僑吳集 · 卷八

序 思賢録序 宋自祖宗以來，容受直言，鼓勇士氣。故鄒忠公以其師友淵源之學，修身敦行，正色立朝。以為天子之職，莫重於擇相。哲宗不惟其賢，而使章惇柄國，故抗疏極諌，又以為君有過，舉莫重於夫婦、后妃之間。當哲宗朝，孟後廢非其罪，又上書極諌。於是，連遭貶斥，炎煙瘴海，萬死一生，而公處之裕如。非公天資學力，不移於禍福利害，不懾於刀鋸鼎鑊，其能力追前修、垂範百世乎？徽宗嗣立，首用蔡京，其誤國又有甚於惇者。當即位肆赦，故公復得生還。當是時，君心既迷於奸邪，國家日淪於荒謬。公齎志垂歿，猶以國家為念，是與司馬文正屬纊之際，何以異哉？公既返葬毗陵，其墟墓易世後松楸殘剝，幾至蕪廢。郡士謝子蘭，深惟毗陵公父母之邦也，流風餘韻所以漸被鄉邑者。當宋之亡，毗陵獨城守不下，雖其民殱焉，要皆公忠義使然也。時既平矣，典禮修且明矣，而忠臣烈士烝嘗不續，坵壟不完，祭田不復，何以敦勸臣節？於是，再三懇於官，一如子蘭所請。子蘭又裒録公存歿始終，片言隻字無所不載，凡若干卷，謂之思賢録。夫宋以仁義立國，其家范端凝，非漢、唐可及。方孟後禮成見宣仁後，宣仁固已知其賢，且識其將為國家當禍難。使後不廢，且亦從二帝北狩，後得脫身渡南，左右高宗，享國江表，禍福倚伏有難明者。若公忠諌大節，則不繫於此雲。 荊南倡和集序 向予客荊溪岳氏家，而梁溪徐元度延於溪上。梁溪非有高山深林，若荊溪之宏邃也，然其人士之美不減荊溪，故兩地數相往來。吳人周履道，讀書績學久矣，其館授，亦嘗與予相近，大篇短章所以示予者，顧已駭人，令人畏服。別去六七載，復相會於吳。自罹變故來，心目昏耗。坐語久，猶未識為履道也。以小帙示予讀之，始猶未以為奇絶，玩味朗誦，愈讀愈奇。其優柔含蓄，非自其性情與道脗契，弗能若是也。視昔所見，迥絶不相似。諗知履道更亂離，與其友馬孝常游荊溪間。邃之為谷崖泉石，深之為洞窟，聳之為岩巒，幽之為林壑，敞之為人煙聚落。二子者窮幽極深，一草一木，蓋無不入於其所賦詠者。柳子厚久居夷陵，不辱世用，於是，極山水之勝，發為文章，其名遂與山水相久遠。今二子身遭百罹，顧能登眺遊覽，氣志不少挫抑，長歌短吟，鏦金擊石。二子者謂非奇絶之士可乎？顧予老矣，不得與盤礴徒誦其詩，使人傾企瞻望雲耳。 送丁希元序 淮西公告老於朝，天子不允，召拜翰林學士。於是，公乘傳入覲，而以其甥丁希元從。公與希元，皆斡端國人。斡端與國朝地若犬牙錯列，去江浙二萬餘里。希元初侍其親，讀書江浙間，稽經質疑，問學大備，使對策大廷，其取必右選，若探囊發所素有，曽何難哉？會舉選暫罷，人惜其學成而時違，而不知其藴用以俟時也。今淮西公於玉堂清署從容獻納者，紬之於心熟矣，科第其能久輟乎？然則希元富貴，其所固有，若夫期待希元者，則豈區區富貴之謂乎？吾老矣，異時擁幢蓋而南也，下士忘勢能如淮西公，則必款予於畎畝之間矣。問焉，而以言其功名所成就，要豈無以語我者？希元其知所勉夫！ 送倪中愷序 向在杭，識上饒祝君蕃遠父。時方設科取士，而元佑獨取周、秦、兩漢間文朝夕諷讀之，法其言為文章，以示他人漫不省，獨祝君與宛丘趙君子期恆嘖嘖稱善，然不能自審其如何。夫以某之孤窮，而二君之卓識偉行，其不阿某必矣。二十餘年之間，趙君繇高科顯於朝，祝君嘗鄉升，今為番易郡博士。獨某孑孑江海上，僻學不可售於人，人至指目相笑訕，甚矣其習之迂，而命之窮也。去年秋，中愷自升來吳，鄉嘗從祝君，戸屨間識中愷。夫以君學行之純明，其從游之懿美，斷可識矣；然於中愷，竊有感焉。自道術為天下裂，學者膠於訓詁章句，於是，聖賢心術之精微，愈近而愈遠，癒合而愈離。中愷獨能得於師之說，身從心孚，言從行孚，故能慥慥一致，以自達於坦坦之途。今中愷挾其有將上京邑，以其師之相予也，須一言以贈其行。元佑窮甚矣，亦何取於其言哉？入朝見趙君，為某言，曰：使老祝君於大山豐林，僅私淑其徒耳，孰若使之淑天下之士哉？昔宋胡安定先生，其門人高弟用之略盡，而先生之道益尊，故曰達。視其所舉於中愷之行也，能無望乎？ 送顧定之序 顧於吳為著姓，自丞相蕭侯而下，代有聞人。