僑吳集 · 卷七

銘 吳縣儒學門銘，並序 天下郡縣學，莫盛於宋，然其始，則亦繇於中吳。蓋范文正公以宅建學，延安定胡先生為之師，文教之事自此興焉。若吳縣學，按李宗諤圖經云：文宣王廟在縣廨東南，今三皇廟，故縣治也。紹定初，永嘉趙善瀚始建學於郡城西南之賓興坊，去姑蘇驛不百步。其廢置遷易，槩可考矣。宋以杭為行都，中吳乃三輔近地，縣學宜大於鄰邑，然負城西隅，於地勢蓋甚迫窄。更宋迄今，累加完緝，記刻具在。至正十九年，郡守海陵周仁、縣尹丹陽張經皆以興學為己任，覩學之外門日就廢壞，乃始瑑石為莛與楹。上象日月，堅緻聳陗，翼以垣牆，瑰麗宏敞，稱其為子男學宮之門。攝學事崑山盧熊及學之人士，咸謂縣之有學久矣，未有以石為門者，非二侯致力興學不及是也。遂為之銘曰： 吳邑有學，由宋始完。宋社既墟，學宮則存。維學有門，聿嚴啟閉。因陋就簡，蓋已歴世。郡守周侯，近古遺愛。張令佐侯，民所共戴。瑑石莛楹，新作學門。石質如玉，孚尹潤溫。未易蠧朽，石堅斯久。何莫繇是？以啟其蔀。勒銘於茲，豈特詆言？來游來歌，永矢弗諼。 世壽堂銘，並序 古之君天下者，斂福於其己，以敷錫於天下之人。故人有樂生之心，無嘆息愁恨之苦，有壽考之徵，無夭閼折傷之萌。武王訪道箕子，大經大法畢陳之矣，而終之以五福。蓋以為人君貎言視聽，舉合乎天，至於思而睿作聖，則又無所不脗合焉。人君與天一致而無二，則斂福於己者，豈私其躬而已哉？刑賞威柄，惟天是循，子養萬民，惟天是法。舉熈熈然，游於太和元氣之中，甘露之所霢霂、祥風之所披拂，則其享遐齡、躋壽域。斷非厚誣斯世也，氣錯而薄，世澆而漓。夫以孔子之聖，而不獲斂福以錫民；顏子之賢，而不獲享有壽考。此其扶輿而磅礴者，或清或濁，或美或惡，有不可得而窺度也。世雖偷甚，而王澤猶未竭，民猶有享壽祺者，然益罕矣。故視曩時耆舊有傳、耆英有會、九老有圖，蓋如鳯凰、麒麟不可復見也已。況自兵興以來，鋒鏑之下、刼燒之餘，荊榛骨骸，渺莽蕭瑟，亘數千里無復人煙。兵禍之慘，未有甚於今日。其倖存而竊活者，溝壑是憂，又何知壽考康寜之意乎？而金壇張德常，乃於吳中所寓之室，扁曰世壽，以奉其父天民先生居之。先生今年八十歲，耳聦目明，氣神滋王。其大父愛山先生，年七十五歲而終。其曾大父定軒先生，於書無不讀，於學無不講。宋季趙信公最知人，將起先生以共事，先生知事不可為，力謝絶之，日與漫塘劉先生、實齋王先生優遊以終老。其卒也，年九十有三。伯父叔剛先生，年七十有八。至其兩老姑，今皆年望九十，起居無恙。世言壽有種，豈信然歟！夫承平之日，世享壽齡，固足以夸艷。今天下洶洶，而德常以才幹在吳縣，由丞升尹，人稱其賢，既能養其父以孝聞，又能推其上世耆年夙學，以表章暴白之，抑亦何修何為，而能若是耶？豈昔之人，當錫福之盛，深培厚植不少，槩見於世故，其世壽若此其未已耶？德常今則施之於用，而其厚德之積，則又在德常也。遂昌鄭元佑，辱交於父子四十年矣，乃為銘其堂。銘曰： 金壇之山，實系地肺。山明川媚，聿鍾人瑞。卓哉定軒，道隆康濟。斂英弗施，當宋之季。身躋上壽，名高一世。有子有孫，俱享遐齡。夫何所聞？惟其德馨。德馨苾芬，三壽作朋。永言世壽，以堂以構。壽若有種，善培滋茂。良耜澤澤，斯種斯獲。我銘於櫟，有秋無斁。 石子硯銘 石有子，孰孕形？卵斯石，石有靈。硯之千，其齡胤。將文鋒，世發硎。 周尹堂硯銘 予無以潤一邑，邑或蒙潤，在茲硯坳。是硯實予金石交，其或是之。民不被其澤，予視硯愧且外膠，又何以解人之嘲？ 箴 進道齋箴，並引 吳人趙子奇，名其齋居曰進道。蓋取諸老氏之言曰：誰有栱壁以先駟馬？