僑吳集 · 卷九

記 平江路新築郡城記 吳自泰伯十九世至壽夢，而吳始大。及王闔閭用伍子胥，而吳之城郭、宮室遂為東南雄藩。世言泰伯城僅周三里二百步，在今梅里平墟。夫泰伯以天下讓，宜其不肯自大其城也。及闔閭徙都於今郡城，於是，子胥相土嘗水，象天法地，築大城，周回四十五里。其陸門八以象天八風，水門八以法地八卦。城邑既完，府庫既充，遂觀兵上國。一傳至夫差，而子胥以忠諌賜死。未幾，吳為越並。漢亡，孫吳嘗建都於此矣。更江左六朝，以迄於唐末、五季，歴前、後宋，要皆以吳為大藩屏。世皇之一天下，以四海為家，六合為宮，不設險於區區之城郭也。至正十一年，紅巾賊起汝陽。明年，浙東海寇燒刼崑山。是年，廉訪憲司僉朝鮮李公廵案吳下，深惟平江賦役，供國家經費什之七，郡無城郭，何以禦寇？乃謀於監郡西夏六十公、郡太守真定高公。時百須之出於吳者，日不暇給，然築城之役，則不可已。於是，會司屬僚佐，驗民之家資產厚薄，計量城之長短高下分築之。罷弱戸則悉汰去之，常時役不及而豪強者則糾率之。寧夏高公為南台御史大夫，及太尉首捐資以助役，水司亦捐官帑一千錠，漕府皆捐資俸。然太平日久，一旦興大工役，民夫十餘萬當盛暑揮鉏如雲，下鍤如雨。城之大，綿延數百雉，漫不知何從列楨幹。於是，公曉之以程度，示之以榘范，勉之以誠愨，必若是而後無善崩之憂。民志既齊，無敢或惰。遂經始於是年夏四月，畢工於秋八月。城四向，一仍子胥之舊。若水門，則仍宋之舊。獨啟胥門，上建忠孝王廟。餘五門之上，亦皆祠神。蓋役興時，慮暑雨郁為民害，乃禱於神以祈佑。城既完，故列祠以答神貺。城之高，以尺計凡三十有三；城之趾，則三十有五。迭石三層以為固，城之面，則廣丈六尺，皆甃以甓，仍甃大瓦作水溝。每門建戍樓，以謹斥堠、嚴烽燧。當人馬陟降處，皆列置蛾眉甬道。門內外構屋，設官居之，以察非常。城於是備矣！其先慮民力不給，爰給中統鈔三百五十貫、白米一千斛；至是，合官民用財凡若干萬錠、米若干萬斛。論者謂是役非廉訪使公勇於敢為，則無以 續子胥之功於二千載之後也。城既完，吳民始大喜有依衛。則又相與嘆息，言曰：明公非有一廛之田、一區之宅在吳也，然苦心焦思以完斯城者，蓋上以為國、下以為民也。況吳東北瀕大海，西南枕震澤，於澤國四通五達之衢也。郛郭之內，官糧貯於廩庾者歲數百萬。設城郭不完，寇攘逼近，將何以為國計乎？今既完城以為民衛，繼今所以守御之者，則在乎明有司承流宣化，蘇民之力以固結其心，使吳之民愛戴其上，如子弟之親父兄、手足之捍心腹夫！然後則其民以仁義為干櫨，以禮樂為甲冑，人心既固，則與此金城湯池並為天險於無窮也已。李公名朶只，字仲善。 重修平江路儒學記 維吳有學，肇自范文正公父子。更宋渡南，而吳之文廟與學宮始大備。至國家大一統，興學勸士，累詔郡國，六七十年之間，所在學校誦聲相聞。顧吳為東南雄藩，學興於范文正公，宜特盛於東諸侯。然更頻年，郡非不大也，而土力實耗於往時；民非不多也，而資力實罷於昔日。則夫學校之教，禮學之文，亦有所不逮也已。事稍上聞，於是，廟堂慎選守臣。而燕人吳侯由彰德路總管仍授大中大夫，即拜平江。中書遣使以堂帖齎起，奉璽書得乘驛南下，用示特恩。公既至，首謁大成殿，仰見殿脊勢將傾圮，甍桷欹墊，欲壓尊像。自聖師以下，彩繪黕剝，窗戶闌楯，髹漆皆舊暗。侯乃惕焉疚心，即裒稽贏、節冗濫，悉征每歲廩之入畸。度積可敵費，乃鳩工庀材，一新禮殿並兩廡、戟門。自聖師以至從祀諸賢，冕袞圭佩，五采煥發，如日麗天。且重建外門，掲示文廟。采芹官臣之所戾至也，至是亦一新之。禮殿前舊設樂軒，久撤去，迫近香案，殊失廟貌深嚴之意，侯命復之，雄渾沈厚，而廟益以邃密。僉謂吳學自數年來，支柱庳傾，苟遮目前，率多具文，無教養之實。豈若侯誠愨一忱，以興學養士為己任也哉？乃礱石紀辭，以章侯修學廢墜之實。謹按：中吳自泰伯端委以臨其民，其後子游生於海虞，乃北學於魯，聖人之門風氣既開，賢者輩出，由其山川之秀不可閟。若夫庠序之教，則尚未大備也。至我 范公，雖長於北方，及歸典鄉郡，深惟桑梓之故，莫先於學校之教，由是大興吳學。今宋社已墟，而學宮成於公父子者迄今不墜，雖其間張弛有時不同，然更久而愈益嚴重，則以公父子裡閈之故也。今侯剔歴中外，而以才望為吳守臣。其潔白之操、愷悌之政，要其心不以文正自期待者，固不能若是也。因紀侯修學之實，而侯之德美，因牽連得書。謹記。至正五年歲乙酉十二月既望。 海鹽州學興建記 海鹽於故宋畿壯縣地，雖斥鹵，而其學宮養士之廩入、造士之榘度，麁皆有緒而可紀。江南歸職方，壯縣例升之州。於是，海鹽學與州同升。州有學諭，薄尤宜加之意，況不為過薄者乎！第長吏因循，而教官又忽略，則其荒墜槩可想見。至正七年夏六月，松陽葉侯以奉政大夫來為知州。侯始筮仕，即以才名為江南諸道行御史台架閣管勾。