潛夫論 · 斷訟 第十九
五代不同禮，三家不同教，非其苟相反也，蓋世推移而俗化異也〔二〕。俗化異則亂原殊，故三家符世〔三〕，皆革定法〔四〕。高祖制三章之約〔五〕，孝文除克膚之刑〔六〕，是故自非殺傷盜臧，〔七〕文罪之法，輕重無常，各隨時宜，要取足用勸善消惡而已〔八〕。
〔一〕○鐸按：東漢獄訟繁興，其流有二：一則王侯驕淫負債，殘掠官民；一則奸徒迫嫁婦人，利其聘幣。禍根所在，紿欺而已。故節信議重罰塞原而著之篇。
〔二〕史記秦始皇紀：『李斯曰：「五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。」』漢書武帝紀元朔六年詔曰：「朕聞五帝不相復禮，三代不同法，所繇殊路，而建德一也。」韓安國傳：『王恢曰：「臣聞五帝不相襲禮，三王不相復樂，非故相反也，各因世宜也。」』匡衡傳：『衡上疏曰：「臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。」』數家語意相襲，而文或少異。淮南子齊俗訓云：「世異則事變，時移則俗易。」修務訓高誘註：『「推移」猶「轉易」也。』
〔三〕「符」當作「御」，御、符字形相近。或當為「撫」，聲之誤也。「御世」見敘錄，「撫世」見忠貴、三式、德化篇。○鐸按：御、符字形絕遠，無緣致誤。或說是已 ，而未得其字。今按「符」當作「拊」。拊、撫古通用，故「拊掌」或作「撫掌」，「撫循」或作「拊循」，詩小雅蓼莪「拊我畜我」，後漢書梁竦傳引「拊」作「撫」也。「撫世」字古書常見，故他篇皆作「撫」。此「拊」字若不誤為「符」，則後人亦必改為「撫」矣。凡因訛誤而轉足考見元本之舊者，多類此。
〔四〕管子正世篇云：「古之所謂明君者，非一君也。其設賞有薄有厚，其立禁有輕有重，跡行不必同。非故相反也，皆隨時而變，因俗而動。」商子更法篇云：「伏犧、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至文、武，各當時而立法，因事而制禮，禮法以時而定，制令各順其宜。」壹言篇云：「聖人之為國也，不法古，不修今，因世而為之治，度俗而為之法。故法不察民之情而立之則不成，治宜於時而行之則不干。」
〔五〕漢書高帝紀：『元年，召諸縣豪傑曰：「與父老約法三章耳，殺人者死，傷人及盜抵罪。」』服虔曰：「隨輕重製法也。」
〔六〕漢書文帝紀：「十三年，除肉刑法。」刑法志載詔云：「夫刑，至斷支體，刻肌膚，終身不息 ，何其刑之痛而不德也！」「克」與「刻」通，說文云：「克，象屋下刻木之形。」
〔七〕「臧」程本作「賊」，誤。漢書高帝紀李奇注云：「傷人有曲直，盜臧有多少，罪名不可豫定，故凡言抵罪。」
〔八〕漢書刑法志云：『漢興，高祖初入關，約法三章曰：「殺人者死，傷人及盜抵罪。」蠲削煩苛，兆民大說。其後四夷未附，兵革未息，三章之法，不足以御奸，於是相國蕭何■摭秦法，取其宜於時者，作律九章。』循吏黃霸傳：『張敞云：「漢家承敝通變，造起律令，即以勸善禁奸。條貫詳備，不可復加。」』
夫製法之意，若為藩籬溝塹以有防矣〔一〕，擇禽獸之尤可數犯者，而加深厚焉。今奸宄雖眾，然其原少；君事雖繁 ，然其守約。知其原少奸易塞，見其守約政易持〔二〕。塞其原則奸宄絕〔三〕，施其術則遠近治。