至虎頭將軍，用文藝擅時名，而世獨稱其繪畫。至今吳之士，風流文采既非他郡所能仿佛，若夫江山人物、竹木花鳥，點染之而英華發，披拂之而精緻具。其繪事精研。又不下於古人。是則流風餘韻，漸濡涵煦，夫豈一朝一夕哉？今顧君定之讀書績學，既已熟之於父兄、師友矣，至於游心繪事，則雖老於丹青粉墨之間者，莫不推讓之。夫以定之才俊，使不由門地，其肯落拓不為斯世之所用乎？而定之用其先府君松江府判蔭，省檄一再，征為巡檢，今取仕蘭溪之某處。夫蘭溪之為州也，山清而水深。定之警邏之餘，於登臨之樂，得溪山之助，發其才藝，聲而為詩，形而為畫，孰能御之？定之尚益培其素植，以入仕於朝，行且為名卿於當世，區區巡捕，夫豈久淹定之者？吾其俟子於東門之外矣。 送王季楚序 至元三年春正月，越人王季楚侍其父節推君上京師。節推君嘗為海漕府經歷，漕府治吳下，君從政一切本儒術，所至人愛戴不忘。其道吳也，父子恂恂，舊嘗往來者，雖畸人遁士，亦具杯酒肴蔬相勞苦，意則願其須臾毋行而暫留也。則又相與為歌詩以攀戀之，而屬元佑為之序。元佑廿載前，曾以諸生拜其大父水南先生於杭矣。今為序以餞季楚，元佑惡得不衰且老哉？水南先生長身寬衣，冠巾紓紓，德容於於，望之如貞松峭柏，棟樑器也。而匠氏淺拙，莫之識焉。吾固知其後之人，才美之無度也。於是，節推君用醇德大其家，而季楚諸昆季，詵詵林林，警敏好學，則是王氏詩書之澤、善慶之報，方來而未已者。水東注而日朝出也，其可量哉？京師人物所萃聚，季楚觀邦家之先，覽都邑之會，發其家學，以成功名。余老矣，時從尊公講道會稽山水間，季楚其亦有以語我。 送蕭天祥序 永嘉蕭天祥，將赴蕭山縣學教諭。蕭山越屬邑，聞其地僻左而民醇。今之妄庸人為學官者相屬也，夫以天祥之學業文采，乃始教諭一邑，其邑之人固幸矣。然元佑亦以為天祥幸焉，其幸何也？蓋古人道無常師，而況誠其可師者哉！鄉年韓有道先生入吳，元佑嘗以諸生拜先生矣，私自念自從子弟都養，從先生而學焉，其瞶無聞，亦何至於是也？奇窮百憂，莫之能遂，其不幸孰有甚於元佑者？今天祥教諭於是也，而先生以文獻故家，家于越之郡城數世矣。元佑不識蕭山到郡城，路幾何？道夷險如何？縣學事繁簡如何？竊為天祥計，縣去郡必不遠，縣學事必不至於太繁劇也。誠能謁告邑宰，時往從先生以講討六藝、百家之言，譬之遡江河之支流，其委系非不廣且遠也，然終不若一窮其源也。三年之久，天祥其復相見於吳也。學官年勞不足言，其有聞於先生者，山増高而川増深也。萃乎其太山喬嶽，淵乎其溟海之無窮也，學官云乎哉！請以為贈。 送呂惟清序 宋丞相呂文穆公以厚德兩入相，及大、小申公相次柄用，致宋德業，偉耀如兩漢盛時。逮宋將亡，而文穆子孫生武勇將帥，如武忠兄弟起田間，秉旄鉞，赫然以功名顯著於天下。武忠薨，而權奸誤宋滋甚，於是，武忠之子平章公以襄、漢歸國。方是時，藩屏之臣陷身重圍，百戰死守，五六寒暑。天心變於上，人心變於下，故如節之上六，以為苦節貞凶，則其道之窮、身之不幸，豈獲已哉？餘生晚，不及見內附之初年。然自髫鬌時，侍先生杖屨，往往能言武忠之善戰，平章之善守，權奸之骨不勝誅，季世之遺才，興王之良佐，有未易一二言者。予齒日以長，於杭、吳、升諸郡喬木故家，猶有存者。時見呂氏子孫，珠玉錦繡之習，輿馬聲伎之奉，留予目而在予耳者，今猶一日也。無何歷稔既久，草木之枯榮不同，浮雲之變閃迭異，迄余已老，始識惟清於中吳。惟清之大父宣慰公，平章之子也。方宋有國時，呂氏之資業，何可以算計？今皆淪落傾謝。而惟清自幼好學，六藝經傳、百家之書，蓋無所不觀，而能絶意於進取，勵志於窘隱。寓吳城而居幾十年，日從薦紳先生游。一朝詣予別，其言曰：家有薄田在蕪湖，而老父以隱約居湖上。茲將歸耕以養父，讀書以明理。庶幾乎古人耕且養，子將何以語我？余謂惟清生宋季，使享世祿，顧何暇於學？宋亡，而家之資產能令賢者損其志，愚者益其過，亦何暇於學？茲惟清操身若寒士，養睿如愚人，而能歸而耕且養，磨礪其志不少退，則問學之成，斷可卜矣。更十年，而余暮齒獲尚存，且將訪子於湖上。其有得於聖賢學術之精微，幸勿靳以告我。 