其於興學勸士，得於風紀之地者，源委遠矣。況素勵己以講學，潛心於理義，則其視學校興替為何如？侯未至之先，天台黃君國才典教是州，覩學宮之弛，念事為之難，積怏於中而未克展布。甫十視朔而侯至，至三日，廟謁禮竟，侯謂黃君以為：國家列聖相承，明詔誕頒，致重學校。今茲黌舍蕪圯不加修，士氣萎薾不加振，豈守令承宣德化之謂乎？君聞侯言，即以其目請於侯曰：大成殿，春秋合樂以致祭，朔望釋菜以瞻拜，使蕪仄而無以掲虔表誠，何以謂之清廟燕居？閣上肖聖師，申申夭夭之德容下，俾學者來游來歌，今而欹墊，勢將壓翼殿。東西廡列祀諸儒賢，使袞冕圭組黯昧弗章，籩豆罍爵薦裸無所，豈非褻慢之大者乎？明倫有堂，堂有四齋，所以待士授業蔵修也，苟非涼燠適宜，明敞深潔，則欲講肄而討論者，何以成其麗澤之益也？前之繕葺者踵相接，然率其虗文。今非仁侯加之意，則亦苟焉而已耳。侯覽君所條列，遂惕然於懐，謂之曰：學宮廢墜乃若此，將葺而新之，必不可承昔之苟也。苟｛焉｝烏以掠美？顧莫若己也。於是，侯與黃君稽研商確，計饍士之田畝且踰萬，第以民曠而土瘠，歲入纔什二，重以失收冒支，蠧弊坌積。於是，考昔逋租，驗今庾貯，征宿負、發見廩，且並各捐衣布之贏，得中統鈔若干緡。鳩工庀材，當炎暍，侯與君皆身董其役，而不肯少憚其勞。於是，一瓦一椽，一甓一礎，要必堅緻壯朴，可以能風日，可以支永久。經始於是年季夏，裁四閱月，而學宮一新。殿前殊淺偪，為創設樂之軒。凡黃君所條列以請於侯者，靡不一一就緒。庾湢帑庖，亦無滲漏。於是，海鹽之學，雖僻處鯨魚潮汐之壖，一朝而觚甍翬飛、丹艧煥耀。不獨州人士觀感鼓舞，以戴侯與君之德，若海島浦漵之上，漁鹽商販之民，颿飛艘纜，出沒於望洋，向若之際，聿觀學宮之興，亦皆斂袵以鄉道。是則學校之助，與為多焉。夫昔魯人頌泮宮，其在泮者，不獨文事而已，至於獻俘受馘亦在焉。由此言之，士成文武之才，就道德之實者，未始岐而二之也。於後，學校論政取士，以迄於弦誦。又其後，則惟誦與弦，又其弦而罷，獨誦而已。夫士誠專志於誦，則誦者考聖賢之成法，識事理之，當然本乎身心言行之微，達之家國、天下之著，然則誦可少乎？海邦之士，其於誦習，要必慎嚴乎義利之分、理欲之判。庶乎仁侯與賢博士道同心一，新學宮之所致也歟！ 重修長洲縣儒學記 至元三年龍集丁丑，平江路長洲縣官元同等言於大府，曰：國家疆理際天地，糧饟之富，吳獨擅天下什之五，而長洲一縣，又獨擅吳賦四之一。生聚之繁，財用之博，天下縣未有壯於長洲者。而縣學不建，職教不修，故自廿餘年來，父兄之教子弟，大率富者侈靡而不知禁，貧者偷惰而不知所向之方；自非興學校、明義理，則將何以定民志、善民俗哉？今天下縣皆有學，獨長洲於舊理所在廢址之上，未支衡門，漫名之儒學，然誦聲不聞，講席不設，民至有縱畜牧、佃蔬圃其間。昔孔子適衛，稱既富庶則必有以教之。矧今興學勸士之詔數下，而同等坐視其曠墜若此，則豈有司宣承之謂哉？奈縣無夙儲，官無贏資。竊見徽州路學教授、郡人陸德原，向嘗捐資建甫里書院，規度嚴密，列之學宮。而德原一廛一區無在縣境者，誠得大府訓飭而奬勵之；德原宜於此無不盡其心者矣。狀上，路總管高昌道童公召德原示所以，德原作而起曰：公牧我民，厚完我民者無不至。今又將溥善教以漸涵之，公之德意厚矣。然則德原將何以答公意哉？惟罄竭心力，期於壯厚高弘，與公德化同垂永久而已耳。於是，搜才簡工，始於是年三月甲子，更八月丙辰，學告落成。門廡深敞，殿寢尊嚴，齋宮、講廬、庖湢、庾帑，一韙大備。先是，贍士廩餼未給，德原復買田以足之。於是，吳人士與大夫、公卿覩學之成，嘆息言曰：長洲為天下壯縣，使其學聊且麁略，何以稱子男邦伯興建之意哉？今學成，實雄壯與縣敵，則其人士藏修、游息，庶為稱情也已。況明守令為政知本末，德原以儒者為學宮事，皆可書。乃相率請記於予，辭不獲，為之言曰：三代盛時，吳蓋陋邦。自泰伯端委而君吳，久之，而子游北學於中國，自是聲明文物煥耀四方。蓋子游生於海虞，而長洲則切其地也。今學之成，豈徒美觀容飭文具哉？善教者，本諸其身而已矣。故子游之宰武城，必曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。郡邑令長誠能推是以修其身，以及於邑之民，將見民化政成、風移俗美。其秀民良士，顧豈無子游之徒，出而為邦家之光也哉？詩曰：無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國其順之。此之謂也，請以為記。 文正書院記 至正五年龍集乙酉夏六月吉，廉訪僉事趙公承僖分巡中吳。至則首謁范文正公祠下，拜瞻廟貌，起敬起慕，作而言曰：文正公以德以功，既無忝伊傅之為輔相；以學以識，則有功於洙泗道統之傳。故其具文武全才，出將則安邊卻敵，入相則尊主庇民。