰體天行健也，雖曰惟日孜孜也，然有藏修游息之道焉。故曰一弛一張，文武之道也。古之君子求諸己猶若是，而況於外至者乎？求之外者，有退懶止足之意，則其求之內者，所以孜孜不舍也。海道都漕運萬戶府達魯花赤高昌章公，自其上世來乘朱輪、佩蒼珩，出入乎鳯閣鸞台，職任乎方伯連帥，以蟬聨乎圭組者素矣。至公尤勤於問學，凡聖賢之所垂訓，百家之所論載，既委己以講求之，及筮仕於朝，揚歷清要，執法中台，典司內禁，可謂隆矣。朝廷尤以漕府長難乎其選，乃佩公以珠金虎符，乘傳南下。公於漕政興利除害，知無不為。於是，當寧遂免東南顧慮之憂。公之臨政，惟恐一毫之未至若然者，可謂體天行健矣，然而自號則曰懶齋焉。愚故竊知公之意，以為名位顯達，皆公世所素有，既以求之有道，得之有命矣。等而上之，參鈞衡、秉樞軸，俾元元游於不知不識之天，亦公之素有也。雖欲退懶而不居，蓋有不可得而辭避者，是則公懶齋之謂也。 瞻雲軒記 金君伯祥家笠澤之上，而好施與。有客持金華黃侍講志其先人之墓，謂其上世以粟贍人之乏，病與藥、喪與槥。已再世，至其先人，尤刻苦節縮，絲蓄粒聚，而保其先業。沒於至順三年，葬吳江久詠鄉之韓墅，因澤國土善崩，更廿有一年為至正壬辰，改厝於吳縣橫山吳巷村之原。山距城半舍許，背臨太湖，而面若箕踞，又名踞湖山。伯祥以拜掃歲一再至，於是，屋於墳傍，即其軒曰瞻雲，索予記之。予謂伯祥先人之塋域，於此雖致愛則存、致愨則著，然其親之聲容笑貌，有不可得而復見者矣。顧惟山之雲起觸石，合膚寸而飛盪胸，晴雨晦明，悠揚變化，千態萬狀，此人得而見之。所謂英英白雲、無時無者，然詩人獨取以起興，至達於天步艱難。而狄梁公過太行，覩白雲，嘆曰：吾親舍其下。由此言之，雲固無定蹤，而孝子所以思其親，觸物感懐有不知，即此而發其怵惕哀慕之心也。想伯祥於拜掃之際，感慕其親，焄蒿悽愴，精而神之。所在但見瀰漫靉靆之在岩谷，於是曰：吾親其在是乎？何深有以觸吾衷乎？故名軒曰瞻雲，意甚婉矣。伯祥之鄰，有沈仲說氏，蚤孤，養其大母備至，既喪不忍，期必三年廬墓，以孝聞。伯祥將薰陶之，其瞻雲以思親，彼此同一。致予樂道人之善，故以類推之。詩曰：孝子不匱，永錫爾類。此之謂也。 聽雪齋記 凡人有所聽，未有不由於耳者。而莊周氏則曰：毋聽之以耳，而聽之以心。夫人之為心主宰乎萬類，故其職為天君；若耳，職司聽，為之君者侵厥官。周之說，無乃不可歟？蓋無聲之哀樂，有非視聽所能察，甚至明目視而不見，聰耳聽而不聞，其故何也？無聲之哀樂，系乎人之心也。由此言之，周之說未為無理。今夫天，日月星辰，風雨霜露，運行乎四時，莫不有恆度。至於雪，三時所無有，而獨見乎玄冬，或大或小，或急或徐。先臘有之謂之瑞，未春而作，人尤不厭，逮春有雪，則謂非時。是雪不恆有，然詩人文士往往有聽之者，且雪之可聽，豈如五聲八音，合人之歌，相閒而作，諧和而成章，抑揚而中律，可以得於耳而會於心哉？固不然也。且雪作時，貴富之家錦屏繡幄，清歌妙舞，又何暇乎聽之耶？惟士而窮愁，頺檐敗壁之下，葦屋蓬窗之間，地爐灰寒，飢凍無聊，惟雪之為聽，顧非喜於聽之也。