不如坐進此道。夫老之謂道，不能無憤悱矯激之偏，亦烏知吾儒中庸大道之全哉？故是齋，用言以箴。 天命之性，率性之道。兩間人物，悉具奧妙。綱常倫理，是道可求。不違戒懼，謹獨用修。斯道甚大，尤至精密。屋漏有愧，於道則斁。苟欲進之，其少懈斯。勿流異端，毋或他岐。進進不已，始終敬慎。坦然由之，實可賢聖。 近思齋箴，為高昌偰公遠作 繄人有心，孰能無思？思而惟一，睿聖可期。聖徒示訓，在思之近。譬則升階，斂步而進。級盡一級，學博理窮。篤志切問，仁在其中。親親遂及，仁民方至。愛物由漸。以循格言，用疏畀爾。箴規靈府，敬而聽之。 贊 韋皋銅像贊，並序 按韋皋自為隴川留後，當朱泚之亂，德宗出幸奉天，盜賊滿天下。而皋能於此時竭忠狥節，斬泚賊奴並賊叛將，事聞於朝，至建奉義軍節度，以旌寵皋。賊平，德宗還宮闕，召為金吾衛大將軍。已而，出為西川節度使。時吐蕃與南詔不時入寇，而皋能用間出奇，南詔復臣，吐蕃失援，西南之民遂獲蘇息。德宗累其功，加檢校司徒、兼中書令，封南康郡王。蜀人德之，至范銅為皋像。故老相傳：大家鑄皋像，至與皋身等。中人之家，又次之，雖貧下小家，亦鑄銅為小像，長僅二三寸許。歲時祭拜，如神明焉。唐亡，皋大像莫之見，其小像散落民間者，至用為鎮紙，不忍致毀。夫皋一介書生，其功煥烈耀竹帛，而其小像，流傳海宇者何止千百！人一是稱之唐韋皋像也。夫唐有天下三百有餘年，其臣如皋者固不少，然皋像獨傳於世，以見皋恩德在蜀，蜀之人思皋不忘。新、舊唐書乃以劉辟嘗事皋，竟列辟與皋同傳，辟反於皋歿後，史臣宜置辟於反臣傳。昔老聃與韓非同傳，人猶謂靜躁不同，刑德斯濫。況辟反叛，與皋同傳，豈理也哉？於是，作皋范銅小像贊。贊曰： 猗皋之生，本自寒素。及其樹立，為唐哲輔。南詔復臣，吐蕃卻顧。威振殊埃，天聲誕布。微皋功名，坤維幾舍。蜀人思皋，祖也父也。無小無大，像皋於冶。以屍以祝，錫之壽嘏。唐社已灰，皋像獨存。世無董狐，孰昭蒙昏？於千萬年，我舌弗捫。 張吳令像贊，並序 曩予客荊溪，主岳君仲遠家。仲遠中表多婣戚，若王君仲德，其一也。仲德以宋閥閱居州市，時延金壇張天民先生，訓飭其子弟。居久之，先生德孚其身，行孚其人，凡溪大家無不敬慕之者。於是，買田築室，請先生挈家荊溪之上。今吳縣尹德常，則先生冡子也。德常日侍其親，內而家庭，外而朋舊，人人得其驩心。暇輟讀書講學，德業滋進。於是，德常充然為荊溪之逸民。夫向淮甸兵興，而荊溪遂為戎首，向所謂田園室廬，盡為瓦礫。德常遂奉先生闢地來吳，以才名著聞，起家吳縣丞，由丞升尹。縣遭亢旱焚刼，而德常能涵煦以仁恩，自非才美兼具，其能若是乎？仆與德常有世契，見其松石小像而喜之，為題於其上雲。 鍾英金壇，蜚聲荊溪。以孝以友，身修家齊。闢地來吳，起家佐邑。升之制錦，藹乎仁術。峨冠野服，松石之間。逍遙天游，良常之山。猗歟 先生，有此令子。爾公爾侯，必復其始。 俞仲溫像贊二首，其一 能讀父書而不迂，能盡子職而家腴。人知石澗翁易學二首之粹，而不知其令子之非拘儒也。幅巾深衣，有粹其容。敬以持身，所謂以道始終者乎？ 其二 子之先君子，學易究源委。從衡變化間，悉其終與始。子克紹其家，以敞其生涯。甘膬之養，溫清之室，冬之夜，夏之日。是謂能孝，而有關乎世教者也。晚更事變，歸休田廬。有孫牽裾，有子讀書。優遊乎石澗之書隱，庶幾乎俯仰無愧者歟？ 孫高士像贊，並引 國家以清靜玄黙扶翊政教，故道家流有所謂正一也、全真也。雲間孫高士明叔者，隱於其里九峰三泖之間，讀書績學，築草堂三間，日偃息其中。故雖甚貧，用前人苦志篤學，名其齋曰映雪。手鈔書數百篇，皆小楷齊截。