其先憂後樂，與先知知覺、覺後知覺者何以異？豈非聖之任者乎？其平生論諫，直道正言，剴切人主。至上百官，圖詆宰執，為張禹觸犯盛怒，雖坐摧抑，曽弗少沮，詎不猶木從繩則正、而欲後之克聖者乎？當時天下郡縣未嘗皆置學，公至吳，首以己地建學。故學校徧天下者，自公始。識泰山孫明復於貧賤，中授以春秋，遂大鳴聖道。於時，延安定胡公入太學，為學者師；而河南程叔子實遇奬拔。其後橫渠張子以盛氣自負，公折之而授以中庸，卒之關陜之教，與伊洛相表里。蓋自六經堙晦，聖人之道不傳，為治者貿貿焉罔知適從，以至於公。而後開學校、隆師儒，造就士類、作成忠義之風，以致道統之傳，則公之學識，於名教豈小補哉？公之薨也，所在廟食一以忠烈錫名。顧茲中吳，公父母之邦，所宜大建祠廟，萬世血食，如之何而僅享之於私第？況今國朝崇德報功，在在有書院以祠先賢，豈有豐功偉德、正學卓識如文正公而書院莫之建？則是缺典，豈有大於此者乎？公八世孫文英，具辭於趙公：以為先公之功德、學識誠如公所言。顧惟范宗仰食於義廩，食指幾千餘，使建書院，則官除山長，有山長則有廩稍之奉矣。今藐焉義廩不自給，使但建書院以祀公，慎選族人之賢者，充主奉斯足矣。官除山長，則乞免焉。於是，公從其言。時總管古燕吳侯秉彛聞公之所建明，即敘公所言，請於行省，上之中書。議有關世道，且不設教官，而以居嫡者世主祠而行教於事便。由是，二公商出公帑羨餘，命工益址而崇制，既宏且固。甫完，屬元佑記之。佑以蕞爾膚謭，烏敢廁一喙於大賢之門？雖然，公之功德學識，憲僉公知而言之，則凡天下之士，皆知道之也。知其人而不思效之，可乎？子朱子謂：人之立志，必當以公自期待。況游於公之門乎？況郡人乎？若然，庶於公可無負所謂尚友者此也。元佑言不腆，謹用復諸憲僉公，俾書之石焉。 重建和靖書院記 宋禮部侍郎和靖先生、河南尹公，紹興七年，用崇政殿說書召，遄奉外祠，居吳之虎丘。先生歿七十有五年，吳守陳君芾乃始繪像建祠，而勉齋先生黃公幹為之記。端平間，提舉常平曺君某請於朝，易祠為書院，乃始買田為經久計。江南內附，奪於僧，有司以尊前賢、勵後學，不可冺冺遂已也。於是，以府治東南陬，故宋檢法廳事基合若干畝建書院，祠先生。大德丁未，山長王達為創大成殿，前無門徑，旁無兩廡，居民又加侵牟，益見簡陋，而士病焉。元統丙子，新安吳希顏來為山長，克復故址，又請常平提干斫基以益之，剔蠧弊、撙浮濫，積力稍久，有志重建。然猶懼或中沮，於是，白於大府。時中書左丞耿公介督餫吳下，聞而善之，俄被召，復請參政張侯傑，侯又入為天官。今郡守道童公廉明剛正，治稱第一。希顏請新書院，公曰：治不本於學，豈稽古崇德之謂哉？即選其從事，分董程役，而籍書院粒米之在廩者糶之，得中統鈔八千六百貫。輦大成殿即新址，而前為儀門，門少西為先生祠，又西為上祠，又西臨廣衢為外門。翼殿為兩廡，殿後建習堂，堂東齋廬曰六有。總為屋若干楹。其即工，始於夏六月，甫冬孟十月，而書院落成矣。初，先生卒于越，越亦有先生書院。先是，希顏嘗為越之書院長，亦既盡瘁完葺；及今，再調而入吳，故希顏每加太息，曰：先生學繼濓、洛，道被海寓，其大者，斷不繫於一祠宇之興墜！然己何幸，而一再獲長先生祠下哉？既不佞無以紹隆斯道之統緒，若區區祠宇而復不能殫盡心力，則豈成承學小子之謂哉？斯其志有可尚者已。若夫先生師友、淵源、出處，大致皆具勉齋記，茲不敢瀆，惟槩言其修建始末雲。 潁昌書院記 國家右文崇儒，路、府、州、縣莫不有學，猶以為未也，故所在有書院，即其地其賢者而祀之。江南歸職方，書院之建幾十倍於昔。若中州先哲之所過化，禮樂刑政，夫豈東南所可企及？然由仁廟設科取士，考於各省，士額多寡，河南、許、洛為天下中，然河南士額視江淛裁什之六，則夫兩地學校盛衰，槩可見已夫！學既已布於路、府、州、縣，博士弟子員稽經考古，已自足於為治。若書院之有無多寡，曽何損益於治道？而論者則猶懇懇以為言，蓋先王之敷治也，每詳內而略外，先近而後遠。故自其禮樂之文，詩書之澤，漸之以仁恩，摩之以德義，未有不本乎一人心術之精微，而能見乎廟朝、家國之近遠。故曰：始於家邦，終於四海。今聲明文物，乃獨盛於東南，內外異勢，詳略乖方。此中州有識之士，所以動心於茲，而執事者未必不以為迂也。許昌馮君夢周所以建書院於潁昌，有不暇顧夫或者之議也，以為潁昌秦漢以來，以武以文、以功以德，知名海內、布在方冊者，槩以多矣。然皆莫若蘇右丞萬里出蜀，用其所學以相其君，及其老也，歸休乎潁上，自號曰潁濱老人。於是，夢周請於其長兄尚書公，及許下鄉曲之老，咸以為宜。乃捐衣布之贏，卜地於許下之某鄉某原，營構結築，為屋若干楹。中嚴寢以安燕居之聖師，後蠲祠以安蘇公像。門廡、齋廬、庫庾、庖湢，凡書院所宜有者，無不備。官設山長，固不問，若訓導之師，則慎嚴其選，必經明行修、可以成就人才者。