而雪之騷騷蕭蕭，風淒緊而夜泬寥，雖欲絶之於耳，自有所不可也，此無他接之於心者然也。予生六十有四年，貧病憂鬱，蓋無斯須之樂也。春、夏、秋人所喜樂者，予無與焉，逮冬則不然，天陰冱寒，密雪作時，其聽之悉而聞之熟者，蓋莫予若也。是則隠憂之結於心，不可以耳，而以心聽者，豈惟雪哉？蓋凡接之於耳者，莫不皆然。西夏鄔密公仲貞父，故三公子，則其生長貴富，豈窮愁賤士所可同日語哉？其僑寓於吳也，亦以聽雪名齋。蓋仲貞方刮磨貴習，委己於學，其聽雪有甚於寒士之悽苦者，故記以貽之。 芝雲堂記 崑山東瀕海，在吳屬邑獨以產石知名海內，地誌謂山舊嘗產玉。玉出河源萬里外，而謂玉產是山，其信否未可知也。然令產石而不及玉，其孚尹秀淑之氣，宜有人焉得之。邑良士秀民，非無有也；然為農而樂于田里者，或失之朴；為士而攻於文學者，或失之鑿；工賈末業不齒焉。若夫精於士習而不鑿以求異，安於田畝而不朴且鄙，惟於顧仲瑛氏見之。顧於吳為著姓，自吳丞相雍以下，代有其人。仲瑛家界溪，溪望崑山裁十里許，其出雲雨、蒸煙嵐，近在目睫間。仲瑛家於是，蓋累世矣。內附後，倜儻非常之人往往自致青雲之上。於是，仲瑛之大父泉、其諸從父，皆紆金曵紫，貴顯赫赫，使仲瑛少發其所藴，出為時用，高可為名卿，次不失齒諸父。顧方讀書積學，臨帖賦詩，堂序几案，列三代彝鼎，唐、宋人書畫，觴酒為壽，以養其親。且築室於溪之上，得異石於盛氏漪緑園，態度起伏。視之其輪囷而明媚，既似夫天之卿雲；其攣拳而秀潤，又似夫仙家之芝草。乃合而名曰芝雲，遂以具石樹於正寢前，而名曰芝雲堂。夫卿雲、芝草，世以之為瑞矣，然雲氣之散聚、芝草之榮悴，豈能久而不變哉？惟士君子積其所學，尊其所聞，孝行著乎閨壼，德業章乎里閭，推是美也，譬之珠與玉焉。玉之藴石，珠之藏淵，其光氣自有不可掩者。吾知仲瑛蜚聲騰實，夫豈久淹於吳下者？其為名卿而繼諸父有日矣。幸先以予言，鑱諸芝雲石上，異時與彝鼎旗常並為不朽矣，夫豈卿雲、芝草之謂乎？至正己丑秋八月望，遂昌山樵某記。 讀書舍記 君子所以貴夫讀書者，豈徒夸多鬬靡而已哉？豈徒博聞洽論而已哉？豈徒科名利祿而已哉？蓋三才萬物之理，興壊治亂之效，名物度數之詳，動靜消息之故，是皆非書莫能載。故善讀書者，其於理無不窮，於效無不覩，於詳無不考，於故無不知。夫若然者，抑亦可謂繁且多矣。然不返求諸身而會於約，則豈善學聖人者哉？故君子學欲其博，守欲其要，讀書者舍是，吾恐其如大軍之游騎，出太遠而無所歸。然竊論之，唐、虞、夏、商之時，可謂至隆極盛也已，士生其間，豈一一本於書也？至周而文大備，及其衰也，聖人出焉，六藝、百家莫不折衷於聖人而後定。由是之後，觀於詩而性情得其正，於書而政紀得其宜，於禮而敬於樂而和，於易則有以驗陰陽，於春秋則有以定名分。是則聖人之功，與天地高深，迄於今而不墜者，由書始傳也。書之功若是，善讀者即所以善學聖人也。更秦，書幾泯盡而無餘。漢更，武帝表章六經，及其衰，而學者讀書之効，至以清言而高議，扶持人極，與漢相始終，然人自為書、家自為說。逮乎隋、唐以迄於宋，明之為日月，幽之為鬼神，象犀珠玉之富，車旗廟朝之貴，河海山嶽之深厚，風雲雷電之變化，可謂眾且多矣，然未有不本乎經、根乎理，以擅專門名家者也。