然有以為無所用於世，視田野閴寂，若將終其身。於是，全真教主關真人號之曰清隱處士。夫隱，古之人初不擇於清與濁，故屠沽負販可謂之濁矣，然隱焉曾不異於考盤之士、鑰舞之人。善乎介子推之言曰：身將隱焉，用文之，是求顯也。故隱者不以文自章，其來久矣。今高士曰清隱，豈外乎濁哉？安知九峰三泖之間，田翁野老，朴茂純質，於清濁奚擇焉？遂昌山尚左老為題像曰： 自吳大帝王江東，雲仍如霧，莫悉其初終猗歟！明叔父屏隱乎葭菼之浦、鮫龍之宮，而其志則猶在乎映雪夜讀，將萬卷羅絡乎心胸。是誠其像耶？有相斯長矣。非其像耶？何其逼真？而飄飄乎煙水之上矣。譬之郢鼻之斵，槩難乎召匠矣。 蘭渚生像贊，並引 生而負偉異之才、傑特之器，必不肯齷齪為轅下駒，老死而已。人世間，固有所不屑為。於是，欲乘雲御風，視蠅蛆嗡億萬起滅，何足道哉？乃遂棄俗，欲與古仙神人積精練氣，以至於長生。然既曰仙矣，惟恐人知之也，煉之冥冥之中，修之擾擾之內。顧吾身才器，雖未能與天地久長，然天君期復一念萬年，湛寂真明，百神聽命。凡所謂龍虎鉛汞，以成金匱而不壞者，豈區區金石之謂哉？蘭渚生妙悟此理，而進此道者也。有為之畫其像，遂昌山尚左老人鄭某贊之曰： 蘭生於渚，人孰蘭予？予惟生如湘纍，匪蘭不取。既紉之以為佩，復緝之以為宇。累以忠自沈，生方以不死自神。逮將系萬古，而一成純。是之謂蘭渚生，庶幾乎其真者耶？ 題 題瑞竹堂記 秘書郎白野達公兼善父，守越有治政。其喪母夫人于越也，越之人乞留葬於越。至正七年春，服闋，天子以禮部尚書召公北上，道吳。遂昌鄭元佑送公西出閶門外，即驛亭坐語，雖匆遽，然猶握手論文。首言在越時，嘗為越僧永師者作瑞竹堂記。公自喜是篇誦，琅琅可識也，然恨未得見其繕寫本。已而，師來驛亭別公，去意戀戀不忍舍，乃知其不憚遠，由越送公入吳。永，佛者也，豈有所外慕，乃依依於公哉？於以驗越人愛公之深，非苟然也。明日，師攜卷過予，得所謂瑞竹堂記讀之，信乎屬詞工而構思密也。夫竹之為瑞，豈足以發公之藻思、顧猶若此其精密？矧朝廷之上，麟、鳯、龜、龍諸福之物待公紀詠論贊，聳皇家盛德如三代之隆，此固迂儒所屬望也，而非溢美於公雲。 題諸體帖 六書垂世於三才，萬物之理無乎不具。然而取義至精多藴奧，後之王者世守之，又懼其傳之久而亂之也，於是，命有司歲一出，考察其文之異者而同之。周衰而列國異政，鍾鼎銘款有不出於六書者，紛紛藉藉，然猶不至大失其真也。今觀此諸體篆幾於戲矣。是皆古制不存，人自為學，其失可勝言哉？可勝言哉？ 題雪擁藍關圖 按唐書：昌黎韓公從裴丞相平蔡還朝，擢刑部侍郎。元和十一年正月，憲宗以鳯翔法門寺塔藏釋迦佛指一節，敕中使杜英奇香花迎之，入光順門，留大內三日，仍送還寺。時王公貴人，下及士庶，無不傾動，布施供養，填塞道路。公於是上疏極諫，憲宗大怒，遂貶公潮州刺史。行至嶢關遇雪，而其侄湘解後途次，用賦七言律一詩，世所傳誦，謂其詩義而有禮。夫士生於世，出處兩塗而已。吾非匏瓜，無系而不食，故必出而事君。然而出也，亦必審其時之如何。使時不可出，固當儉德辟難，時而可出，而猶低徊隱約。以獨善其身，則又君子之所不予也。唐更天寶以後積衰亂，以至憲宗，乃始屈己從諫。群賢在朝，逆賊就翦，勃然而興。公於斯時，倡文、武、周、孔之道，以事其君，遇事不諫，則上負天子，下負所學。故雖暫斥一時，千載之下，學者仰之如泰山北斗，何則？由其出處惟道，是從無可貶議者也。世之君子觀此圖畫，慕公斥逐於憲宗之朝，是君有可引於道之資，公之諫非肆意而言也。又當觀公平日所以持身守官者，皆盡其道，而後可以諫其君也。