送趙克上序 自仁廟設科取士，更今三十一年。初慮科舉久廢，士習不同，於是，河南省三歲貢士裁七人，視湖廣則少矣，視江西則尤少，視江浙裁三之一。今更一世，累聖繼明，河南士類曽不少増，而士論亦恬不以為怪。夫河南為國家內地，其歸版圖，甲子兩周於茲矣。自昔士之成文武之才，就道德之實者，三代以降，槩多出於大河之南。顧至於今，而士氣疏落乃若此，涵煦而生植之者可不深思其故歟？洛陽趙克上久游吳、楚間，今秋將歸試於河南。夫以克上積學之淵懿，其登巍科、縻好爵，蓋有所不足道。然不知克上斤斤取爵祿而已耶？抑將建明於朝以父祖鄉黨之國、衣冠禮樂之地？深思其故而達其道，將何以而俾之？富庶有方，教養有道，尚庶幾於先王詳內略外之意哉？克上 異時勉之。今其歸，朋舊賦詩送之者凡若干人，而某為之序。至正四年三月。 送徐元度序 周以后稷興，故其子孫有天下，於郊廟薦饗其功烈，而被之聲詩者，一是以農事為言。我朝起朔漠，百有餘年間，未始不以農桑為急務。欽惟世皇東征西伐，豈知東南之稻米？然既定鼎於燕，有海民朱、張氏設策，通海運、用海艘、趠順風，不浹旬而達於畿甸。其初不過若干萬，興利之臣歲增年益，今乃至若千萬。於是，畿甸之民開口待哺，以迄於中州提封萬井，要必力耕，以供軍國之需如之何！海運既開，而昔之力耕者皆安在？此柄國者因循至於今，而悉仰東南之海運，其為計亦左已！至正壬辰，廟堂大臣言於上，即畿內開屯田。深惟甸民不長於水耕而昧於種稻也，於是，毗陵徐元度由泉賦提舉出使江南，召募江南有資力者，授之官，而俾之率耕者相與北上，未幾而畢集。夫田作，蓋民之所天。故成周有天下，豳雅之陳，不惟其它，而惟切切於衣食。宜乎登歌雅頌之，不敢少忘。故能歷祀八百，與夏、商比隆也。秦起，號富強，蓋其民不耕則戰。漢以孝悌，力 田選士，故其得士為多。趙充國平西戎，建置屯田，邊費為省，降是莫不以屯田致富強也。然水有順逆，土有柔堅，或者謂北方早寒，土不宜稻。然昔蘇珍芝嘗開幽州督 亢舊陂矣，嘗收長城左右稻粟矣。隋開皇間，長城以北大興屯田矣。唐開元間，河北、河東、河西、隴右屯田，歲收尤為富贍。由此言之，顧農力勤惰如何，不可以北南限也。然吳下力田之氓，一旦應召募，捐父母，棄妻子，去鄉里，羈棲旅泊，欲其畢志於耕穫，雖歲月不甚久，然亦必使之有室廬井灶，有什器醫藥，略如鼌錯屯邊之策。庶乎人有樂生之心，無逆旅之嘆，此則又在乎元度轉其情而聞之廟堂。聖君賢相方愛民如子之時，元度之言，行且將用之為田畯，用之為大夫。其進頌於朝者，亦將與思文后稷、克配彼天之詩相續也。余老矣，尚庶乎其或見之。 送牟伯愚序 故宋金紫光祿大夫、端明殿學士蜀人牟清忠公，以直道端凝立理、度兩朝。是時閹宦方竊寵，而公言之不置，遂貶姑熟。於今脫靴返棹，圖清風勁節，照映千古。繼而提刑先生風範學問，又與清忠相炳煥。江南入版圖，世祖皇帝擢宋名臣躋顯爵，而先生與邑人恥堂高參政，矢不屈。先生兩子，長為主簿君誠甫先生是也，季為治中君景陽先生是也。若主簿君之博學雄文，治中君之言行政事，皆海內所推重。今伯愚在治中君為長子，以門蔭初授震澤巡檢，遄辟掾浙東元帥府，用年勞升授福建鹽運司知事。讀書績學，稱為簪纓家子孫。治中君向以文獻世系，年甫冠，游京師。諸宗工巨學，若閻承旨以下，莫不推奬愛重。時李丞相叔固欲屈公出門下，公毅然不從。由是堙郁，逮晚雖迴翔下僚，而剛特節槩不少挫抑。伯愚能世其業，上繼其前人，且將躐躐柄用，矧治中君知舊尚多存者！伯愚行矣，武夷山中杜征君先生年已七十餘矣，其道德方為聖君賢相所欽慕，治中君無恙時，平生友契，先生其一也。伯愚道武夷，幸徒步高山，望先生下風，以致拜焉。則夫所以治官、治身者，先生且有所以語子矣，豈但施之鹽筴而已哉？雖舉之天下，可也。 送岳季堅序 物不能寖盛而不衰，故君子之於物，以其外而不可容於心為去留也，於是，等之如變滅之浮雲，如散聚之埃壒，槩不少繫戀於心。至己之得於天，而見於言語行事之間者，則必兢慎畏懼，不敢斯須或悖之。是以君子顧己恆重而顧物輕良，以此也。昔者義興岳氏，由其前人銖寸積之，至於漢陽君而始大。