書至此而不勝其繁，讀之者累日窮年，而莫之能竟。自非善讀以致其博，善守以歸其要，則將何以哉？吳人顧仲瑛氏家於崑山界涇之上，凡所居室，藏修遊覽，莫不皆有題扁之名。至於其所藏書而翻閱之所，則曰：讀書舍，其所志以揭於兩楹者，則曰：學時時習，德日日新。予喜其有志於讀書也，然其本末兼該內外交養，則必本於反身窮理，庶有以驗夫三才萬物，無一不備乎吾心。以吾心之所固有，推而達之家、國、天下，所謂成己之仁，成物之智，非善讀書者不能也。雖余老矣，且將扁舟過仲瑛，以扣其所造詣，仲瑛必有以語我。至正庚寅秋七月記。 昭肆齋記 昔聖人學韶樂於齊，至於三月不知肉味。今韶載於書，體制具在，使止於若是，則聖人何為而嘆美？何為而肄學？蓋必有超乎聲容綴兆之表，能使齊之人、雖三尺童子亦視端而趨疾。不若是，何以至於鳯儀獸舞、祖考來格也？故詩三百篇，用之於宗廟、朝廷，其詞具在，若其律呂音節清濁高下、疾徐長短、系乎聲音者，非授之於樂師工瞽，唇齒舌喉不能然也。至於九夏之歌，在周禮則鍾師掌之。說者謂樂之大歌有九，所謂九夏者，王夏也，肆夏也，昭夏也，納夏也，時夏也，章夏也，族夏也，祴夏也，驁夏也。是九歌者，舉有章程，而不可以毫髪僭差也。是以穆叔如晉，晉侯享之，金奏肆夏之三，不拜，工歌文王之三，又不拜，歌鹿鳴之三，三拜。曰：三夏，天子所以享元侯也，使臣不得與聞。自周轍既東，入於春秋，樂師工瞽奔投河海，然而君臣燕享之際，猶不敢僭踰。其嚴如此，然則宗廟、朝廷之間，禮頌樂節，何可以不學也哉？松江夏頤貞好古而嗜學，以為昭夏也，肆夏也，牲屍出入之所歌也。牲屍出入，在宗廟之中以有事為榮，則可以逮及賤者。於是，扁其齋居曰昭肆，示有志學聖人於千載之上，考遺經於千載之下，非徒鬬美夸多以眩博，雕章刻句以求工，若世俗然也。況感人心之切者，莫如聲。故樂奏之宗廟，君臣同聽之，則莫不和敬；奏之鄉里，長幼同聽之，則莫不和順；奏之閨門，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者審一以定和，比物以飾節。今頤貞得姓，由神禹有天下以來，年代悠邈。驗之於昔，九功惟敘，九敘惟歌，並之鍾師，九夏之奏，前聖后聖，其揆一也。夫若是，則又在乎頤貞博洽貫通，此昭肆名齋之意，頤貞其懋勉以學之。 停雲軒記 松江夏頤貞，名其軒曰停雲。士生承平時，詠歌唐、虞，誦法周、孔。麁可以給伏臘，及親甘膬之味、溫凊之室，孝養之奉無缺，歲時共征。繇奉公之暇，則課耕種、理釣牧，歡忻紓愉，尊酒談笑於一軒之間。其才俊頴拔，出以行其志，亦得見於行事。及謝事歸休，有鄉故之樂，無匱乏之嘆。凡若此者，停云為軒，槩不自知其為厚福也。肉久而腐，木久而蠧，兵戈起於不測，戰奪挺於俄頃。常時少年變為錘埋，刼灰眯目，軍聲塞耳，六親不相保，奔逃竄匿，此皆平時所未聞見。而停云為軒，一鼌百罹，何以堪處？及喘息麁定，覘知里閭鞠為瓦礫，欲求向時承平物景，無一存者。民生若此，尚何言哉？昔晉靖節處士，當晉之衰、東南兵後，不異於今，宋武出定禍亂，而處士義與留侯，分當致死，徒以康樂形之空，遄嬰大禍。