不然，則是朝不坐、燕不與，始可全身遠害而已耳。不知出處，而曰安榮而無禍，則又皆公之罪人也。 題楚州尼真如十三寶記 先儒謂天以形體言，干以性情言，帝以主宰言，蓋皆以理言之也。然所謂帝，有非視聽所及見聞，豈以紫金為闕、玉清為宮，紅雲一朶之中，冕旒袞裳，百億侍真，森羅擁衛，以掌冥權，禍淫福善，以主宰於億萬千刼之溟涬寥廓，其可也哉！唐寶應元年□巳月，楚州尼真如恍惚升天，得見上帝，賜以寶玉十三枚。雲中國有災，以此鎮之，群臣表賀。至今楚州寶應縣勒之金石者，有所謂元黃天符並糓璧，有所謂如意珠，有所謂琅玕二珠，有所謂玉印，有所謂雷公石斧，有所謂玉雞，有所謂王母二環，有所謂紅靺鞨，有所謂玉玦，有所謂皇后採桑勾，凡十有三。寶應為西漢平安縣，寶從天降於茲也，故朝廷為之改元，時上元三年夏四月也。真如見五色雲中有人接尼登天，見神人若天帝，與以上所言十三寶，使攜以下人間，厭鎮兵戈腥穢之氣。使其所寶誠足以鎮御世難，則玄宗宜享高壽，不應遽崩，而肅宗亦繼之以物故。於時祿山首叛構兵，史思明連禍尤慘，使其無有，則不應改元、改縣以紀瑞也。然唐自玄宗尊崇老君為其始祖，每詔下郡國，輙言老君降，又言得老君真符，其事抑亦可怪矣！宋范蜀公作唐鑒，不直斥其妄，而但歸罪於肅宗。儒者據經義以為言，扶植世教，意於子不語怪。司馬公作通鑑，欲世之人取鑒於理亂興壞。故真如得寶，亦皆備書，其旨微矣。今平江路總管周侯信夫，寶應人，嘗得寶圖石刻，恐後泯滅，奉藏縣之崇真觀，開山道士曹君執善為侯鐫之石。侯由淮入吳，徧歴清要，蒞官臨民，謹愿恪實，吏畏民懷，逮所謂無言不讎之君子也。其於是記，殆亦維桑與梓，必恭敬止之謂歟！ 題袁通甫詩卷後 今集慶昕公向年客南屏，覃思文字，間視明教寂音，不啻方駕過也。故論議詩與文，嶄嶄少許可，獨盛稱吳人袁靜春先生所為詩。至謂清麗秀潤，數十年所無有。某固已驚掉，而昕出先生詩讀之，恨不多見，而昕言已足信。及來吳，先生之子泰仲長，與仆相友善，且已集録先生詩若干卷刋行，因盡 讀先生詩，而昕之言益信。此卷先生手澤、仲長寶藏者，鮮于君首題，直以杜拾遺、黃太史並言。黃從杜出，其間不可分寸亂，鮮于大手筆，而其言如此，蓋自有所見爾。昕公今為天子祠官，言論重當世。某閭巷賤士，不足知先生，故托昕推重先生之意於卷後，而歸之仲長雲。至順二年龍集辛未四月己酉，拜手謹書。 題石澗書隱記後 鄉予入吳時，吳中老儒先生尚多存者。潛心於經傳，無意於利祿，仰館授以自給，托筆硯以自怡。峨冠襃衣，非書史不譚，非理義不由，若俞石澗先生蓋一人也。先生於書無不讀，而尤潛心於易，其為注成書，而先生物故。今幾三十年，而先生之子子玉將以易說刋行於世，且建石澗書隱於採蓮里，有花卉、竹石、園池、室廬，真稱隱者之居焉。嘗謂易有消長之道，始予入吳，民負資相雄，無幾何時，而消息盈虗若夢中事。顧欲如先生有子有孫，又能世其家而不墜，要非先生劬躬厚積，不能若是也。里人陳君子平為作記，文字齊截可喜，故某書其卷末如此。 題兩伍阡表後 自兩淮兵興，中吳雖麁完，而飛芻轉粟，軍須百役無晷刻停。平時文物，視他郡麁勝，今則索然矣。況淮東戰區，積骸釃血，其人士奔逃流落之餘，喘息且未定。而兩伍張氏家，其孫天永挺身而來，避地常熟。扣門請見，以禮部員外郎余君廷心甫撰其兩伍阡表，視所書，則予故人宛丘趙子期也。讀之，乃知其家一門五世，詩禮克紹，由文儒顯，筮仕於朝，雖更亂，猶乞言於人以表章其先德。夫以中吳尚完，文物已不逮昔，而天永顧拳拳其世緒，自匪身更百罹不忘其先者，弗能爾也。當趙宛丘後書阡表，迨今十年矣，為至正十五年乙未秋八月丙辰識。 