方宋內附初，漢陽君以其所學游公卿間，尊彛罍鼎，書策琴瑟，其辯博賞識，既足以駭動一時，然必本之以忠厚之懿美，濟之以封植之久大。故浙以西，人字君曰仲遠，而稱之不容口。數十年來，漢陽君物故，岳氏竟爾銷謝，而不復能有其家矣。名榆字季堅者，君之季子也，季堅於諸子最警敏嗜學，君喜其有夙成之資，不惟延師教之，至使裹糧負笈，以肆其討論之益。茲欲北游京師，人訝其衣褐無寸贏，亦何所挾，而翩然有事於數千里之外哉？季堅曰：先人由布韋登仕版，其言行歷有可傳世而垂後者，懼將冺無聞也，吾將掃文儒先生之門。庶幾委雄文、勒貞石，所謂發幽光於朽壤，慰孝思於無窮，吾豈辭不肖而憚夫貧哉？於其行，所交各賦詩送之，而某復瀆之以衰盛之端、莫匪外物。若夫修身以俟命，雖已嘗熟聞，然迂拙所聞僅若是，故不愧強聒而告焉。異時季堅能以所學致光顯，亦豈能外斯言耶？ 贈張從善序 予嘗至毗陵，過所謂小東門者。寒水如帶，繞城北流，窄徑疏籬，民居雜出町疃間。其傅城已近，而物景甚於墟落。蓋更六七十年矣，而民氣未復，兵禍之慘如此哉。張君從善甫，其先府君嘗録事其郡內，為常之民掩骸骼、奠居室，常人德之，故挽君居之。君仕既廉慎，蓽門草屋，稻畦蔬圃，僅比下農夫之家。而君居之不厭，上以奉親，下以教子，其親與君皆終。於是，從善以其樂之也，乃復葬於是，而從善亦已老矣。聞從善壯盛時，喜讀書，善騎射，錦衣繡襮，眉目如畫。游燕趙間，觴酒微醉，箕踞吹洞簫，間持如意起舞，聞者服膺，觀者屬目。中朝貴官，多父祖交契，用是辟樞密院譯吏。日從親賢，出入禁近，其睫密清光，耳聆玉音，顧一時榮幸。自謂剖符列爵無難者，安知疢疾中作，其堅志強力，竟爾銷謝。於是，南歸以奉其親，而今則遂老也。士遇不遇命也，要觀其所持循者如何耳！從善時時策羸馬入城府，顯者無不舉鞭揖，從善徐按轡去。常民之老，間有指從善而言者曰：是吾故録事君之賢嗣也。事其親孝，治其家嚴，而交其朋從以信者。顧今貧且老，而其所守益端。若而人者，豈獨吾常民之望哉？蓋幾於孔子所謂善人也已。余聞於常之人已若是，及審於朋從又若是。朋從或者其狥也，若常民之老，巷言而野議，夫豈有過情哉？於是，摭其言為之贈。 贈卞宜之序 魏武得國雖不仁，然奪神器於群盜之手，則亦庶乎其可也。司馬氏用其狙詐以覆魏，僅一傳而天下遂亂，崩披播盪，奄奄南服，非惟外寇迫辱無已，至於其國亂臣賊子，日相尋於干戈。當是時，主勢降乎上，國體頹乎下，不有忠義孝弟之君子，惡能有其國乎？若卞忠貞是已。世知忠貞父子皆死於賊，名章汗青，廟食百世，然不知忠貞孜孜奉國，動以身教。故其時，自放於禮法者，畏公而不敢肆；推波而助瀾者，憚公而不敢為。典午之民，能復有其國者，繄公之力是賴，豈特溫太真諸人哉？史言公墓遭發，肌膚不變，指爪復生，忠義之報顧若此，又豈惟廟食百世哉？千有餘年之間，世態起滅，空花浮雲，槩不足道。若公之子孫，則尤有表里當世者，余得宜之焉。宜之以建德路録事判官未任，而改辟吏都水庸田使司。其清慎而好學，疏通而能文，非忠貞子孫不能爾也。吏秩滿考，吳人士以宜之吏水曹有能稱，圖欲章其德美也，莫若形之言。余於是復得其家世焉。淮安路山陽縣，則其世以儒而占籍者。至宜之大父，嘗為嘉興路安撫使，後升廣州等處總管。逮其先君子，皆以游寓浙西。今宜之以年勞，且將躐躐向升進。天將厚忠義之報，則宜之赫然為世用。若然，則忠貞公之德業，豈但顯著於晉室而已哉？吳人士既相率賦詩以贈之，而授為序首簡。 送楊季民序 古者民恬安而志分定，故雖一車也，而輪人之志，在合於規圜，有不暇志夫輈人之如屋樑也。一車之制不遠而猶若此，矧農夫、商旅各有所志之事乎？由此觀之，民生其時，異言有誅，異服有禁，所以養其恬安，而定其素志者，豈一朝一夕之故？先王之造士也，雖皆教以六藝，然學易則於太卜，學春秋則於太史，學禮則於宗伯，學樂則於瞽宗，惟詩與書得通授。更秦，而先王之道廢。漢興，六藝殘缺，士各以其所便者為學，然猶謹守師說而號稱專門。夫六藝尚矣，姑即詩言之，風、雅正，變雖不同，而舊章民風形之詩者。方巡守也，命太師陳之，以觀民風，然後采而録之。