於是，處士念八表同昬，徒自痛憤，優悠俯仰，歸休田園，擷蔬引觴，托於停雲，以起興致，是其命篇賦詩之意也。頤貞自其上世，已稱善人。曽大父謙齋，嘗為杭州司獄，多所平反，未五十，懸車杜門，人稱長者。大父愛閒，尤好學急義。尊父士賢甫，能世濟其美，朝廷旌以義門，用勵薄俗。丙辰兵變，頤貞以道義名閥，而室廬亦盡毀，幸而家人獲僅完。以城北之泗涇有舊田廬也，徙家居之。雖兵後牢落，而奉親延師，朋舊過從，靡間一日。至其讀書積學，則收功倍於昔時。於以見亂離瘼矣，爰其適居，而君子不改其恆有若此。宜其思親懐友，感念疇昔，重有慕於處士也，故仍扁其軒曰停雲。夫雲變態無窮，於易：雲上於天，需君子以飲食宴樂。親戚朋舊，身更離亂，得與款洽，引觴紓憂。則夫停雲，是昔處士之心，而頤貞善慕之謂也。至正戊戌冬記。 白雲海記 至正丁酉，海寇刼崑山界溪。顧君仲瑛奉母陶夫人避地於商溪，溪在吳興之東南僻絶處。人以君平昔尊賢重士，雖危險殆艱，裹糧拏舟以相從者，相望不絶。有寺曰慈隠，僧聞君名，延款禮遇備至。故夫人甘膬之味、溫凊之奉，一如家庭。居無何，病氣決而歿。君痛母客死旅次，號慟頓絶。事平，即奉函骨歸，祔葬於綽墩之先隴，仍即舊居堂後結樓，而名之白雲海，時登焉。躑躅四顧，以為吾母果安在乎？夫精爽其在此乎？否乎？終天之痛何時而已乎？某與君交久相厚，俾之為記。昔唐狄梁公使過太行，見白雲孤飛，念親舍其下，徘徊興嘆，然狄公於時母未亡，豈若君存君之母不存？君之痛莫贖，且其家封殖百年之久，園池居室、書冊琴尊悉委棄於出奔，母子累累寄命草野，徒以德厚在人，麁畢襄事。近商溪人來，能言君之喪其母也，吊者相屬，哭者相踵，執紼追送幾千人。噫！士於此可以驗平昔之為人。今既歸葬，登樓以思，凝望延佇，原隰演迤，湖江渺然。瞻彼白雲，或卷或舒，或明或滅。雲之意態莫盡，而君之哀痛何已？且惟新朝，聞君才名，將授以秩，君嶄然衰絰，固辭弗獲。乃祝髪家居，日誦毗耶經，以游心於清淨覺海深。惟海之大無際，雲之變無窮。君之所以思親也，觀其英英盤礴，極海際天，莫非孝思之情。至其著存不忘，僾然必有見乎其位，肅然必有聞乎其容聲，然則夫人魂氣精爽，乘雲下上，要與君接乎雲氣縹緲之間者，與雲海相無窮也。是為記。 瑞竹記 草木之於人，非有情聲氣脈相感召，然其應，自有適相符者。故孝經援神契曰：元氣混沌，孝在其中。其言庶人孝，則浮珎舒怪，草秀水出神魚。緯書非經，固不可深信。然吳人金氏兄弟其家居也，析而複合。庭舊栽叢竹，忽一根而兩竿，視他竹尤青潤而秀拔，人皆以為孝友所致，故名之曰瑞竹焉。金自得姓，始於祭天。金人其盛，至與西京相終始。後雖顯者無聞，然亦代不乏祀。今伯祥、仁孺之為兄弟也，其六世祖蓋已讀書績學，居長洲蘇台鄉之貞豐里，後遷居郡城，籍名學校。逮伯祥之先君子樂善，鄉里稱善人必曰君，人蓋意其必有後也。樂善創別業於吳之笠澤，與貞豐相去無一牛鳴地，意在於追遠淑後，不相遠相近也。樂善君生四子，雖各異母，而伯祥、仁孺友於天至。念其兩兄雖早世，析處異居亦久，而祥、孺日益好學，至於大衾長枕之樂，讓財代死之義，未嘗不感慨而興慕也。