題良常草堂卷 予嘗為德常記草堂矣，復見此卷。誦五峯之詞甚竒古，仲穆使君之篆筆力遒勁，澤民若水之畫清潤，張助教之詩流麗，皆令人斂袵，故為之識。其後，丹丘生柯九思題於王氏之環慶堂。荊溪王仲德，以故宋將家子孫博古嗜學，延致金壇張天民先生於其家。德常，蓋先生子。其父子績學能文，以其道行於荊溪。荊溪之人為其父子買田築室，居甚充然。設無朋從枉訪，仲德必過德常，飲酒賦詩，蓋亦極其一時之盛。卷中所謂良常草堂者，德常扁其室，示不忘金壇故居，日接良常之山也。俯仰廿年間，不惟當時朋友大半淪落，而荊溪更世變，鞠為丘墟，瓦礫、荊棘，無復人煙。仲德亦避地去鄉土入杭，聞已物故，獨德常父子僅存，全其家於中吳。而德常以文學起家，今為吳縣尹。予與德常最友善，觀畫誦詩，感念存歿，為之慨然。 題薛真人誄文後 玄卿向留吳，篤斯文契誼，數相從。已而，還山中，詩文日已精，行業日已高。且謂余曰：今奉璽書領教事，往杭之佑聖觀，子幸一來。豈料玄卿遽沒于山中也耶？鄭無用出杭仙儒張伯雨為之誄三，讀其文而悲之。若玄卿者，方且與古之博大真人游於太微之上，夫豈語言文字所能讚美哉？ 題復見心清江行卷 見心攜江西友契詩文一捲入吳中，讀之所謂幽然而光、蒼然而古者，皆具有焉。近日人情薄至，以詩卷送人，不異土產風物。然可讀者蓋甚寡，由索之者非具眼，故雖塗寫滿卷，令人嘔惡。見心雖桑門，其於內外學高出人表，宜其所貯皆連城夜光雲。 跋 大戴禮卷後跋 漢儒傳經雖未必盡純，而其間多可采者，若大戴禮是已。按漢書儒林傳：戴聖字次君，嘗為信都太傅，今大戴禮乃題九江太守戴德撰。宋宣和間，山陰傅崧卿蓋已病其訛謬，以為世亡漢史，而大戴禮德獨傳，後人詎知德為信都太傅歟？其為書凡十二卷，總四十篇。隋志亦以為十三卷，而夏小正別為卷。唐志但云十三卷，而無夏小正之別。至傅氏厘析經傳，始可讀，然今不敢鈔入傅氏說，懼紊舊章也。若崇文總目則十卷，而雲三十五篇者，無諸本可定也。或謂漢儒得記禮之書凡二百四篇，戴德刪之為八十五篇，謂之大戴禮。聖又刪德之書為四十九篇，謂之小戴禮。小戴為人，見何武傳。此所不論，然大戴禮首題三十九，終八十一，凡四十三篇，中間缺者四篇，重出一篇，其不可復見者則三十八篇，故不能合於八十五篇之數。其缺者既不可復見，抑聖取以為小戴之書歟？其間禮察篇與小戴經解同，曾子大孝篇與祭義同，勸學則荀卿首篇也。哀公問、投壺二篇，盡在小戴書，然其諸篇亦多可采。頴川韓元吉，在淳熈間，得范太史家本校定，蓋謂小戴取之以記禮，其文無所刪者也。若夫取捨、保傅等篇，雖見於賈誼政事書，然其増益三公、三少之貴任，與夫胎教，古必有其說，否則不應有是也。至於文王官人篇，則與汲冡周書官人解相出入。夫汲冡書出於晉太康中，未審何由相似也？若公符成王祝辭而稱陛下，於考古何？居余諸篇，先儒取以為訓論者，謂其探索陰陽，窮析物理，推本性命，嚴禮樂之辨。究數度之詳，要皆有所從來，第不可致詰。然其為書，度越諸子也明矣。海岱劉公貞庭干父，以中朝貴官出為嘉興路總管，政平訟理，發其先府君御史節齋先生所藏書，刋諸梓、置之學，大戴禮其一也。遂昌鄭某向嘗學於金華胡汲仲先生之門，每以諸生拜御史公，得聞緒論，上下數千載，亹亹忘倦，而公不究德，故始發於嘉興公。公以某嘗承教於御史公也，故授某識之卷末雲。至正甲午年二月朔旦序。 跋聚星樓卷後 記中五君子者皆布衣，時某俱得內交而友之者。其交情疏密雖殊，顯晦亦異，然不謟不瀆，其始終則一也。吳蘭陵手寫詩文一卷以遺某，以貧而屢遷，竟失之。論其所學，方當大用，豈意其最先卒。