〔一〕楚語云：「為之關鑰蕃籬而遠備閉之。」「塹」當作「塹」。說文云：「塹，坑也。」周禮雍氏：「春令為阱擭溝瀆之利於民者」，鄭註：「阱，穿地為塹，所以御禽獸。」
〔二〕舊作「治」，據下文改。
〔三〕鹽鐵論申韓篇云：「塞亂原而天下治。」大戴禮盛德篇云：「刑罰之所從生有源，不務塞其源而務刑殺之，是為民設陷以賊之也。」
今一歲斷獄，雖以萬計〔一〕，然辭訟之辯〔二〕，斗賊之發，鄉部之治，獄官之治者〔三〕，其狀一也。本皆起民不誠信，而數相欺紿也〔四〕。舜敕龍以讒說殄行，震驚朕師〔五〕，乃自上古患之矣。故先慎己喉舌〔六〕，以元示民〔七〕。孔子曰：「亂之所生也，則言語以為階〔八〕。」「小人不恥不仁，不畏不義〔九〕。」脈脈規規〔一０〕，常懷奸唯〔一一〕，昧冒前利，不顧廉恥〔一二〕，苟且中〔一三〕，後則榆解奴抵〔一四〕，以致禍變者，比屋是也。
〔一〕漢書董仲舒傳云：「一歲之獄，以萬千數。」鹽鐵論申韓篇云：「今斷獄歲以萬計。」
〔二〕說文云：「■，罪人相與訟也。辯，治也。從言在■之間。」
〔三〕漢書晁錯傳云：「獄官主斷。」○鐸按：「獄官之治」，「治」字復上文，疑當作「決」。淮南子時則訓：「審決獄」，高註：「決，斷也。」是其義。
〔四〕漢書韓延壽傳云：「吏民不忍欺紿」，「紿」與「詒」同。
〔五〕書堯典。
〔六〕「喉」舊作「唯」。詩烝民云：「王之喉舌。」○鐸按：凡從「侯」從「隹」之字，隸書往往訛溷。淮南子兵略訓：「疾如鍭矢」，今本「鍭」作「錐」；方言：「雞雛，齊、魯之間謂之●子」，今本作「秋侯子」；墨子非命下篇：「非將勤勞其喉舌」，今本作「惟舌」，皆以字形相似而誤。說見讀書雜誌卷九。
〔七〕「元」當為「玄德」之「玄」。荀子正論篇云：「上周密則下疑玄矣。」○俞樾云：『讀「元」為「玄」非是。汪又引荀子「上周密則下疑玄矣」，如此又讀「玄」為「眩」，與前說歧異，而義益不通矣。汪所據者元刻本，而漢魏叢書本作「以示小民」，今鄂局本從之，文義明白，不必徇元本之訛，曲為之說。』○鐸按：王氏讀書雜誌九墨子三引作「以示下民」，雖不知所據何本，然知其亦不以作「以元示民」者為是。又荀子正論篇「疑玄」，解蔽篇作「疑元」，並即「疑眩」，是汪說義涉兩歧。
〔八〕易繫辭上傳。
〔九〕繫辭下傳。
〔一０〕玉篇云：「眽眽，奸人視也。」亦作「?」漢書東方朔傳云：「跂跂脈脈善緣壁」，顏師古註：「脈脈，視貌。」莊子秋水篇云：「規規然自失」，釋文云：「規規，驚視自失貌。」荀子非十二子篇：「莫莫然，瞡瞡然」，楊倞註：『「瞡」與「規」同。規規，見小之貌。』按「莫莫」與「脈脈」聲亦相近。
〔一一〕「唯」當為「詐」。禮記經解云：「君子審禮，不可誣以奸詐。」王侍郎云：『「唯」疑「睢」，「奸睢」猶「恣睢」。』○鐸按：作「詐」是。
〔一二〕襄廿六年左傳云：「楚王是故昧於一來」，杜註：『「昧」猶「貪冒」。』周語云：「戎、狄冒沒輕儳，貪而不讓。」「昧冒」猶「冒沒」也。漢書匈奴傳云：「單于咸棄其愛子，昧利不顧。」說苑正諫篇云：「『吳王欲伐荊，舍人少孺子曰：「園中有樹，其上有蟬。蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也。螳螂委身曲附欲取蟬，而不知黃雀在其傍也。黃雀延頸欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者，皆欲得其前利，而不顧其後之有患也。」』鹽鐵論結和篇云：「登得前利，不念後咎。」