歲以地三頃之入給之，弟子不踰二十員，多則耗其師之力，旬、月、季嚴課試法，必第其高下，激賞以示勸懲。事已畢具，夢周言之官，官言之憲、省，憲、省言之中書、中書禮部，皆允其所請。由是，潁昌書院遂表著於北方。夢周昔為溫州路經歴，嘗梓鋟六經圖諸書。及為平江路推官，得庸、學、語、孟善本並小學書，夢周更為高經下注，其為書版凡若干卷，悉以歸之書院，而不以私於其家。其平日捐金以購買之書籍，自六經傳注、子史別集以至稗官雜說，其為書凡若干萬卷，亦悉歸之書院。師生有欲借之者，則具姓名、列書目，而以時謹其出納。且慮書版所在，民間得印者什無二三，強有力脅之使印者什則六七，是書板為學校累；又買某鄉桑棗地若干畝，計一歲之所入，畢一歲紙、墨、裝禙、工食之費，則止矣。其規制若是，不惟勒之石，又且聞之官。其間防閒之纎悉、意度之委曲，記有所不能竟者，皆鑴之碑陰。夫書院之設，宋初裁三四，長書院者，皆郡太守職也，固未始立山長與學正。既立山長、學正，必積年勞、著成績，乃始升郡博士。於是，學官往往多庸常眾人。夫以常人苟歲月，則其所以教之者，豈能成天下之才以待用乎？後之來主院席，誠賢者也，固所不論。其或不也，當念夢周之創始。是豈官高祿厚，與夫祖父資產哉？是皆其兄弟躬履儉素，銖寸積累，不忍令其子孫獨有之也。於是，建書院與鄉里。共職是院者，當察夢周兄弟之心，篤志以職教養，至公以司出納。庶彬彬許、洛之士，不讓乎大江以南，所謂本諸身、施諸家國、天下，出處進退，彷佛乎潁昌老人。是則馮君之意也，可不知所尚哉？ 吳江甘泉祠禱雨記 吳槩以水為國，東出而為吳江，其為州郭低洼，人煙聚落於浦漵之間、洲渚之上耳。州既左江右湖，雲濤煙水，其為神龍之宮、靈怪之宅，尚何異哉？自非神龍以著靈，而人托龍之庥以為命，則其四封之內，呼吸而沼之者，顧何難哉？州之東行，涉江湖而為橋者相望，獨第四橋之下，水最深、味最甘，色湛湛寒碧，唐陸羽嘗品第入茶經，則其異於眾水也必矣。世傳有龍居之，州人即其橋之北、水之中沚建祠以享龍，謂之甘泉龍王祠，其來蓋甚久矣。至正三年夏，大旱，田禾焦然就槁，民心皇皇無賴。時高昌雅實理公為州達魯花赤，憂心惻然，乃捐己俸，市香燭、宿齋戒，躬致情詞於昭靈觀道士富恕，乞為將誠籲天。而公率僚幕胥吏之屬，悉徒跣謁龍於祠下，再拜稽首，為民請命。富君乃用其教法，役神召龍，煉鐵符、投橋水。符纔入，而雷殷殷自水起，去雲四垂，雨即隨至。公忽驚且喜，以手加額曰：神明不遠如此哉！船迎龍漫至州署，有赤鯉躍入公舟中，公命僮捧縱之，波雨霶沱告足。即昭靈設醮謝，比竣事，復迎牲祠下，合樂大饗，以荅龍神之靈貺，是州遂成有年。於是，州之人驩然曰：吾州依龍以為命，故水旱必禱。然未有若我公誠心懇至，一念之頃，神人孚合，其向應蓋若執左劵交相付者。其故何哉？遂昌某曉於眾曰：若知公嘗為泗州長吏乎？天久雨，泗之民將為魚。公箋詞請於上帝，詞有曰：甘減一年之壽祿，願起百姓於泥塗。詞焚而雨霽，然則公之臨政愛民，至不惜身命有如此爾，民亦知之乎？於是，州之民悉公之心，戴公之惠，恃公以為命有在矣。作禱雨感應以記之。 伏蛟台記 山精木怪、地妖水孽，蓋亦莫非陰陽合散之所為，故雖太平盛世，不能必其無有。然當盛時，君明臣良，朝廷清明，海宇寜晏，人之奸雄，鬼之妖孽，一皆屏遁消釋，各安其類於禮樂刑政修明於旗常廟社之尊顯，天氣和於上，地氣暢於下，人之類安舒泰阜於兩間，蓋由此也。然神仙奇異之士，雖不屑於世用，而心則淵乎天地之鑑也。靜乎萬物之凖也。故能見人之所不見，聞人之所不聞，過計私憂，遠在數千百年之後，又何止冬起雷、夏造冰，役靈召神，變幻目前而已耶？世傳九州島都仙輕舉，時嘗有縣記，謂後千年江心生砂磧、下掩井口，則其所斬之蛟當復出，時則有地仙八百人，而師則在豫章。於是，鄱陽胡君道玄之生，適與縣記合。君生有異稟，幼斷葷血，紙衣草屩。而其道術，每於水旱蝗疫有時，而取日雲天，借水淵泉，起瘥癘、殞螟螣，其應皆章章可稽也。乃至正四年秋，君艤舟東湖，夜覩光怪赫然出堤南，即其地得鐵劵一玦，上有盟告之詞，則都仙斬蛟之埋銘也。要與鐵柱相表里，可信不誣。南台真御史為胡君築台，以劵瘞其下，而名之伏蛟台，奎章學士青城虞公為之記。夫仙真神人，豈有戀於世而私憂過計，出於人所不見不聞，而又遠在千有餘年之外？茲胡君克紹都仙之烈，應縣記之言，覩神幾於未動之兆，伏精怪於欲作之先。自非仙真神人，斷弗能若是。蒙莊氏曰：至人之用心若鏡。其胡君之謂歟？台成之五年，續為之後記雲。 周玄初主醮來鶴記 古者聖人出，而麟、鳯、龜、龍亦出，以彰其瑞事。明載書、傳，必非厚誣斯世。然豈聖人有意為之？固不然也。蓋厚德之積，疏之為祥風，潤之為甘雨，著之為景星、慶雲。夫若然者，使聖人有意而為之，則不足以為聖人矣。後世道家者流，其高者輕舉，次者長生，又次者方藥煉餌，又次者醮祭科教。