柳東陽以七十之老赴召北上，居無幾，客死於京。子長與某同庚，聞其赴召，至錢唐而疾作，甫及家而逝。今巋然如魯靈光高臥武夷山中，則杜征君也。雖時有書問知動履，然不面已十餘年。惟黃侍講前年召赴都，去歲辭疾，與告南還，中書遄遣，使趣赴闕。今春劉張掖降香南鎭而道吳也，聞其老而強健。今敬德之樓居溪山，宛然題識仍舊。然復欲得五君子者，登臨笑樂，以合併於斯樓之上，蓋斷然不復有矣。今年，至正庚寅也。 跋蘇文忠公恕察帖 觀文忠公恕察帖辭簡意真，猶有晉、宋間風流余意，豈若宋末年繁文陋書為可厭哉？ 跋雲笈七籖卷後 莊周氏生衰周，所著書於道有獨見，豈諸子所能仿佛哉？蓋其時，六經非有所表章也，而其言曰：詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。後世鴻儒軰出，不能易其言也。至其論列，墨、狄禽、滑厘、鄒衍、田駢、愼到、惠施、鄧析、公孫之徒，皆掇取其言，以折中其是非，舉無所逃於周之獨見。論古之博大真人，則推尊老聃、關尹，然其謂道，則不過懦弱謙下為表，空虛不毀，萬物為質。若所自序，則曰：死與生與，天地並與，神明往與，茫乎何之？惚乎何適？萬物畢羅，莫足以歸周之言。此非超然有卓見於腥腐之末世，惡能若是哉？太史公當漢興，欲上繼六籍成一家言。然是時，學士、大夫更坑焚之後，搢紳罕少，無從講明，所為遷惜者，雅不足也。將欲上繼軒轅，下逮漢武，固乃局於春秋內外傳、世本戰國策、楚漢春秋，所為遷惜者，博不足也。然而遷能有見於百家異同之說，析而為九流，獨推尊道家氏之學，以為無為、無不為。又曰：神大勞則竭，形大勞則弊，神形離則死。遷之言如此，是若有見乎修練，葆抱以固其形神者。故西漢二百餘年間，英雄卓特之士，皆有取於黃老之學，要皆遷有以啟之也。今其書所謂道家者流之學，雖不能盡其純全，然祠灶、方藥所由始，醮祭、祈禳所由終，蓋班班可得。而漢迄晉、魏以至於唐，昧其本而惟末是求，忘其大而惟細是適。於是，改年以為太平真君，任道而為山中宰相，卻兵而禱於大道，構亂而結於諸方。其極盛，至於唐推其祖為混元上德，受其階為三光高明。其英偉人君，傑特輔相，服食丹劑，佩授符籙，考之史冊，綿綿不絶書。更五季離亂，至於宋之初興，與高道之士，僅有希夷先生，未幾，而張守真之徒出。逮乎真宗，崇奉天書，以至文正之賢猶不免，況王欽若者乎？時之人，以時君所崇尚也，悉其聰明，竭其聞見。網羅六合之大，搜剔群物之細，幽之為鬼神，明之為禮樂，纎之為珠璣、華實，變之為雷霆、風雨。研極乎三才萬象，以著道家之為書，所以中人君之欲，首世尚之資，蓋莫備乎。雲笈七籖之為書，道家者流崇信之，不異乎天真皇人按筆以書之盛典也。於是，尊之庋之，列于飛天法輪，秘為琅函寶軸。更今四百餘年矣，能讀其書者蓋甚寡，而況於校讎手寫者乎？而李虛白高士，素有志於學仙也。手寫是編，凡若干卷字，結體遒密，終始端愼，曾無錯漏，其用心抑亦至矣。繕録既完，南走武夷山中，求杜征君為之序。征君所以稱道之者亹亹不絶，而予與征君交契非一日，征君既許與若此，則予也安得以蕪陋而不為書以繼征君之卷末也哉？ 書 與張德常書二首，其一 仆贊郡無補，深有愧於左右。方圖念咎，以俟屏黜，又蒙移檇李。力薄志劣，何足堪之？第以稍遠教音，為千萬恨。伏惟坐治之餘，動履康適，深慰深慰。今因顧仲雅到州之便，謹用附狀問起居。仆亦自是行矣。仲雅道合氣沖，才勝於昔者，欲為把茅蓋新之計，令人欣羨。會間必自見之也。 其二 比斾將之嘉定，連日阻雨，不得追送。然朋友間，以詩以序，其所以頌遺愛、揚令名、播德馨，可謂禿盡老筆也已。