於是，祥、孺相謂曰：我四兄弟今惟二人，吾二人不幸墜先人基構，而忍分門割戶，異日何以見先人於地下？於是，兩家複合為一，婣戚鄰舊無不舉酒相賀。雖無情若草木，故叢竹有一根兩干之祥，蓋非有所待而然也，是其昆季暫離而複合、暫異而復同，其根抵綿衍秀穎之兆，造物者固已示其端於此矣。人遂以瑞竹名之，蓋非誇詡也。吳人士為賦詩者且成卷，而乞記於予。昔寇萊公貶非其罪，而身後有瑞竹之祥。虞雍公父更生佛祠下，亦瑞竹挺秀。彼皆宰相所格於天者，大有不敢援者。故予為之記，僅有取乎緯書之言而表章之耳。至正壬寅秋七月望書。 王氏彛齋記 君子所以貴乎故家遺俗者，豈特其名稱也哉？其文獻有可稽，其支胤有可采，其傳其授有可法可考。夫若然者，要豈一日之積哉？宋渡南，諸帥臣以功名顯者固不一，若王襄愍抗節以死於苗劉之難，賜葬義興山中。其五世孫覺軒先生，宋亡後，以文儒起家，官至蘭溪州判官。當盛年，即委政歸。蘭溪君之子子敬，與其昆季仲德、子明，皆克力學以世其家。文獻之傳，有可稽可法。重以三昆季博洽以考索，嗜古而識精，於是，其家書、傳、子、史、百家之言，三代、兩漢尊彝罍鼎之器，六朝以下圖史繪畫之屬，象犀、玉石製作之粹，在他人代有一二物，猶可哆然自足，若蘭溪君之家，殆所謂如行山陰道中，千岩萬壑，使人應接不暇。向三十年前，其里人岳漢陽與君中表親戚，予嘗從漢陽登君仁復堂，所見歷歷，固已若此。今更一世，其所增益，蓋必倍蓰於昔時。方泰定間，子敬當無恙，歲朝禱籖於大神之祠，籖語有謂當獲古鼎。是年，果得商父丁彝於雒陽夾谷之家。夾谷初不識為彛，第謂灞陵橋下出於漁者之網罟。彛大容一斗，重十斤。其郁發而為文章，雖五采爛錦，不足以喻其菁華；其模鑄之藻思，雖妙畫重複，不足以喻其巧神。子敬既得之，則大喜，以為大神籖語靈貺若此。至合海內博識之士觀之，不獨推彛為三代銅器第一，且盡讓子敬之賞識，為不可企及雲。未幾，子敬捐館。至正壬辰，距父沒餘二十年矣，是歲，傳聞寇將犯浙西。敬父之子令顯，字光大，乃謀於二父，載資以隨，必為資所累，固莫若窖藏之，而盡室以避去。光大尤念彛為先君子所賞鑒，乃沈彛於園池之深屏處。夜聞池中有物怒吼，殊訝之，於是出彛於水，寄之他處。比賊退，視所窖藏與其萬金之資、千柱之室，皆燔毀，掘鑿無一存者，而彛也乃獨巋然獲存。夫光大之先君子，禱籖於神，謂獲古鼎，而是年果得彛，固已神矣。晏然太平之世，豈料變起不測哉？急迫之際，沈彝水中，而乃怒吼，以規免於盜賊之手。由此言之，彝之神，不可泯沒無傳也已。按經傳：商諸帝有沃丁、中丁、祖丁、武丁、庚丁、太丁，若父丁則未之聞也。或疑武聲相近，而尊稱之，今獲是彝，尚足以禆經傳之闕。故歐陽公金石録，每謂古器物銘款多可以證定訛闕，是於世教豈小補哉？光大念其家故物無一存者，獨彝為先君子所寶愛，於是，遂以彛名齋。夫王氏世澤之淳，彝能神之為之兆，是相與永久無窮也必矣。作彝齋記。 貞節堂後記 都功德使都司事無錫華君之室人陳氏，年二十八，喪都事君。君歿更三十六寒暑，而夫人亦已老矣，至於是，而都事君之資產薄者厚，遺孤幼且壯，孫且授室，而夫人之老可知。