若夫醮祭，則有交於神明之道焉。神明者，玄虛沖漢，非視聽所能親接，然禍淫福善，每若司其柄以荅響，是豈神明為不可依憑也哉？古今文士稱鶴為仙禽，道家以鶴為仙驥，世之人皆言仙鶴雲。方人設醮祭之時，壇陛嚴整，儀容肅齊，鐘磬華香，冠服笏佩之類罔不端備，儼然天神之是臨也。人之情，哀生於丘墓，敬生於廟社。人方傾誠，神斯來格，所謂仙真神人跨鶴而來者，詎可忽於視聽之間也哉？吳人周元真，字玄初，自童時即好老氏之學，稍長為道士，詣嘉禾城東紫虛觀，禮其師李太無。既本之以輕舉、長生之道，又參之以修煉、醮祭之術。於是，呼風召雷致晴雨，若有神人從役之，無不響荅焉。以吳城報恩道院虛其席，即來歸主之。至正丁酉夏，吳守御萬戶沈侯實，薦母設醮，禮延玄初提點法事。其精誠孚格，遂感白鶴盤空而來，或引吭長鳴，或低翔獻頂，其多至四十餘只，與人相親，若狎若馴，良久斯逰。一時之人，罔不仰瞻嘆異。士友徐正甫預同觀者數輩，咸賦詩頌美之。惟侯以虎羆之職，亦加起敬起悚，乃索予為記。夫鶴一羽族耳，其往來靡常，其性莫可馴狎，其視麟、鳯、龜、龍固不類。其應祈而來，非有神人司之，與異人所致之，吾未之信也。吾之氣順，則天地之氣亦順。彼景星、慶雲、祥風、甘雨，要皆聖人以和召和之所致。不然，沖虛玄漠之表，非人視聽之所及，｛焉｝烏能加一髪之力於其間耶？然則玄初不得不謂之異人，而茲事不得不謂之異事。春秋紀異則書，故予不靳，樂書之用冠群玉雲。 白鶴觀祠堂記 國家混一之初，世祖搜羅海內才俊用之，惟恐其或遺。於是，魁奇磊落之士，往往顯功名於當世；若嘉議大夫、平江路總管致仕、郡人張公正卿是也。公初未冠，即北上，膴仕儤直殿廷，出入禁衛。久之，成宗愛其小心謹飭，賜名伯顏。大德間，出官江南，累升漳州路總管。原公自膺柄用，四貳郡政，一留鹽運同知，將老而再牧名州，至以清白謹愿見稱，恂恂有古循吏風。朝廷推恩累世，於是，公大父海，贈中順大夫、清河郡伯，大母何夫人，贈清河郡夫人；父憲，江淮財賦副總管，累贈廣德路總管，母酆氏，封清河郡夫人；室人沈氏，封同於姑。公父、子自念臣子所以報其君親，雖瀝肝膽未足以罄萬分之一，矧人之生起滅在呼吸間哉？審以別業之在郡城鶴舞橋之東者，舊為宋信安郡王之藏春園也，基頗宏敞，近為建構雄麗。而敬歸之太上教法大道，上以祝厘以報君，下則立祀以報親，初名之曰報恩道院。舊植古松一株於井傍，大已合抱，高踰數尋，二百年物也。道士張應玄始廬其下，遂有群鶴自東南來，盤旋於空，久之，一鶴下峙於松弗去，經歲作巢其顛，大如百斗盎，每晨長鳴，屢獲奇驗。張既羽化，復倩括蒼趙真士知微、番陽蕭錬師玄中，皆克修虛淨玄妙之學而行之，為人所推重，而公益厚禮之，俾相繼主席，仍割腴田若干畝飰其徒。趙與蕭狀其事於朝，乞更道院為白鶴觀。當寧可之請，降璽書護焉，由是白鶴觀之名，著於吳中矣。未幾，公捐館舍，趙與蕭亦以次委蛻。張弟子席應真博通玄典，兼讀儒書，踵構觀宇，輪奐一新。仍即觀東為祠堂，以祀公及清河伯以下凡幾主，每遇諱日、節序，用玄教薦享之。夫公揚歷中外，為時名臣，其卒也，史有傳、家有廟、祭有主，然而公之神靈無不之。所以屬厭其施心者，自非掲虔祠宇，晨香夕燈，則何以妥公之靈也哉？觀之始末，故學士揭公已為之記，故於基宇所設、道流所聚，則蓋略焉。席羽士懼更久，而張氏之厚施、祠禮之報享，並所以自列於道家者，非勒之金石，則何以章示永久？此祠堂記所由請作也。張氏世居吳長洲之相城，公之嗣子都中，以蔭任黃岩州同知，克世家業雲。 福山東嶽廟興造記 國家思所以惠安元元，莫若慎選守令。於是，浚儀王侯某以至正戊戌授平江路常熟州知州。蒞政之二年，化綏德懐，民用大協，百廢具舉。故福山東嶽廟，著興造之績焉。按福山距州四十里而近，北枕大江，即唐之金鳯山也。後以山形如覆釡，覆與福聲相近，因名之福山雲。山萃起于海虞之邦，聳秀深特。宋仁宗至和初，邑人建東嶽廟于山上，已為吳下叢祠之冠。哲宗元符間，復拓其規制而侈大之。及高宗渡南，金兵迫逐不少置，東南郡縣悉被焚盪，而福山廟與常熟縣巋然獨存，吳人益神之。紹興二年，邑人請於知縣施侯，乞崇大廟制，以答神貺。蓋岱宗遠在魯，而福山則宋京畿近地，東南士民奔走祠下，乞靈祈福。於是，福山嶽廟遂為泰岱行祠之甲。宋入職方七十有五年矣，而王侯來為是州，廟制非不宏大也，然歷年滋深，棟宇腐橈，丹雘黯昧。侯即首捐衣布之贏，以奬率州人士。撤去弊陋，一新廟制，而繚以垣墉。先是，殿無前軒，侯建屋若干楹，庶朝謁拜跽有餘地。仍為若干楹，以祠福濟李侯王。以國家漕海運，萬里鯨波，惟天妃是賴；爰即廟之左作天妃宮。復別建方丈之室，以居司廟之人。又作官廳若干楹，以待守土吏歲祀之日焉。竊惟福山嶽廟，由始建至於今，茲三百餘年矣，顧未若今日之極盛而甚完也。於以見王侯為州，有餘力為政，有餘暇神人。