潛夫論 · 述赦 第十六
凡治病者，必先知脈之虛實〔二〕，氣之所結〔三〕，然後為之方〔四〕，故疾可愈而壽可長也〔五〕。為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故奸可塞國可安矣〔六〕。
〔一〕本傳在愛日篇後。○鐸按：驟赦縱賊，此篇極論其弊。蓋大惡不化，數赦適足以勸奸。本傳此篇在愛日篇後，觀前錄忠貴、浮侈、實貢三篇適符今次，似舊第本如此。
〔二〕素問玉機真藏論：『黃帝曰：「凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之。」』論評虛實論：『岐伯曰：「邪氣盛則實，精氣奪則虛。」』
〔三〕莊子達生篇云：「忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下 ，中身當心，則為病。」素問舉痛論：『帝曰：「余知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。」』
〔四〕素問至真要大論：『帝曰：「氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小。」』漢書藝文志云：「經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。」
〔五〕鹽鐵論輕重篇云：「扁鵲撫息脈而知疾所由生，陽氣盛則損之而調陰，寒氣盛則損之而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所留矣。」
〔六〕墨子兼愛篇云：「聖人以治天下為事者也。必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起 ，則弗能攻。」
今日賊良民之甚者，莫大於數赦〔一〕。赦贖數，則惡人昌而善人傷矣〔二〕。奚以明之哉？曰：孝悌之家，修身慎行〔三〕，不犯上禁，從生至死，無銖兩罪〔四〕；數有赦贖，未嘗蒙恩〔五〕，常反為禍。何者？正直之士之為吏也〔六〕，不避強御〔七〕，不辭上官〔八〕。從事督察〔九〕，方懷不快〔一０〕，而奸猾之黨〔一一〕，又加誣言〔一二〕，皆知赦之不久，則且共橫枉侵冤，誣奏罪法〔一三〕。今主上妄行刑辟〔一四〕，高至死徙，下乃淪冤〔一五〕，而被〔一六〕冤之家，乃甫當乞鞠告故以信直〔一七〕，亦無益於死亡矣〔一八〕。
〔一〕管子法法篇云：「凡赦者，小利而大害者也，故久而不勝其禍。毋赦者，小害而大利者也，故久而不勝其福。」
〔二〕後漢書桓譚傳云：「惡人誅傷，則善人蒙福。」此倒用其語。漢書刑法志文帝詔曰：「法者治之正，所以禁暴而衛善人也。」
〔三〕孝經云：「修身慎行，恐辱先也。」
〔四〕銖兩，言其輕。漢書趙廣漢傳云：「銖兩之奸」，亦此意。○鐸按：猶今言「絲毫」。
〔五〕漢書文三王傳云：「比比蒙恩。」又云：「數蒙聖恩，得見貰赦。」
〔六〕「直」舊作「真」，據程本改。詩小明云：「正直是與。」
〔七〕漢書蓋寬饒傳：『王生予書曰：「明主知君絜白公正，不畏強御。」』後漢書鮑永傳：「永辟扶風鮑恢為都官從事。恢亦抗直，不避強御。」按詩烝民：「不畏強御。」文十年左傳引詩：「剛亦不吐，柔亦不茹」，杜注云：「詩大雅。美仲山甫不辟強御。」秦策高誘注引詩亦作「不辟強御」。誘多用韓詩，疑韓詩「畏」本作「辟」，「辟」與「避」通。○鐸按：陳喬樅亦疑高注所引為三家異文。
〔八〕辭，謂辭謁。漢書尹翁歸傳云：「征拜東海太守，過辭廷尉於定國。」後漢書丁鴻傳云：『竇憲兄弟各擅威權，鴻上封事曰：「大將軍雖欲敕身自約，不敢僭差，然而天下遠近皆惶怖承旨。刺史二千石初除謁辭，求通待報，雖奉符璽，受台敕，不敢便去，久者至數十日。」』梁統後冀傳云：「冀愛監奴秦宮，官至太倉令，威權大震，刺史二千石皆謁辭之。」郭急傳云：「召見辭謁」，章懷註：「因辭而謁見也。」循吏傳云：『任延拜武威太守。帝親見，戒之曰：「善事上官。」』