里父老以夫人之貞節，是則可以暴著於天下矣，乃悉具其貞節之實言於有司，有司轉以聞於朝省，朝省下其事於無錫州，州為表其門曰貞節雲。都事君少年有大志，一旦捐妻子北上，以才名見知諸公間。當國家崇尚佛，乘徼福受厘之時，都功德司所由建職，當奏事上前，密邇清光，其貴顯無難者。顧乃抱病南歸，無幾何而不祿。方歿時，其孤幼武裁六歲，夫人之為女為婦皆大家，能痛自刮磨富嬌。華既大族，中表內外，無慮數百人。夫人哀死事生，雖纎悉必中矩度。教其子，使之循循雅飭，委己於學。夫人每帥婢媵蠶績紉紡，時節、晝夜有恆式，不少置。幼武既長，則時勸其母且少休。夫人曰：民勞，則善心生。季孫母，吾師也。幼武齒日長、學日進，思所以奉其母者無不至。於是，扁其堂曰：貞節。嘉議大夫、禮部尚書致仕干公為作貞節堂記，其於夫人潔白之懿行、堅凝之苦節，稱頌讚述，蓋已無乎不備，然而幼武猶屬後記於遂昌鄭某。今夫馭車以行陸，操舟以涉川，其始也有兢慎之心，無銜橛之患，何往而非安坦之途。及乎中道，操者肆、馭者倦，而始有不虞矣。故曰：行百里者半九十。今夫人之粹德懿行，雖稟於天者使然，要自都事君之沒三、四十年之間終始一揆。其於貞節，固將照映今古。幼武之於斯堂也，每於歲時率其親友奉觴再拜，為夫人壽。其歡欣悅懌之意，上有以禆民風，下有以范薄俗，夫豈易易於言者所能既哉？昔李文公傳高愍女楊烈婦，屬辭不愧史遷。今公之記斯堂也，何以異乎？若夫後記之作，則歐公之門有徐無黨在焉。幼武，字彥清。至正九年春二月記。 玉山草堂記 昔王摩詰置莊輞川，有藍田、玉山之勝，其竹里館皆編茅覆瓦，相參以為室。於是，杜少陵為之賦詩，有曰玉山草堂雲者。景既偏勝，詩尤絶倫。後六百餘年，吳人顧仲瑛氏家界溪，溪瀕崑山。仲瑛工於為詩，而心竊慕二子也，亦於其堂廡之西茅茨雜瓦，為屋若干楹，用少陵詩語扁曰：玉山草堂。其幽閴佳勝，繚檐四周，盡植梅與竹。珍奇之山石，瓌異之花卉，亦旁羅而列堂之上。壺槊以為娛，觴詠以為樂，蓋無虛日焉。客有過其家，喜即草堂以休偃者，仲瑛乞為之記。客乃為之言曰：夫物貴乎有初，其來尚矣。在邃古時，所謂標枝而野鹿，久之，而始知以韋前。及夫上衣下裳之日，亦何取乎？方尺之韋，以蔽乎膝之上也。然不若是，不足以謂之法服，示不忘其初者，其意可見。竊意上棟下宇之始也，其草若以為室，當必在乎陶瓦之先。今而覆瓦，利百倍於茅也，其索綯以乘屋者，貧者不得已也。若仲瑛覆瓦而室者亘數百楹，櫛比而鱗次，若波水然。然猶構此草堂者，豈但追慕少陵、摩詰乎？蓋亦古人不忘其初之謂也。仲瑛嗜詩如饑渴，每冥心古初，哦詩草堂之下，既以成篇什，又彩繪以為之圖，今復命客為之記焉。其於草堂拳拳若此，勢且與浣花溪、輞川莊同擅名於久遠，豈特不忘其初之謂哉？客者，遂昌山樵鄭元佑；其為之記，則至正九年秋九月一日雲。 清江一曲記 嗟乎！士生於世，考求聖賢之成法，將以推之以及乎民。所謂幼學而壯行也，豈必於隠乎？不幸不得進其身，又不可外慕以幸求也，乃至隠身耕鑿，混跡漁釣，一切鞅掌喧豗，舉不能汨吾心志，惟適吾身，以養吾學，此清江一曲所由名也。吳之郡，其西則有山，陂陀綿亘百餘里不絶。