〔一三〕「中」下脫一字。
〔一四〕「榆」蓋「偷」之誤。解，讀為「懈」。「奴抵」字未詳。
非唯細民為然，自封君〔一〕王侯貴戚豪富，尤多有之。假舉驕奢，以作淫侈，高負千萬，不肯償責。小民守門號哭啼呼，曾無怵惕慚怍哀矜之意〔二〕。苟崇聚酒徒無行之人〔三〕，傳空引滿〔四〕，啁啾罵詈〔五〕，晝夜鄂鄂，慢游是好〔六〕。或毆擊責主，入〔七〕於死亡，群盜攻剽，劫人無異〔八〕。雖會赦贖，不當復得在選辟之科，而州司公府反爭取之。且觀諸敢妄驕奢而作大責者，必非救饑寒而解困急，振貧窮而行禮義者也，咸以崇驕奢而奉淫湎爾〔九〕。
〔一〕「君」字舊脫。
〔二〕崔實政論云：「今官之接民，甚多違理，作使百工，及從民市，輒設計加以誘來之，器成之後，更不與直。老弱凍餓，痛號道路，守闕告哀，終不見省。」孟子云：「皆有怵惕惻隱之心。」書呂刑云：「皇帝哀矜庶戮之不辜。」
〔三〕史記酈生傳云：「吾高陽酒徒也。」淮陰侯傳云：「始為布衣時，貧無行。」漢書五行志：『谷永云：「崇聚票輕無誼之人，以為私客。』○鐸按：酈生「高陽酒徒」之語，在朱建傳內。崇、叢古字通。說文：「叢，聚也。」書酒誥：「矧曰其敢崇飲」，傳：「崇，聚也。」忠貴篇：「崇聚群小」，並二字平列。
〔四〕漢書敘傳云：「趙、李諸侍中，皆引滿舉白。」孟康曰：「舉白，見驗飲酒盡不也。」「傳空」猶「舉白」也。○鐸按：「傳空」猶「舉白」，想當然耳。
〔五〕禮記三年問云：「猶有啁■之頃焉」，釋文：「啁■，聲。」「啁啾」與「啁■」同。文選長笛賦李善注引蒼頡篇：「啾，眾聲也。」史記魏豹傳云：「漢王慢而侮人，罵詈諸侯群臣，如罵奴耳。」
〔六〕書皋陶謨云：「惟慢游是好。」又云：「罔晝夜??。」按?、鄂聲相近。幽州人謂「?」為「鄂」，見釋名釋形體。○鐸按：洪亮吉云：『潛夫論云：「晝夜鄂鄂」，則今文「?」又作「鄂」也。』
〔七〕「入」舊作「人」。
〔八〕史記酷吏傳云：「義縱少年時，嘗與張次公俱，攻剽為群盜。」貨殖傳云：「閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸。」晉書刑法志陳群新律序云：「舊律，盜律有劫略。」
〔九〕成二年左傳云：「淫湎毀常。」詩盪云：「天不湎爾以酒」，釋文引韓詩云：「飲酒閉門不出客，曰湎。」
春秋之義，責知誅率〔一〕。孝文皇帝至寡動，欲任德〔二〕，然河陽侯陳信坐負六月免國〔三〕。孝武仁明，周陽侯田彭祖坐當軹侯宅而不與免國〔四〕，黎陽侯邵延坐不出持馬，身斬國除〔五〕。二帝豈樂以錢財之故〔六〕而傷大臣哉？乃欲絕詐欺之端〔七〕，必國家之〔八〕法，防禍亂之原〔九〕，以利民也。故一人伏正罪而萬家蒙乎福者，聖主行之不疑。永平時〔一０〕，諸侯負責，輒有削絀之罰。此其後皆不敢負民，而世自節儉，辭訟自消矣〔一一〕。
〔一〕王侍郎云：『公羊桓五年：「葬陳桓公」，何休注云：「不月者，責臣子也。知君父有疾，當營衛，不謹而失之也。」襄二十五年：「吳子謁伐楚，門於巢，卒。」何休注云：「君子不怨所不知，故與巢得殺之。」是責知也。昭二十六年：「尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚」，何休注云：「立王子朝，獨舉尹氏，出奔幷舉召伯、毛伯者，明本在尹氏，當先誅渠率，後治其黨。」是誅率也。』繼培按：後漢書孔融傳云：「漢律，與罪人交關三日以上，皆應知情。」即「責知」之意。鹽鐵論疾貪篇雲；「春秋刺譏，不及庶人，責其率也。」漢書孫寶傳云：「春秋之義，誅首惡而已。」皆用公羊誼。○鐸按；王紹蘭又補公羊一條，見序（載附錄）。