於是，誠有攸托，則侯之賢，其可泯泯無聞也？禮五嶽視三公，至唐開元中，尊封五嶽加王爵。及宋祥符五年，遂加帝號。國家一天下，禮秩百神，復加徽號，以著尊崇之盛典。夫岱宗既在魯，由魯並海、岱，東諸侯凡屍冥權以福東土者，要皆泰岱宗而主之也。則岱宗於東吳有祠廟，惡得以封內山川限其遠近也哉？況福山鎮峙海虞，糧儲之富，當東吳什之三。自非明神依憑山川，以出雲雨，歲何以能稔？民何以能治？國家何以能有所藉於無窮？其為之記，以章明神之休，以著王侯之美，匪誇詡也，覽者固宜敬慎而無忽。 無錫泗州寺記 昔泰伯東入吳，建都梅里聚，至今號泰伯鄉。宋嘉定十六年，鄉之建安庵比丘了忠之母劉素，奉佛以坊莊之田，建僧庵於鄉之壽里。時庵名崇報，俾了忠居之。宋法：非敕額不敢造寺。端平二年，請於官，乃以常熟縣泗州廢寺額易崇報庵為是寺，定寺制為甲、乙住持，而了忠則泗州寺之始祖也。忠買泰伯垂慶之田九百餘畝，以飯其徒。已而，忠示寂，塔其骨於建安。忠十傳而為宗永，值宗亡寺毀，有所謂招民官張宣差者，據寺田，寺之徒客散去。則寺僧元吉覩寺廢墜，乃別禮垂慶鄉祈福，皎公為之師。師資異於派，故泗州寺僧卻歸建安寺。及至元十年，平江北禪寺乃冒認寺田於張。泗州香火既絶，至大德八年，寺僧懐信、智明，痛基業之殞墜也，於是，訟於官，莫之直。明之邑人朱君某者，捐資以相信與明，乃走京師，訟之於宣政。時仁皇在青宮，有以其事上聞，遂降令旨，俾宣政斷寺田歸泗州。論者許信、明之於泗州也，侵疆克復，功莫大焉。先是，大德十年，寺僧契理建佛殿於廢址。明年，仁廟仍降旨加庇護，且明言契理領眾，使之住持。更七年，為皇慶癸丑，天子復煥德音，賜璽書，加外護契理。於是，建法堂，構方丈。理一傳至德言，則建覺皇寶殿，若捐衣盂以繪塑佛像。山門兩廡，以次畢工者，則又智明也。夫泰伯之為鄉也，自宋迄今，聚族而居者渾渾湛湛，蓋亦多矣，然而廢興變滅，不啻如浮雲。求如泗州已墜而復振，至令其區區基構，熙朝為璽書加護，非其徒才幹卓犖、有足以動人者，惡能若是哉？況自國家恤民，艱難勤役，及釋、老穹樓涌殿，一墜不復興者，所在皆是。茲泗州僧徒，上當圖報夫天恩，下當思先人克復之艱，精修謹守，以保乎勿替。不惟禪釋之教有輝，而於世道重有勸焉。因釋智明請為疏顛末，勒之貞珉，以昭示於永久雲。 簡村順心禪庵記 普應國師道振東南時，所至為寶坊，一切棄弗居，顧尋山崖水阻，草棲浪宿，以自遁逃其聲光。吳江簡村，在震澤東南陲，土腴而勢阻。由垂虹橋望之，其煙林聚落，可指顧間也。比丘理悟，再世有其地，可三頃余，草苫田廬，僅庇風雨。悟未祝髪時，嘗一再延國師居之，俾之安禪而卻掃。蓋悟雖生長大家，而實心慕空宗。未幾，徒步登天目，從國師剃落。爰即是為順心禪庵，而實徼師悲願道力，開創厥始，庶永其傳。已而，國師示寂，悟於初心尤益勤勵，寒暑一衲，晝夜一簞，草衣蔬餐，破弊觕惡。同門禪者喜悟頹然委順，有若此也。於是，智者奮謀，朴者効力，撤去舊小，遂成精藍。一是素堅，不事雕繪，屋瓦鱗比，出町畦中。居者晝而農、夜而禪，甽澮溝塍，近在檐檻，粥魚磬鐘，答響風水。其三時之勤，為終歲之須，要皆食其力，而非苟取於人。見者以其役力而休，心知其為勤行道者之居，食其力不足，則買田以給之。十方禪人拏舟來者，飽其飢而憇其勞，俾之安居究道，而期其必契必澄焉。主庵席者，必志願敦確，僉議允請。其隸事徒眾，則率循庵規，分掌庶務，其條具碑陰。夫悟堅廣施，心不惟不有其資，觀其放寘枯寂，且將不有其身。誠以佛之道溥愽周徧、公天下，而非己得私觀。於此，而知易之為卦矣。夫同人於宗，而有吝之道，及同人於野，而亨宗狹而野廣也。然則儒與佛，其大致雖不同，然其道之行，俾人不獨親其親而子其子，則亦未嘗不同也。今是庵當震澤風水之會，其來者非有一日之契也。然以其規程一出於公而無私觀者，固已思過半矣。況國師之道厚大深宏，可以蔭永久而庇無窮，則是庵之期於弗替可保也矣。 立雪堂記 榮祿大夫、江西等處行中書省平章政事高昌簡齋公，懸車吳下，休心空寂。一日，語其門客鄭某曰：昔普應國師倡道天目時，予先君秦國公方平章江浙，以其素學參扣於國師。國師之弟子，東殫三韓，南極六詔，西窮身毒，北彌龍沙，則其近地，槩可知已。今中吳師子林主者天如和尚，在國師之門，尤為得法，上首頴異秀出者也。余今所寓，與師林相密邇，時時扣門，瞻禮請益。其為室不滿廿楹，而挺然修竹則數萬個。與其徒休止其中，蒲團禪板，如大叢林勘辨根研，以發明國師之道。名公貴人向師道風，參拜跪跽，獲聞一言，如飲甘露。然師機用險峻，傾企莫及，至乎杜門卻掃，經歲不出。予雖不敏，竊嘗觀師方以大虛空涵納沙界，王公、士庶、貴賤雖殊生死，泡沫起滅無異。自非師隨方誘掖，倡明心宗，則國師之道幾乎熄矣。予胄出高昌，依佛為命，覩茲僧寶，敢同寒蟬。