夫采之者有官，而侵官有誡。自詩定為三百篇，采詩之官廢久矣。而況漢更魏、晉以迄於唐，其為詩，情聲節范，亦皆屢變而不同。大槩世降俗漓，其聲容未必得其情。而情聲之實，亦時可以槩見其人矣。昔孔子不以論篤與人，然言本心聲，自不容偽。江西楊季民氏，自其上世皆工於為詩，然閟其聲光，不少用於世，乃自以樂於大山窮谷間。至季民，其詩益工，其窮益甚，而其志益堅。季民學富而詩工，非不可他塗以求顯也，蓋其志分定而心恬安也。於是，其父兄、師友相與言曰：楊氏工於詩數世矣，其工於為詩也，期合於古人，非求知於今人也。雖不求人知，而不可以不知也。乃屬季民沿江入浙，而遂留於吳者。幾一年，見人所賦詩，一篇一什輙皆采而録之。某告之曰：官不採詩久矣，而父兄、師友屬之季民者，豈特詩之美惡高下哉？舊章民風與古雖殊，然皆先王之澤也。先王之澤未冺，尚於此見之，則豈徒傷今而思古哉？季民之歸也，發所采之詩而讀之，其感發而懲創者，端可以知人乎？因言以知人，因人而論學。昔者商、賜可與言詩，而遂有補於世教。非夫季民，父兄、師友尚誰望哉？ 贈李憲僉序 昔殷太師以洪範授武王，已而太師受封朝鮮。朝鮮之民被其化，遂成禮義之大國。周之衰，聖人道不行，於天下之廣，限聖轍而不可往者，則曰：吾欲居九夷。得非聖人覩中州之澆偽，而有慕夫東方之俗歟？隋焬帝逞侈心，以為高麗冠帶之國也，舉兵征之，遄致大禍。唐太宗指麾則中原清，顧盻則四夷服，其征高麗也，所料與其國對盧之言僅脗合。由此觀之，則高麗之為國，其人才未易量也。聖朝承平日久，海宇晏然。夫何三四年來，守令失撫字，民為寇攘。至正壬辰春，海寇燒刼嘉定、崑山。而得朝鮮李公分憲吳下，深惟吳乃財賦所由出，實國家東南大藩屏，苟城隳塹湮，無以御盜。於是，謀於守臣，而經費方不給。公乃集眾議廣眾思，斟酌民資厚薄多寡，量城丈尺而分築之。蓋城周四十餘里，高四十餘尺。費以萬計，為役可謂大矣。況民不可與慮始，故築甃之初，謗詛毀恨莫究由來，而公恬然，一弗聽。炎埃赤日，揮汗如雨，略弗少憚，巡察城上下以稽工役，勤賞怠罰，威行惠敷，杵楨齊集，矩度整截，雉堞森然，儼如金湯。百工甫畢，而紅巾賊起矣，始犯錢唐，次及吳興，毗陵、京口相繼殘破，而耽耽吳城獨克完峙。於是，吳之民乃始驩忻悅懌，變嗟怨為言笑，易嘆恨為謳歌。以為中吳非公繕完城池，亦且摧陷鋒鏑，肝腦塗地，莫知其所以也。感公恩如父母，戴公德猶更生，而公亦釋然自喜、自慰。當傳聞警急時，晝夜身巡市里，累旬弗懈。雖有穴牆鼠狗，亦皆革化。故吳民獲奠枕安寢者，伊誰之力哉？若公推憲平允，揚清激濁，不茹柔吐剛，而使奸邪黠猾之攝伏。此吳民於公當屍而祝之於社，雖百世不易者也。公名朶只，字仲善。朝廷録是功，特進重位登廟堂，而銘勲業於旗常者，應自茲始雲。 送漕府李侯北歸序 燕自召公啟國，其世系與周始終。世言燕、趙多悲歌慷慨之士，夫更聖賢之所過化，其習俗之懿美、人士之傑特，豈但悲歌慷慨而已哉？國家肇興朔漠，定鼎燕都，百餘年來，燕人士以其才用，內而廟朝，外而郡國，蓋多魁奇偉特之士。第余不辰，生長錢塘湖上，南遊止於婺，北游止於揚。重以狷峭，與人不能苟合，故於當世顯人罕有識者。然以先隴在吳也，僑吳逾三十年矣，孤貧人所厭，賤益與世無聞。向年劉公德之來貳水司，已而與公仲常來守郡治。二公皆燕人，皆忠厚惻怛，有長民之道，不以予無似，辱相過從。後皆北旋，徒企仰望。今春，李公仲賢父亦燕人，以湖南憲使來尹漕府。一日，款余室，謂余言曰：得子姓名於文字間久矣，發京師之日，國子祭酒宛丘趙子期念子之貧也，以子托之我，庶乎涵煦之。然自料無以振子也，奈何？自是獲與公時往還。公為人忠厚惻怛，與前二公曽弗少異。每見談經紬史無雜論，荷所以慰藉者至矣。公嘗謂予：向持節河南，有吳彥輝者尚無恙，子所為詩文常見於其家。子與彥輝，雖顯晦不同，要皆不辱予交者。予謝不敏。後公自春徂夏，以疾作，遂不樂居吳。乃以秋七月望，買舟北旋。余辱公知契也，問：何行之亟？公曰：漕府職任重，范銀為印章，冶金為符節，各道憲雖尊嚴貴重，曽莫之及。