其東，水匯為湖流，為江，而瀕之海，莫非魚龍之宮、蛟鼉之窟，水禽上下，葭菼青郁，信乎王孫雒之言也。然自江南歸職方，經制寛廓，齊民兼併，盪不知有禮禁，一旦事變，如浮雲空華，其於兼幷也何有？去吳城東一舍許，有謂陳湖者，而姚江則出其西。其地江湖滋溉，土脈衍沃，吳人丘君進惪世耕稼於其上，而進德恂恂孝弟，聞於鄉里。灌田築室，伏臘之計，裘葛之奉，雖麁足以仰事俯育，而其心則充然以為有餘，而無慕乎其外者也。人有自其鄉來者，言其江與湖延綿相聨混，若為一至。其涵端倪、浴日月，動而為風濤吐吞，煙浪激博，靜而為天水錦瑩，一波不興，賈舶漁舟，唱歌響答，攜魚蝦、市餚酒，有弗知誰賓誰主，此則陳湖之大致也。而進德之居是，躬耕食力，與其農氓釣叟爾汝以言，箕踞而坐，杜少陵所謂桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴，蓋謂是歟？然進德讀書績學，素欲見推乎民以行之，然非其時，又不肯苟且以幸進。顧甘棲遲伴奐於煙水之鄉，故取少陵詩句以名其所處。其所養、所適何如哉？予雖弗獲識丘君，而沈仲說氏吾友也，則與進德居相近，亟稱進德之賢不輟口。斯時也，仲說與進德屏遁江湖之間，濯纓洗耳，煮芹烹蓴，與海鷗渚雁、農父釣叟對酌酬歌，相忘物我，放浪形骸之外。有寵辱何足以動之？有不自知其為無懐氏之民也。昔管寧、王烈、邴原浮海東逝，而其處己處人皆可師法。然今二君子之所處，要必有所本矣。何時款予清江之一曲？呼長風、酬明月，賡抱村流之詩，容與笑譚，以連旦夕，豈不同償一快耶？進德以為然，爰鼓沙棠以往書之，記為左劵。 溪山勝槩樓記 延陵溪山散在四封，獨惠山秀出於梁溪。溪當南北衝要，發源於山。而山之泉自唐迄今擅天下名，品在第二。山復突起於平壤，數百里之間，老、佛之宮與士民室廬，蜂房蟻垤，以附麗其深秀者，槩無一弓空地棄，抑亦可謂盛矣乎？然得其邃深者，或迫塞而不舒；得宏敞者，或空曠而不茂密。獨華君別墅在無錫西門，惠山橫陳，悉露其深秀。凡山之霏煙泄雲，雨紓晴復，朝暉夜光，吐濩閃映，以至於山之竹樹、水石春腴、夏陰揫斂。而勁實者，不出於其別墅幾席之上，則在於檐廡之間。夫梁溪演迤而東也，至茲而始浩渺溢目，鳬翳鯈魚，翔泳出沒，菰蒲荷芰，被接洲渚，望之而彌長，挹之而彌深，槩無遺觀也已。高桅疾颿，吳歈越謳，溪翁柂師，網罟繩擉，舟炊而野飲，聚語而散處。掠輕檻而過，望樽俎而笑，逮與之相忘形骸，而莫適為之主賓矣。人謂君別墅據山水要會，而總攬兼得之。至順四年春，予之維揚，載舊藏溪山勝槩四字扁，將捐之溪庵野寺耳。君見大喜曰：是造物者名吾亭也。於是，取而揭之水軒。更七年，為至元仍紀元之五年，予復道梁溪，則於水軒之南建樓，而扁揭其上。樓既高迥，景益秀出，登樓而觀，山若增而益高，水若浚而益深。凡所謂勝槩者，較之水軒不啻數倍也已。夫延陵，非無佳山水也，顧已散在窮僻，獨惠山不遠州郡，而君之別墅適得其勝槩。然更唐、宋以迄於今，果何如也？華君能以德培其家，教其子孫，交友天下之賢者，相與詠歌而登覽之。則斯樓也，豈徒一時之勝槩也哉？君名瑛，字子英雲。予遂昌鄭元佑為之記。