第以學匪房、裴，艱於纉頌，輙為師手書二扁，名說法之堂曰立雪，禪燕之室曰臥雲。仍命工刻諸梓，而掲之以寓。參承之意，子為我記之。某曰：嗚呼！世習下趨，豈但人情而已？要雖出世，間亦罕不為名聞利養之所動。若天如師者，殆所謂香象渡河、金翅擘海，為砥柱于波頹瀾倒之日、振清風於炎埃腥霧之中也歟？夫自少林立雪傳心，八百年後至普應國師，而其化益隆。今師上繼普應，直截眾流，弘倡大法，使真參實悟之士永懐依歸。是則簡齋公立雪名堂之意，良有以哉！是為記。 掛蓑亭記 宋丞相富文忠公，其子孫渡南而散處者，往往有之。及江南入職方，故家遺轍往往寄跡於釋老異教。而公之諸孫曰紫微者，遂為道士於吳江之昭靈觀。為屋不百楹，而神明偶像居什六七。州境既狹，而紫微又不樂與凡構接，恆飄飄有凌雲之思，謝去而未能。乃於州東雪灘之上結一亭，甚隘，覆以緑莎，僅庇風雨婆娑，然儼如一蓑之懸也。遂扁曰掛蓑，蓋將與三高神遊。意猶未足，則又繪仙山訪隱圖寘於中，若將尋真蓬萊，訪其師安期、羨門於雲海之上，以究竟黃老之說，而成遐舉之願也。某與紫微，方外友也，乞記於圖之左。為之說曰：神仙有無不可知，然自秦以降，世主每甘心焉。使誠有之，其神靈長年變化於兆朕之表，奚必山林岩壑之間哉？豈山林岩壑幽閒深閟、人跡罕到，仙者乃始樂居之？世固有高世遁跡之士，膠其光而不耀，郄其名而弗居，俯仰以自樂，優遊以終老。則山棲樹巢、不厭深密者古蓋多，其人未必一一皆然也，槩亦隱者之流耳。夫隱者，如沮溺荷蕢之徒，雖聖人不能語之化，其卓識遠見，世蓋有不得而聞者。今豈無其人乎？紫微訪而得之，某雖老，尚將從而究問焉。 計籌山巢雲樓記 向年，當塗杜真人以養身安民之道，遭遇世祖皇帝，論辨陳說，恩光穆然，已而歸休計籌山。其大弟子有曰姚桂庵高士者，獨得真人所傳之道，修錬葆嗇，淵輝而神瑩，玉立而長身，嘗繼真人主席升元觀。觀在計籌山之東，真人嘗建蓬山閣，以為盡得山之神秀，若海上之蓬萊然。姚君既羽化，其弟子天台柯君德嗣號巢雲。巢雲之弟子洪善淵者，乃於閣之前，用其師之號，建巢雲樓。樓突起於蓬山閣前，群峰起伏映帶，綿亘延接，所謂山之神秀，又畢獻於樓之四阿。樓甫成，而柯君亦仙去。夫山名計籌者，按吳越書以為有辛鈃者，蓋有所養抱而隱遁於此。當吳、越吞噬時，范蠡當從鈃問所以取吳之策，鈃與偕登之，觀覽指畫，若規見其勝負然者，故得名。夫杭之諸山，雖皆原於天目，其龍拏鳯鶱，傍枝次脈，氣勢飛舞而沓至，則皆莫若計籌之一山。故宋楊和王沂中即中山以為墳，升元觀乃其香火院也。方真人在京師時，世皇恩遇殊厚，然每日乞南歸。江南名山川非不多，而真人獨孳孳愛戀乎一計籌，則山之奇秀，槩可想見矣。時真人延予蓬山閣上較讎群書，巢雲樓未之建也，迨今四十寒暑矣。顧予方飢驅餬口於吳中，雖欲復游山中莫可得。茲冬，舟過婁江，會善淵於婁江之玄真道館，念予嘗承真人知遇之厚端來吳，介道侶步宗浩甫，請予為樓記也。夫計籌之為山，固予所熟游，善淵又指畫言巢雲樓得地之勝，雖未能登斯領覽，而岩巒之態度、松杉之郁茂，泉石清出而棟宇深曲，則固已瞭然心目之間。因為善淵言：昔邃古之初，固巢居矣，禮運所謂橧巢是也。及聖人者出，創為宮室，上棟下宇，民安攸居。故莊周氏以為樹處則惴慄危懼，將以矯齊物情。夫何唐時，又有年老隱者，以樹為巢，寢息其上，而謂之巢父耶？若雲可巢，則李太白詩有謂：吾將此地巢雲松。故山翁岩叟，往往自號巢雲。夫云為陽氣，山川所由出，晴雨變態，甚為不一。至峰巒林壑、高深幽密之境，則雲在階除、在軒窗、在幾席，近有在床榻者。是雲可接、可攬、可耕，而或可臥者，烏不可巢耶？況爾仙真往來乎太虛，恆以云為乘矣。則樓號巢雲，要不為過，且善淵名樓不忘其師，尤可嘉明。春當來拜真人蛻冡，其樓四向景致，予雖老，尚為賦之。 純素齋記 楚漆園吏以內聖外王之道，斂之於精神純一之中，乃曰：其人純素，可為真人。夫真人者，大浸稽天而不溺，大旱□□□□□，金石流、土山焦而不熱，世惡有若人哉？蓋指此心而言也。人之為心，湛然純白，一念萬年，則雖為賢聖、為佛祖，要豈能外於此哉？東晉遠法師在廬山，修念佛三昧，謂之修白業。夫白與黒對，暗還黒日，明還白雪。雪山大沙門教，學佛者至矣盡矣，又豈待予言也哉？吳僧如瑛者號白石，潔素而好修，依止跡沙寺毅公文室為侍者。乃取漆園吏之言，扁其齋居之室曰純素。漆園之言不惟是而已，又曰：虛室生白，吉祥止止。漆園著書時，佛之為教，東震且未之聞也。良以佛教寂滅，而莊助老氏者，其教清淨。清淨而虛無，虛無而寂滅，要不可岐而為二。雖周之書肆行，而與其言自相脗合也。瑛也浣濯其心身，服膺乎佛祖之所垂訓，則雖拾薪鬻石，山顛水涯，精進不惑，則將見純白。真人無二無雜，我即真人，真人即我，雖佛與祖，亦何異哉？瑛年未三十，能精進不退，定以予為知言。至正已亥玄月朔記。 虛白室記 西隱庵在吳城葑門東一舍而近，郡高僧賢哲翁之所建也。