早晚鑱諸石。如馬令，皆有尊嚴，皆有學問，何其酷相似也？且聞下車之後，一州之民蒙被膏澤，驩聲洋溢，想見儒者治効，非俗吏所可企及。秋高氣清，亦欲拏扁舟至海隅，以觀新政，未審雅意如何？州西西隱寺，一老僧可中庭，今示寂久矣，其生時待仆甚厚，至今塔未有銘，望閣下發揮其徒，不可泯沒其聲光也。舊友翟文中，中外仕官久矣，廉謹有學，今闢地在界牌之綽墩，將飢死，閣下能屈致於治，就學月給廩以活之，亦盛德事之一也。秋向涼，百糓時熟，惟厚愛以膺大寵，不一。 與杭州路廉宣差起咨褒封岳王書 某老矣，每自念先大學士，忘其齒、爵、德，以下交閭巷之小生，不惟溫顧之而已。其所以勸奬成就之者，銘感心膂，更百世其能忘之哉？閣下以名門世胄，揚歴中外，遂爾秉麾出鎮錢唐。某自恨孤貧，動身如拔山，徒極傾企而已。故宋忠臣岳武穆王，其墳墓在杭西湖北山，更今二百餘年矣。岳王勲烈在旗常，忠義在海寓，姓名在竹帛。閣下以文儒世家，能言之，能白之。今岳墳主僧可觀者，念王為忠臣烈士，而求朝廷褒封。祭祀之典缺焉，自非閣下勇往作成，則王平生何以著顯於天下？江浙省掾史宋懷玉於是事嘗殫竭其力，閣下試扣之，當知某言為不妄。時暑尚炎，望厚愛為國自重。不具。 與烏程干壽道明府書 某罪逆餘生，本不可詳姓字上於幾格。然性賦蹇直，見有義激於中者，輙欲布憤懣，為當世大賢告。某舊居杭西湖，西與岳鄂王墳寺百步而近，故知其事為詳。寺久廢於庸僧，今宣政院札差一僧可觀為住持。寺有田七十畆，典賣在烏程兩鄉豪處，幾十餘年。亦嘗數遍經官，俾歸此田，而至今揜為已有。愚竊謂胡安定先生之墳，得先生而後歸正。今忠武功德正是忠臣烈士、載在祀典者，而何物鄉豪，乃敢據其先朝所賜田？自非儒者道義憤激，幾何不以為迂且誕者。況典寺田自有通例，深惟先生公明所照，不孤此意耳。干瀆清嚴，殞越待罪，伏乞尊照。不宣。 與歸安牟景陽書二首，其一 某頓首隆山先生閣下：前日聞長令郎入吳，以不獲一見為慊。人從吳興來者，輙能誦閣下治政之美，清剛堅決，百里遺民蒙被潤澤者。和風甘雨，溉及凡物，可勝既哉！某兀兀中吳閭巷間，無足為道者，茲恃雅度，輙有白事。杭州褒忠寺，忠武岳鄂王香火院也，有田在湖州，久為人所據。今主僧可觀為主持，欲經理之。寺久廢，而觀甚貧，閣下念鄂王忠烈，出力為理之，亦盛德一事也。冬間欲望履幙，未審可動身否？伏乞尊照。不次。 其二 前以岳忠武褒忠寺主僧可觀訟田事曽具記上，陳典籖氏，繼而此僧來，備言閣下見義勇為，已為復得廿余畆。仰見盛德之至，肯為地下枯骨，復其烝嘗，功德何量耶？因自念某生岳墳之西，方其幼也，目擊其廢，稍長，鼓篋從旁一故宋老儒讀書，又見江州岳氏及宜興仲遠之家圖興復之。已而，先人之廬不自保。比入吳，罔知墳與寺之益墜，而廟貎香火一朝委地也。舊鄰有來吳者，往往能言之。言之未嘗不下涙也，夫下淚者，豈有所為而然哉？秉彝之心，忠義之激，不能自已耳。僧可觀雖愚戇，而能殫力為忠武晨香夕燈之謀，夫豈偶然哉？天於忠義之報，必陰有以相其衷者。以故忘其犯分，輙書閣下。閣下平昔忠義激烈，德望孚人，據此而可忍、孰不可忍？茲舉也，上當告於分司，下必告於路官，使其田盡復，則觀且將紀公盛德，刻之堅珉，置之忠武祠下，使萬世永久不朽。夫豈一時拘拘者所能與哉？情辭廹切，伏乞照恕。不次。 與烏程張元明判簿書二首，其一 去年嘗一再辱書，有自吳興來者，輙能言閣下持官持身，冰清玉剛，文穆公有孫矣。英聲茂實，天豈久淹簿領者？當拭目以俟。茲恃雅度，輙有白事。杭州褒忠寺，宋以忠武岳王有田坐落貴治，久為土豪所據。今主僧觀者，將經理之。