每春夏運畢，優閒無餘擾，使予悠然養疾於此，豈非幸歟？然官轍未嘗一日而南，今南來失調，若是不自解去，一朝誤饟運，則先人忠惠侯之澤尚何托乎？於是，餞公於梁溪之上，而為言曰：今聖君賢相用賢如不及，況公中朝老成，德望重海內。天子是毗公卿是師，固無疑矣。然獨於予，竊有感焉。蓋燕人士臨蒞吳下者，忠厚惻怛，藹然也祥風慶雲，三十年來，前後僅三見。聞劉公已告老於朝，吳公今為西台中執法。生景仰舊悰，因公而竊得以問焉，亦庶乎曩時門下賤士之意也。 送張同知之官嘉定序 吳為澤國，獨吳縣為有山。山崒起以環具區，蹴煙浪，多至七十二峰。初，子胥未入城吳，猶宮於靈岩。更今二千年，故宮陳跡尚多存者。登臨探討，感念今昔，未嘗不令人惻愴興懐也。縣令張君德常，系金壇文獻故家。早以才器知名江表，奉其嚴尊避地來吳。未幾，徒步起家為縣丞。縣遭鄰境失守，民心恟恟不安，君雖丞，其所以撫恤之者逾於尹，聲蜚實遄，升縣尹。使為尹，承平時猶斤斤不易，況軍旅殘破之後乎？德常之尊已老白首，移孝以為政於一邑。其惠及民者，真所謂息黥而補劓，生死而肉骨，無愧於古之人。於是，民氣稍稍復完。今茲五閱寒暑，政譽洋溢，用年勞升授嘉定州同知。夫既尹大縣，民戴恩德，自宜守一州，然猶任州佐于海隅者。千尋之木，棟樑之具，昭然匠石養之而未之顧者，期望者大也。早晚施之用，且將柱明堂、支清廟，凝然荷萬鈞而無少臲卼矣。吳人士分題賦詩以送之，而屬某為之序。 送岳山長序 宋禮部侍郎河南尹蕭公，紹興五年以崇政殿說書召，其辭至二十，然後出蜀見天子。久之，辭行在所居，授吳之虎丘。已而入越，卒捐館越上。於是，吳、越皆建書院祠公，歲時烝嘗，立學官、置弟子員。至元仍紀元之四年，義興岳君德操，繇縣學教諭改授紹興路和靖書院山長。行有日矣，某嘗館於其長兄漢陽君之家，見其家丘園室廬、篁樹封植，莫非數百年故物也。人言其完盛時，延致名德巨儒，讎校群經鋟諸梓，且訂定音訓，傳各經以傳海內，海內號為岳氏九經。於時，德操父兄、子弟襃衣大帶，談詩書、說禮樂，自浙以西，推雅尚好修之君子，必曰岳氏雲。十餘年間，德操諸兄相繼淪謝，重以有司誅求朘剝，而一家無復曩時之彷佛矣。德操後諸兄出登仕版，人世消長榮晬不足言，當觀其所存者何如耳。古之君子論天下士，直論其人，而不論其區區成敗得喪，良有以也。今德操聞於父兄師友者，不以舊所齎而存，則夫今之所存者，動心忍性，日増其所不能。則其為學，視昔有加已，矧茲往長肅公書院？昔者肅公處患難之極，更貴顯之驟，然不少動其心，而直以道任於己。今其遺書具在，德操善讀其書而學焉。吾知德操益有以驗乎其中之所存者，不系乎其外之盛衰。而學肅公也，不難矣。於其行，書以識別。 送方學録序 元統三年，鄱陽方信可來為平江路學録，朔望與教授參講。人見其榘度之習於禮也，見其講討之根極於經旨也，骯髒而不群，委蛇而能文，固以異於眾人也。未幾，教授坐賕除名，學正又缺員。於是，信可攝學事。吳學田歲入恆數千，使善彌縫，當與穴鼠窟狐爭肥腯。信可則不然，日坐齋，稽經考史，糾録學之弟子員，昏明勤惰而策勵之。稍暇，則從老儒先生質疑就正，他則泊然，不以毫髮汨其心。人皆曰：是處脂膏而不自潤，其為計亦疏矣。信可聞而笑之。至元丙子，升官於信。為之言曰：鄱舊多名德大儒，信可所學與守，固宜有以異乎眾矣。上饒祝君，有道士也，信可為博士，誠能降心以問學祝君，則其所學與守，又不止於今日而已也。信可行，吳之士相與賦詩餞之，而屬某為之序。 鴻山楊氏族譜序 江南歸職方，浙西為故宋內地，豪宗巨黨以自附麗於昔者，不可謂不多也。六七十年之久，太平之澤涵煦而生植者，豈異於昔哉？然其間，衰榮代謝，何有於今日人事之虧成、天運之更迭？非惟文獻故家牢落殆盡，下逮民舊嘗脫編戶、齒士籍、稍覺衣食優裕者，亦並消歇而靡有孑遺。若夫繼興而突起之家，爭推長於壟畝之間，彼衰而此盛，不為少矣。苟以詩書之澤，德義之舊，栽培涵煦於數百年之久，則有間矣。所以不能無竊嘆也歟！無錫東墟有山曰鴻山，相傳漢梁伯鸞隱之而得名。其西來，與所謂奚山、崇山相起伏委蛇，淺狹非有邃谷層嶂也。