〔二〕○鐸按：邵本「動欲」二字互易，似可從。漢書景帝紀元年詔曰：「孝文皇帝減耆欲」，即此所謂「至寡慾」也。又贊云：「專務以德化民」，即此所謂「動任德」也。
〔三〕「月」舊作「日」。史記高祖功臣侯者年表云：「坐不償人責過六月，奪侯。」○鐸按：「漢書高惠高后文功臣表云：「孝文三年，河陽侯陳信，坐不償人責過六月，免。」
〔四〕漢書外戚恩澤侯表作「田祖坐當歸軹侯宅，不與，免」，此脫「歸」字。史記惠景間侯者年表亦作彭祖。軹侯作章侯，誤。表無「章侯」。軹者，薄昭所封國也。○鐸按：漢表脫「彭」字。
〔五〕「除」舊空，據程本。史記惠景間侯者年表作犁侯，漢書功臣表作黎侯，並無「陽字」，此蓋與「周陽」相涉而誤。「邵」，史、漢並作「召」。漢書顏師古注云：「時發馬給軍，匿而不出也。」按武帝紀：「元狩五年，天下馬少，平牡馬匹二十萬。」食貨志云：「車騎馬乏，縣官錢少，買馬難得，乃著令，令封君以下至三百石吏，以差出牡馬。」「持馬」蓋「特馬」之誤，「特馬」即「牡馬」。周禮校人：「凡馬，特居四之一。」鄭司農云：「四之一者，三牝一牡。」○鐸按：「持馬」兩表並誤。
〔六〕莊子徐■鬼篇云：「錢財不積，則貪者憂。」
〔七〕漢書王尊傳云：「絕詐欺之路。」
〔八〕「之」字舊脫。
〔九〕漢書金日磾傳云：「亂國大綱，開禍亂原。」春秋繁露度制篇云：「凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長至於大。聖人章其疑者，別其微者，絕其纖者，不得嫌，以蚤防之。聖人之道眾，堤防之類也。」
〔一０〕永平，後漢明帝紀元。
〔一一〕史記平津侯傳後載王元後詔云：「儉化俗民，則尊卑之序得，而骨肉之恩親，爭訟之原息。」漢書楚元王傳劉向封事云：「崇推讓之風，以銷分爭之訟。」「消」與「銷」同。
今諸侯貴戚，或曰〔一〕敕民〔二〕慎行，德義無違，制節謹度〔三〕，未嘗負責，身絜規避〔四〕，志厲青雲〔五〕。或既欺負百姓，上書封租，願且償責〔六〕，此乃殘掠官民〔七〕，而還依縣官也〔八〕，其誣罔慢易〔九〕，罪莫大焉〔一０〕。
〔一〕「曰」字誤。○鐸按：「曰」蓋「有」之誤。或、有古同聲，故連用。
〔二〕王先生云：『「民」疑「己」之誤。』○鐸按：疑當作「敕身」。
〔三〕孝經。
〔四〕王先生云：『「規避」當作「圭璧」。』繼培按：後漢書馮衍傳衍說鮑永云：「圭璧其行。」
〔五〕淮南子泛論訓文。
〔六〕後漢書孝明八王傳云：「梁節王暢少驕貴，頗不尊法度。梁相舉奏暢不道。暢慚懼，上疏辭謝，不敢復有所橫費，租入有餘，乞裁食睢陽、谷孰、虞、蒙、寧陵五縣。」此類是也。
〔七〕「掠」與「略」同，注見下。
〔八〕「依」讀為「薆」，蔽也。史記絳侯世家索隱云：「縣官，謂天子也。所以謂國家為縣官者，夏家王畿內縣即國都也。王者官天下，故曰官也。」○鐸按：說文：「依，倚也。」廣雅釋詁三：「依，恃也。」「還依縣官」者，言反倚恃天子之寵以自保。後漢書孝明八王傳梁節王暢傳云：『暢上疏辭謝，乞裁食五縣（全文見上注引）。詔報曰：「朕惟王至親之屬，傅相不良，不能防邪，至令有司紛紛有言。今王深思悔過，朕惻然傷之。王其強食自愛！」暢固讓，章數上，卒不許。』蓋天子不許封租，則官民為之杜口，而王侯之負債自若也。故曰「其誣罔慢易，罪莫大焉」。汪讀「依」為「薆」，未得其恉。