寺久廢而觀甚貧，閣下能念王香火載在祀典，肯出力為理之，誠盛德一事也。柯博士近於九月初還吳，觀遣人求書述，以故柯公不及作書，勿訝勿訝。未由會晤，尚幾厚愛，侍奉吉慶。不次。 其二 前日來吳，不遑款一餐，皇恐。逮今岳墳寺僧可觀者，備言閣下德政之醇美，可慰。且言忠武王贍墳薄田雖已復得，而無所執證，慮及久長，必得湖州路一宗文據，則其田畆將來始不為強有力者所轉移也。於是，觀復至霅川，有丹丘書與何節推，可以為其緩頰處完而畀之。忠武有靈，未必不鑒照在上也。貴邑王大尹三月間在吳，亟於賈治，安縣令坐間相會，不敢易易作書。倘會仲穆節史、仲光博士、德茂教授，皆為致敬。幸甚。 上達監司啟 恭審：輟講金華，出司水監。屬使節於漢室之老，豈惟明農驗田？畯於豳詩之章，莫先徂畛。宣恩言，則魚鱉咸若；論人望，則草木知名。歡騰隴畆之間，喜溢江湖之上。而乃扁舟適越，意欲臥夫東山；一札來吳，恩益隆於北闕。蓋進退一循乎義命，則身心倍切於聖賢。況憂國丹誠，水萬折而必歸於海；律身清節，月孤朗而不翳於雲。故能屹砥柱於中流，振高風於末俗。況詞源決三峽之漲，理窟搜萬殊之同。任道若韓，而無其貴富之欲；立朝似范，而有其憂樂之悰。既悉其忠以事君，不遺其暇以遊藝。交柯玉樹，補石鼓之殘；垂露金莖，發鴻都之秘。人有其一已足尚，公兼其全若無能。方且知無不為，益加卑以自牧；用是入參鈞軸，夫豈久淹水衡？某棲遲中吳，困頓下土。老牛舐犢，顧豈望其代耕？鳴鶴在陰，亦非圖其繼和。第惟衣食之計，難忘父子之情。使坐視其饑寒，實所不忍；兼自厄於困窶，何由克全？既濁質不可以業儒，茲苟圖乃從其為吏。便蒙龠合之祿，能無搒笞之憂。事急目前，慮拋身外。旁無蟻子之援，難似登天；使有鼠壤之餘，亦堪為地。其如貧病凋落，不可栽蒔生成。平時友朋，公然以貨而斂其科缺；上界官府，明秉以心而昧其從違。譬逐兎而疾足高才，似鬥鴨而神槌毒手。天乎若此，命矣何言？自非恭遇監司內相白野先生閣下：吾道丕基，斯文元氣。視顛連之無告，不殊痛苦之切身；識理亂之未形，洞灼幾微而敷政。某素聆緒論，茲覩末光。敢雲蘇章之二天，實希伯樂之一顧。編摩雖淺，依庇則深。謹再拜，具啟以聞。伏惟鈞慈，俯賜鑒念。謹啟。 疏 重建岳鄂王祠寺疏 杭州路西湖北山褒忠衍福寺，伏念故宋太師、忠武岳鄂王：忠孝絶人，功名蓋世。方略如霍嫖姚，不逢漢武，徒結志於忘家；意氣似祖豫州，乃遇晉元，空誓言於擊楫。賜墓田於棲霞嶺下，建寺祠於秋水觀西。落日皷鍾，每為聲寃於草木；空山香火，猶將薦爽於淵泉。豈期破盪之愚頑，盡壞久長之規制？典祊田、隳佛宇，春秋無所烝嘗；塞墓道、掲神棲，風雨遂頹廟貎。鵂鶹夜啼拱木，躑躅春吐斷垣。淚落路人，事關世道。蓋忠臣烈士，每詔條有致祭之文；豈狂子野僧，攙國典出募縁之疏？望明有司，告之台省。覬聖天子錫之珪璋：褒忠義在天之靈，激死生為臣之勸。周武封比干墓，事著遺經；唐宗建白起祠，恩覃異代。下均士庶，咸共見聞。謹疏。 追薦故元帥達公亡疏 斮賊拚死，人臣之大節凜然；請佛證明，朋友之交情痛甚。竊念物故、中奉大夫、浙東道都元帥白野達兼善先生：以科名甲天下，以行義著朝端。潔白之操，寒於冰霜；清明之躬，炳乎日月。切磋斯至，殊有得乎聖心；剔歴雖多，不少罹於官謗。使久居廊廟，必有益寰區。奈東觀未築之鯨鯢，鎩魏闕孤鶱之鸞鳯。身後纔一息，能續蔡中郎之傳；眼前方百罹，誰念顏杲卿之死？某：託交最舊，慕德如新。慟哭西門，羊曇之淚如洗；蹈死東海，魯連之恨奚窮？匪依憑覺皇，曷薦揚烈士？伏願：英靈如在，豈但毅而為鬼雄；幽爽不違，要且張而作人極。以助神當代，以増光斯文。