其東有楊氏者世居之，蓋自其始祖處士伯璇君占籍焉。由處士迄今，弘、敞、適三人，茲三人有子尚幼。然由其子以上，遡於處士，八世於茲矣，今其子孫，可以推知者八世矣。若以上堆阜林薄，但知其為祖宗墟壟，然莫究其幾世幾年也。士服勤農畝，且耕且養，暇而琴書詠歌自樂，顧雖長才秀民，多自老於田裡。夫既置通顯而安向晦，則所謂譜系符籍、言行簿録傳示來世者，或有或無，宜不以之而繫心也。況更亂離，兵戈逐蹙，尚何有於言行簿録、譜系符籍哉？天下鄉平，人知門地為可重，至有遠冒仕族，以眩鬻於誼屬者。古猶不免，而況於今乎？夫它宗冒光華者，固可丑矣。若深自退悔，而昧前人之緒業，使泯泯與草木同腐，非不孝之大者乎？此楊氏族譜所由作也。夫服五世則親盡，今推而至於八世，而尤念其初。蓋其初，一人之身也。由一人之身蔓延既久，而至於不可考，懼後之子若孫復失其傳如今日，則其宗與祖不幾於昧之乎？此楊氏族譜所由作也。楊氏自處士君四傳而至餘干州教授，其家始益大。故譜之詳，自教授君始。嗚呼！易代改卜，物之囿乎其間者，寧弗隨之變遷哉？故六七十年來，代謝更迭，何異於霏煙浮雲，起滅萬狀？要無足怪者，顧獨楊氏，室廬丘園，書冊一一皆具。其前人之所封植，而其子若孫寶持而有之者，雖更數十百年之久，而手澤宛然，若新謂非積善之家，其可乎？予嘗客其家，事得於目擊者，非妄弘。既為族譜，而予為論列焉，庶幾為善者有所勸也夫。 沈祖母王碩人壽九秩序 子於父母，其屬近，其情昵，其恩至，故彼此之分，顯易以敷施。而人情之所以感發而嘆詠者，亦曰：父兮生我，母兮鞠我。又曰：陟彼岵屺，瞻望父母。與夫堂構菑獲，又皆屬於父子，至謂：生之膝下，以養父母日嚴。凡此聖人，皆系乎父母之於子，而祖孫不與焉。若孫之於祖，情非不昵也，恩非不至也，聖人設教忠厚之至，豈不欲引而近之？然其等威隆殺，自有不得而同者。原夫尊親，不以遠而可疏也，不以近而可褻也。故曰尊祖，曰敬宗，曰穆族。職是之，故孫之於祖，其養當益厚，禮當益嚴，情當益致。然自書、傳之所紀載，孫及養其祖者蓋甚寡。由是，李令伯遂著名於不朽也。吳人沈君仲說，自其先府君不祿，於今若干稔矣。獨其祖母王碩人綜理家事，鞠育仲說以迄於成人。今仲說年四十餘，不惟讀書績學，度越流輩，至於履踐之素、言行之實，無一不求合古人。欲所以奉其祖母者，食飲溫凊，起居定省，略弗異乎孝子之事慈母也。今年至正庚寅，碩人壽登九袠，九月廿九，實其生辰。仲說具酒張筵，為碩人壽。凡親舊里鄰，畢集於清越堂。先於夏，天子賜高年帛，碩人以九十頒雙縑，仲說用製衣衣碩人。碩人雖屆期頤，而神觀澄澈，覩其孫與婦，復領曽孫拜於前，而親舊里鄰無不拜，相次進酒為壽，以為世所罕得。同郡錢伯行、天台陳敬初輩，咸奉詩以慶，而予後至。眾靡以老謬，俾序於篇端。夫人之所以事其親者，豈不欲致其養？然未必有能享上壽而康強也。使誠有之，又未必如仲說能養其志而不衰也。然則天將報仲說者，有子有孫，皆將如仲說。碩人雖老矣，行且見之，沈氏其不昌大矣乎？詩曰：孝孫有慶；此之謂也。 祈晴有應序 平江於三吳地勢最卑瀼，遇雨暘時若，歲乃有秋。一或霖潦兼旬，則漭為巨浸。故宋法：慮民之嗜利，戒民不得圍裹成田。慮積雨為民害，縣令至以系銜。內附後，務田租歲入之多，而其所以憂水為民害者，寢不復講。國初，嘗立都水監，近又立庸田司，歲預勒守令，必具狀，秋收有成數而水旱不恤也。於是，農始告病焉。至正甲辰春，連綿雨雪。占歲者云：春雪多，霖潦之兆也。已而，積雨至夏五月，彌日兼旬，屋漏床，床如建瓴，曽不少止。上下原隰漫涌白波，而農告悴，秋將失望矣。吳人周君玄初，玄妙觀道士也，人素稱其精於道家法。時郡守吳陵馬侯國瑞，暨闔府僚屬，皆屬意於周君，請用其法禱於天。且每旦即東門以拜日暘，雖雨勢遄止，猶氛翳四塞。乃復致懇於周君，能噓呵雷風，策役將吏，若有神物從之者。於是，馬侯躬致香幣，伏俯壇下，周君若將宣其誠，以達諸清都而吁諸上帝者。由是，頑雲倐消，長空一碧，曜靈赫然。而官吏士民，咸以手加額，讙忻頌曰：使積雨不解，民其為魚，又何望諸苗稼耶？