〔九〕「罔」程本作「國」，誤。「誣罔」亦漢時律令文，漢書武帝紀：「元鼎五年，樂通侯欒大坐誣罔」是也。說文云：「嫚，侮易也。」經典通作「慢」，大戴禮子張問入官篇云：「慢易者，禮之所以失也。」○鐸按：說文：「●，輕也。」蒼頡篇：「●，慢也。」書傳通以「易」為之。誣罔、慢易並二字平列。
〔一０〕昭五年左傳：『昭子曰：「豎牛禍叔孫氏，使亂大從，罪莫大焉。」』
孝經曰：「陳之以德義而民興行，示之以好惡而民知禁。」今欲變巧偽以崇美化，息辭訟以閒官事者，莫若表顯有行〔一〕，痛誅無狀〔二〕，導文、武之法，明詭詐之信〔三〕。
〔一〕白虎通辟雍篇云：「顯有能，褒有行。」
〔二〕晏子春秋諫下云：「痛誅其罪。」
〔三〕「信」疑「罰」。
今侯王貴戚不得浸廣〔一〕，奸宄遂多。豈謂每有爭鬥辭訟，婦女必致此乎？亦以傳見。凡諸禍根不早斷絕〔二〕，則或轉而滋蔓，〔三〕人〔四〕若斯邪〔五〕。是故原官察之所以務念〔六〕，臣主之所以憂勞者〔七〕，其本皆鄉亭之所治者，大半詐欺之所生也〔八〕。故曰：知其原少則奸易塞也，見其守約則政易持也〔九〕。
〔一〕下有脫文。○鐸按：「得」讀為「德」。「浸廣」與「遂多」對，即有脫文，亦當在「浸廣」上。
〔二〕韓非子初見秦篇云：「削跡無遺根，無與禍鄰，禍乃不存。」漢書匈奴傳：『陳饒曰：「椎破故印，以絕禍根。」』
〔三〕隱元年左傳云：「無使滋蔓。」
〔四〕疑「必」。○鐸按：疑「令」。
〔五〕疑「也」。○鐸按：「邪」猶「耳」。
〔六〕昭六年左傳云：「明察之官。」○鐸按：「念」當作「急」。「急」本作「●」，故訛。
〔七〕越語：『范蠡曰：「為人臣者，君憂臣勞。」』
〔八〕漢書刑法志云：「原獄刑所以蕃若此者，禮教不立，刑法不明，民多貧窮，豪傑務私，奸不輒得，獄豻不平之所致也。」服虔曰：「鄉亭之獄曰豻。」
〔九〕「奸宄遂多」至此，當在篇末，蓋總結一篇之意。○鐸按：「奸宄遂多」，下接「或婦人之行」，文義自順。錯簡乃自「豈謂」至「易持也」一段。
或婦人之行，貴令鮮絜〔一〕，今以〔二〕適矣，無顏復入甲門〔三〕，縣官原之〔四〕，故令使留所既入家。必未昭亂之本原〔五〕，不惟貞絜所生者之言也〔六〕。貞女不二心以數變〔七〕，故有匪石之詩〔八〕；不枉行以遺憂〔九〕，故美歸寧之志〔一０〕。一許不改，蓋所以長貞絜而寧父兄也。其不循此而二三其德者〔一一〕，此本無廉恥之家，不貞專之所也〔一二〕。若然之人，又何丑■？〔一三〕輕薄父兄，淫僻婦女〔一四〕，不惟義理，苟疏一德，借本治生〔一五〕，逃亡抵中〔一六〕，乎〔一七〕以致於刳腹芟頸滅宗之禍者〔一八〕，何所無之？
〔一〕詩采苹鄭箋云：「婦人之行，尚柔順，自潔清。」「鮮絜」猶言「潔清」。荀子宥坐篇：『「孔子曰：「夫水，以出以入，以就鮮絜。」』
〔二〕「以」、「已」同。
〔三〕「適」下當有「乙」字。古人稱人以甲乙。韓非子用人篇云：「罪生甲，禍歸乙。」此其例也。周禮司剌疏云：「甲乙者，興喻之義。」○鐸按：日知錄二十三有「假名甲乙」條，說頗備。
〔四〕周禮司厲疏云：「漢時名官為縣官，非謂州縣也。」
〔五〕「亂」上當有「治」字，說見述赦篇。○鐸按：「必」當依述赦篇作「此」。