庵非有廣殿修廊之宏麗，然當江湖之會，文漪驚瀾，天光雲影，朝夕滉漾，簸蕩在幾席間，蓋亦精藍雲。其徒在別峰，於庵東南創一淨室，扁曰虛白，索予記之。予嘗讀莊周氏之書曰：瞻彼闋者，虛室生白。謂人能遺聲色之雜，去嗜欲之擾，而一任夫性。則道集太虛之宅，而純白生焉。其義若此，周蓋老氏之流。別峰佛者也，老佛果同道乎？不然，老之道清淨，亦在乎養性；佛之道寂滅，亦在乎見性。性無不同，與生俱生，而不可不養者也。苟能養而有所見，則本性虛明，舉天地萬物，莫逃乎明鑑之下，何虛之不生白也哉？別峰寂然，燕坐是室，以息群動，則必心靜性靈。四維上下，皆成虛空，雖晝之日、夜之月，其光明亦同普照十方矣。何有執著乎？何有垢湼乎？佛乎？老乎？莫之同乎？莫之異乎？此少林指以單傳，而神光遂入於雞足山者。其能外此虛白否耶？姑反訊之，用以為記。 趙州守平反寃獄記 儒者存心，不累於物，故能超然遠覽於情偽之表。流俗之人則不然，遇事屑屑，較彼我計利害。心非不知其事之枉直也，顧乃怵於浮言、惑於妄議，局局保自己，而彼之黒白，有不暇計焉。於戲！使人盡如此，則所謂司平於我者，我何賴焉？夫司平者非一端，然莫重於獄。獄者，狴犴之中，捶楚之下，酷吏所煅錬，至有反是實者。夫反逆，天下之大惡也，平人不勝其楚，而曰反是實焉。由此言之，他可知已。惟其心不累於物者，鑒空衡平，為之體妍丑、輕重，舉莫逃焉。一為煅錬文致之所惑，而不推其情狀所由起，未有不錯謬者矣。然人心日偽，世道日降，荃蕙不能化茅蕕矣，況其它乎？則其呼吸之間，變詐機巧，旁午蠭出，竊謂皋陶復生於今，亦豈能悉其情與狀？夫儒者，其用心萬無過於皋陶也，然於滋偽愈詐之日，其心不為流俗之所移也，乃能洞見其情而不惑，斯其所以為可紀録也歟！王畊，字季境，其先閩人。大父中書平章公，其父則江浙行中書省參知政事本齋公也。至元五年，任淮東宣慰司奏差。未幾，侍父病歸吳下，終喪，仍往淮東，升都府宣差。至正八年八月十六日，府同知上任，而畊職掌堂食公宴，當其職。所隸所謂茶酒夫翟四者，以蔬飣不謹，令別具鮮潔，翟不從，乃叱直廳軍夫戈占負翟四，令獄卒張全隔衣笞其臀兩下耳。畊以張笞不力也，奪張手杖自捶之，亦兩下耳。翟方整換蔬飣，終宴，逮暮方散去。翌日，翟復到府署，少頃即歸。時維揚大疫，染者多暴亡，蓋翟已染疫，顧身隸官，其出乃強勉。更四日，翟四者死。府饔人鄧德者，翟疏遠親戚也，嘗以割烹遭畊撻，於是，嗾翟妻蕭訟其夫死不以命。先是，揚州路録判石琪，目擊畊由元戎以下，以其名臣子禮遇有加，每諂事畊，恆欲具酒以啖畊，畊拒絶之，兼以驛騎數不足，畊烙琪所乘馬以足之。琪恚無所泄，及見翟妻訟夫遭畊捶死，乃大喜，教蕭以為翟不死於杖，而死於畊用靴腳疉踢其夫臍右凡兩腳，於是翟殞命。畊既就逮，戈占等證佐不得同，琪為畫策別立，誣同證佐而加之搒掠驅拽，且更卷十六日字為十八日，所以誣陷畊者無不至。兼帥府、憲府兩不相干，録事司不能無觀望，而得以高下其手焉。畊既不勝苦楚，亦自誣服。獄成上府，凡囚在禁，憲府當以時獻，畊或審異，獨漏畊不知加省録。及憲長它除揚州路，及憲府以畊家屬訴寃頻切，乃始選委泰州知州趙公威鞫之。公即追蕭所告狀，反覆披閱，見擦洗告日，兼證佐皆非當時與見畊捶翟者，撿翟死既在八月廿一日，縁何江都縣繳申屍圖卻在九月十四日？兼訟畊踢翟死，公論甲舉右足，當踢乙身之左，縁何訟畊舉右足踢翟，而踢傷痕反在身之右乎？使誠以臍右致傷，翟當即死，縁何更五日後乃始死乎？凡所以誣畊者，捲紙色不同，墨濃澹亦異，兼畊招辭皆非畊手書。公既洞見底里，即命吏以此數端立案駁問，該吏莫珍以下，誣證仵作等四十餘人，或首或招，盡發石琪所謀，而琪避罪逃去。於是，畊之遭誣乃始平反，而明著於淮甸。畊寃既伸，而公以文章之純、道德之懿，英聲茂實，海內傳誦。於是，聖朝召拜翰林待制。予念參政公無恙時，畊嘗從予游，聞參政臥病久，其薨至無以為斂。忠愍公死王事，朝廷賜田十頃於吳，以贍其家，舉族之人食賜田者常千餘指，而賜田所入每缺於水旱，故其家窶困日甚。重以畊不幸遭誣，既在獄，其家訴寃入淮幾二載，囚糧不可以飽，畊諸兄弟更貸以救。畊垂死，非公以儒者用心，不為威怵言移，灼見寃抑，即為平反，則畊死犴狴必矣。夫能平反寃獄，國有賞典，豈公所喜哉？傳所謂如得其情，則哀矜而勿喜也。顧諟者心術之純，不惑於文致、煅煉，不動於是非、利害，曲必為直之，枉必為伸之。蓋其心初不求人知而人自知，在公不加喜，人不知，在公不加慍，此儒者用心之恆。使善於頌公者，必曰陰德陰德雲。夫德必積而後成，然其積之也，要亦行其所無事。今天之所以報公者，將由掖垣論思獻納，匡益聖明以福海寓。則凡天下誣枉者，豈特畊哉？將使沉寃盡雪，枯朽蒙惠，人心和於下，天心悅於上，是皆公能以道參輔廟堂。儒者所能致，非公，尚誰望之？