勢甚可畏，微吾侯輸誠，微吾周君引以格上下神祇，則是淫霖何自頓收？羲馭何自朗霽？陰霾澄朗，濕暑清暟，薰風南來，物有生意。四郊萬姓，驩聲如雷。侯思所以彰君之道法，非文學不能也，乃俾作祈晴有應序以贈之。 送周錬師序 宋季蜀人鄧尊師，號山房先生者，以其教法顯於理、度兩朝。宋既內附，尊師樂吾吳之風土，以其槖中資建會道觀於吳之東城下。時尊師蓋已老矣，而神觀恬謐，能言宋季遺事。國朝名公卿如胡紫山、雷若齋、閻子靜、徐子方諸公相後先，以人望秉憲節，戾止吳下。往從尊師，聽琴賦詩，日必載殽核、具酒茗，燕談尊俎間以共適。方是時，吳之文獻故家尚多存者。巍冠大帶，稽今考史，而尊師以方外老宿，從容其間。至今倡和之捲軸、往來之篇翰，雖更遺落，而觀之道流，尚能藏之，多不下十數百首。向年某嘗陪中丞曹文貞及曹尚書克明、郭運使子昭，避暑觀之廡下，皆相予伏讀，而乃復拊卷嘆息。至於文貞，又親炙諸公，言曰：是諸公者先後奄逝，迨今四五十矣，風流文采未或逮泯，至於余亦復老，白首人世，遷謝乃若此哉！俯仰數十年，文貞捐館毗陵，曹、郭二公相繼謝去，然則人之生也，將何而不老哉？鄧尊師之孫周存中煉士者，乃以至正四年春，捧教札將往崇明州住持仙道觀。錬士既為山房先生之玄胄，則其玄學之妙，槩可想見矣。故述其祖之高風，亦稱人之賢，本之父兄、師友之意也。序成，吳之人士賦詩而送之者凡若干雲。 送徐尊師序 中吳城而處有道館，曰玄明。始予過之，聞琴書聲，未始異之也，後屢過之皆然，予始洒然知吳人徐養吾鍊師授業。於是時，予方盛年，而養吾亦甫冠，每揖余坐語，方瞳廣顙，端毅厚重，已如老成人。問其所讀書，則曰內聖外王之道也，夫豈易言哉？今幾二十年，養吾以葆煉為事，神完而體紓，氣津津自頂出，如蒸炊。若予，則憔悴頓挫，鬚髮盡白，而老甚矣。去年，養吾由道秩升任常熟州之致道觀，今春歸省其親於吳，得一再見。既已異其神觀，乃即而扣之焉。錬師曰：古之博大真人，既立內為精，而物為麁矣。其樂於內者，千聖一致也，萬年一瞬也。由乎中出者，外而應帝王，亦其麁者耳，而況於世累乎？予曰：形上之道，形下之器，本末一致，則聞之矣。曽何精麁之謂耶？鍊師笑曰：是豈區區世儒所能識也？吾居致道觀，仲雍故墓在焉。朝登山巔觀日出，夜聽松風撼山作海濤，每援琴寫之，冷然八表也。子能識我乎？予不能詰，乃作招鶴辭送之。今春則至元仍紀元之六年也。詞曰：仙之人兮跨鶴以游，六翮一舉兮瞬息乎九州島。蓬島之是往兮聖真之與儔，招之不來兮使我心憂。海虞之山兮瑤草稠，徘徊飲啄兮雲澗之幽。吾將聽誦蕊珠兮，得相羊於暮秋。 送初上人遊方序 吳人奉佛，自蕭梁有國時，塔寺像設遍江左，而吳尤伙焉。吳以水為國，匯其腹者具區。區別派而湖者，曰陳湖。湖當淞江之南，大浸幾四十里，濤波盪天。而其北，煙林蒼翠，出州渚之上者，磧砂也。砂有積藍，曰福嚴，創始於國朝至大間，飛樓傑閣，視城甲剎略不少讓。其徒居之，既研精於其教法，又復購吾儒書數萬卷，自六藝經傳、子史百家之言，每延儒之老於文學者，日講肄之。俾其徒知仁義道德，元與其學不相悖戾，所以開明其心焉。至有翹楚傑出者，則本元初上人。初尤工於詩，以其所學出為大方之游，非惟其教之尊宿愛其為法器，至當世宗工巨卿，若承旨長沙歐陽公、侍講金華黃公、修撰晉陽張公、博士浚儀段公，皆與其進而不之拒也。故學士豫章揭公、應奉清泉陳公，尤所奨與。若予，則疵賤老朽，浮沉里巷間，初何所取門？至再不厭。且出詩文一編，讀之，皆前數君子與之篇什，雄辭奧旨，溫然而玉質金相者。在他人一二固以多，茲何其富耶？初不以予無似，若將從容講學，如前數君子，從游以質疑。予為言曰：古之君子，出處不同，言行亦異。至其不悖乎聖人者，曽不少思也。儒、佛爭久矣，儒闢佛者，覩儒從佛，輙揮呵詈斥。然不思均之，為儒言行出處，尤曰不得而同也，而況於好學惡異尚哉！前數君子皆於佛無間然，若予，尤非敢徼福於佛者，言行雖不敢同，數公至其出處，則甚異矣。出者方貴顯，其言足為初輕重，若予何所取，初求之不已哉？大江深林，江湖寰宇，顧豈無其人哉？初行矣，復求其人而學焉。學成而歸之日，其有以語我。