〔六〕詩南有喬木鄭箋云：「賢女雖出遊流水之上，人無欲求犯禮者，亦由貞絜使之然。」蝃蝀箋云：「淫奔之女，大無貞絜之信。」
〔七〕史記田單傳論：『王蠋曰：「貞女不更二夫。」』成三年左傳云：「無有二心。」
〔八〕柏舟。○鐸按：邶風柏舟。
〔九〕詩斯干云：「無父母詒罹」，毛傳：「罹，憂也。」鄭箋云：「無遺父母之憂。」史記韓安國傳：『帝謝太后曰：「兄弟不能相教，乃為太后遺憂。」』
〔一０〕詩葛覃云：「歸寧父母」，毛傳：「寧，安也。父母在，則有時歸寧。」草蟲箋云：「君子待己以禮，庶自此可以寧父母。」
〔一一〕詩氓。
〔一二〕詩關雎：「窈窕淑女」，毛傳：「幽閒貞專之善女。」文選顏延年秋胡詩李善注引薛君韓詩章句曰：「窈窕，貞專貌。」列女傳宋鮑女宗云：「婦人以專一為貞。」梁寡高行傳頌云：「貞專精純。」史記秦始皇紀會稽刻石云：「有子而嫁，倍死不貞。」
〔一三〕方言云：「●，恨也。」「■」與「●」同。
〔一四〕禮記經解云：「婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多。」列女傳周主忠妾傳頌云：「主妻淫僻。」
〔一五〕史記貨殖傳云：「善治生者，能擇人而任時。」
〔一六〕史記孟嘗君傳：『馮驩云：「不足者雖守而責之十年，息愈多，急即以逃亡自捐之。若急，終無以償。上則為君好利，不愛士民；下則有離上抵負之名。」』周禮朝士：「凡屬責者，以其地傅而聽其辭。」鄭註：「屬責，轉責使人歸之，而本主死亡，歸受之數相抵冒者也。」「抵中」之「抵」，義與「抵負」、「抵冒」同。
〔一七〕「乎」當作「卒」，屬下讀。乎、卒字形相近，儀禮士冠禮：「啐醴」，鄭註：『「啐」古文為「呼」。』此其比也。
〔一八〕呂氏春秋順說篇云：「刈人之頸，刳人之腹」。「芟」當作「艾」，「艾」與「刈」通。○鐸按：「芟」當作「殳」。釋名：「殳，殊也。」昭廿三年左傳釋文引說文：「殊，一曰：斷也。」「殳頸」猶「斷頸」耳。
先王因人情喜怒之所不能已者，則為之立禮制而崇德讓〔一〕；人所可已者，則為之設法禁而明賞罰〔二〕。今市賣勿相欺，婚姻無相詐，非人情之不可能者也。是故不若立義順法，遏絕其原〔三〕。初雖慚■於一人，然其終也，長利於萬世〔四〕。小懲而大戒〔五〕，此所以全小而濟頑凶也〔六〕。
〔一〕舊脫「不」字。鹽鐵論散不足篇云：「宮室輿馬，衣服器械，喪祭飲食，聲色玩好，人情之所不能已也。故聖人為之制度以防之。」禮記坊記云：「禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。」
〔二〕韓非子五蠹篇云：「明其法禁，必其賞罰。」
〔三〕書呂刑云：「遏絕苗民。」管子正法篇云：「遏之以絕其志意，毋使民幸。」
〔四〕周語云：「王天下者，必先諸民，然後庇焉，則能長利。」韓非子難一：『文公曰：「雍季言，萬世之利也。」』
〔五〕易繫辭下傳。「戒」王本作「誡」。
〔六〕「小」下當脫「人」字。易曰：「此小人之福也。」
夫立法之大要〔一〕，必令善人勸其德而樂其政，邪人痛其禍而悔其行〔二〕。諸一女許數家，雖生十子，更百赦〔三〕，勿令得蒙一還私家，則此奸絕矣。不則髡其夫妻，徙千里外劇縣〔四〕，乃可以毒其〔五〕心而絕其後〔六〕，奸亂絕則太平興矣〔七〕。
〔一〕漢書陳萬年傳顏師古註：「大要，大歸也。」
〔二〕昭卅一年左傳云：「上之人能使昭明，善人勸焉，淫人懼焉。」
〔三〕○鐸按：漢書朱博傳：「皆知喜、武前已蒙恩詔決事，更三赦。」師古註：「又經三赦也。」更、經一聲之轉。
〔四〕漢時有劇縣、平縣之目，見後漢書安帝紀永初元年。
〔五〕「其」舊作「者」，據何本改。
〔六〕說苑政理篇云：「刑者，懲惡而禁後者也。」
〔七〕史記秦始皇紀云：「欲以興太平。」漢書路溫舒傳云：「太平之風，可興於世。」
又貞絜寡婦，或男女備具，財貨富饒〔一〕，欲守一醮之禮〔二〕，成同穴之義〔三〕，執節堅固〔四〕，齊懷必死〔五〕，終無更許之慮〔六〕。遭值不仁世叔〔七〕，無義兄弟，或利其娉幣〔八〕，或貪其財賄〔九〕，或私其兒子，則強中欺嫁〔一０〕，處〔一一〕迫脅遣送，人〔一二〕有自縊房中，飲藥車上〔一三〕，絕命喪軀，孤捐童孩。此猶迫脅人命自殺也〔一四〕。
〔一〕漢書地理志云：「民以富饒。」
〔二〕禮記郊特牲云：「壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。」鄭註：『齊，謂共牢而食，同尊卑也。「齊」或為「醮」。』列女傳蔡人之妻曰：「適人之道，一與之醮，終身不改」。宋鮑女宗云：「婦人一醮不改。」陳寡孝婦傳頌同。
〔三〕詩大車云：「死則同穴。」
〔四〕列女傳齊孝孟姬頌云：「孟姬好禮，執節甚公。」漢書賈捐之傳云：「守道堅固，執義不回。」
〔五〕列女傳節義傳序云：「惟若節義，必死無二。」召南申女傳云：「守節持義，必死不往。」
〔六〕列女傳息君夫人云：「人生要一死而已，終不以身更貳醮。」
〔七〕爾雅釋親云：「父之晜弟，先生為世父，後生為叔父。」
〔八〕漢書陳平傳云：「平貧，乃假貸幣以聘。」「聘」與「娉」同。
〔九〕淮南子覽冥訓高誘注云：「齊之寡婦無子，不嫁，事姑謹敬。姑無男有女。女利母財，令母嫁婦。婦益不肯。」正此類也。詩氓云：「以爾車來，以我賄遷。」毛傳：「賄，財；遷，徙也。」鄭箋：「徑以女車來迎我，我以所有財遷徙就女也。」貪其財賄，奪之使不得遷矣。
〔一０〕桓九年紀季姜歸於京師，穀梁傳云：「為之中者歸之也。」范寧註：「中，謂關與婚事。」
〔一一〕○鐸按：「處」疑當作「遽」。
〔一二〕○鐸按：「人」即「婦人」，故下文或言「人」，或言「婦人」。
〔一三〕莊卅二年公羊傳云：「季子和藥而飲之。」
〔一四〕「命」當為「令」。漢書景十三王傳云：「河間王元迫脅凡七人，令自殺。」又云：「趙王元迫脅自殺者，凡十六人。」
或後夫多設人客，威力脅載，守將抱執〔一〕，連日乃緩，與強掠人為妻無異〔二〕。婦人軟弱〔三〕，猥為眾強所扶與執迫〔四〕，幽阨連日，後雖欲復修本志，嬰絹〔五〕吞藥〔六〕。
〔一〕說文云：「●，扶也。」「將」即「●」字。漢書外戚傳孝景王皇后傳云：「女逃匿，扶將出拜。」後漢書列女陰瑜妻傳云：「扶抱載之。」
〔二〕史記陳丞相世家云：「曾孫何坐略人妻。」「掠」與「略」同。方言云：「略，強取也。」
〔三〕廣韻云：『Q，柔也。「軟」俗。』史記貨殖傳云：「妻子軟弱。」按Q、軟蓋「●」之別體。說文云：「●，弱也。」漢書王尊傳又作「耎弱」。
〔四〕○鐸按：「與」疑「舁」，說文：「舁，共舉也。」
〔五〕漢書司馬遷傳云：「嬰金鐵受辱」，顏師古註：「嬰，繞也。」史記秦始皇紀後班固論云：「素車嬰組。」「嬰絹」猶「嬰組」，即上雲「自縊」也。
〔六〕下有脫文。何本增「晚矣」二字，大誤。