〔九〕續漢書百官志云：「司隸校尉及諸州皆有從事史。」漢書翟方進傳云：「督察公卿」，顏師古註：「督，視也。」
〔一０〕易艮六二：「其心不快。」漢書高帝紀：『六年，張良曰：「取上素所不快，計群臣所共知最甚者一人先封，以示群臣。」』
〔一一〕漢書武帝紀元狩六年詔曰：「奸猾為害。」
〔一二〕說文云：「加，語相增加也。誣，加也。」漢書五行志：「淮陽王上書冤博辭語增加」，顏師古註：「言博本為石顯所冤，增加其語，故陷罪。」○鐸按：此言奸猾之黨又加之以誣枉之言，與下文「加誣」平列者有別。
〔一三〕崔實政論云：「長吏或實清廉，心平行潔，內省不疚，不肯媚灶，曲禮不行於所屬，私愛無囗於囗府。州郡側目，以為負折，乃選巧文猾吏，向壁作條，誣覆闔門，捕攝妻子。」
〔一四〕昭六年左傳：『叔向曰：「昔先王議事以制，不為刑辟。」』漢書百官公卿表云：「廷尉掌刑辟。」宣帝紀元康二年詔曰：「用法或持巧心，析律貳端，深淺不平，增辭飾非，以成其罪。奏不如實，上亦亡繇知。」
〔一五〕漢書尹翁歸傳云：「按致其罪，高至於死。」按「高」、「下」猶「重」、「輕」也。○顧炎武日知錄二十七云：『高，謂罪名之上者，猶言「上刑」。』孫詒讓札迻八云：『「今」當為「令」，「淪冤」疑當為「論免」，皆形之誤。此言誣奏良吏，令上失刑，重者至死，輕者亦論罪免官（上文云：「正直之士之為吏也。」故此雲「論免」）。今本作「淪冤」，則與「死徙」高下無別，蓋涉上文「橫枉侵冤」，下文「被冤之家」而誤。』○鐸按：孫說甚是。「今」字程本正作「令」。
〔一六〕「被」舊作「彼」。
〔一七〕「信」讀為「申」。說文云：「●，窮治罪人也。」經典通用「鞠」。禮記文王世子云：「告於甸人」，鄭註：『「告」讀為「鞠」。讀書用●曰鞠。」周禮小司寇：「讀書則用●」，註：『鄭司農云：「如今時讀鞫已，乃論之。」』史記夏侯嬰傳云：「嬰試補縣吏，與高祖相愛。高祖戲而傷嬰，人有告高祖。高祖時為亭長，重坐傷人，告故不傷嬰。」集解：『鄧展曰：「律有故乞鞠。高祖自告不傷人。」』索隱：『案晉灼云：「獄結竟，呼囚鞠，語罪狀。囚若稱枉欲乞鞠者，許之也。」』漢書景武昭宣元成功臣表：「新畤侯趙弟坐為太常鞠獄不實」，如淳曰：「鞠者，以其辭決罪也。」晉灼曰：「律說出罪為故縱，入罪為故不直。」
〔一八〕漢書刑法志緹縈上書云：「死者不可復生，刑者不可復屬。」
及隱逸行士，淑人君子〔一〕，為讒佞利口所加誣覆冒〔二〕，下土冤民〔三〕，能至闕者，萬無數人，其得省問者，不過百一，既對尚書，空遣去者，復十六七。雖蒙考覆〔四〕，州郡轉相顧望〔五〕，留苦其事〔六〕。春夏待秋冬，秋冬復涉春夏，如此行逢赦者，不可勝數〔七〕。
〔一〕詩尸鳩。
〔二〕論語云：「惡利口之覆邦家者。」漢書王尊傳云：「浸潤加誣，以復私怨。」列女傳齊威虞姬傳云：『執事者誣其辭而上之。虞姬曰：「有司受賂，聽用邪人，卒見覆冒，不能自明。」』明德馬後傳云：「時有楚獄，因證相引，系者甚多。後恐有單辭妄相覆冒，承閒為上言之。」後漢書皇甫規傳云：「今見覆沒，恥痛實深。」「覆沒」即「覆冒」，冒、沒聲近義同。
〔三〕漢書於定國傳云：「張釋之為廷尉，天下無冤民。」「下土」注見浮侈篇。○鐸按：三式篇：「下土邊遠，能詣闕者，萬無數人。」「下土」即「邊遠」也。
〔四〕「覆」當作「核」。說文云：「核，實也。考事襾笮邀遮其辭得實曰核。」○鐸按：「考覆」亦漢時律令語，謂稽考覆按之。漢書鄭崇傳：『尚書令趙昌奏崇與宗族通，疑有奸。上責崇。崇對曰：「臣門如市，臣心如水。願得考覆。」上怒，下崇獄窮治。」是其證。汪說失之。
〔五〕漢書王嘉傳云：「內外顧望。」
〔六〕「留苦其事」舊作「留吾真事」。按漢書西域大宛傳云：「不敢留苦」，顏師古註：「不敢留連及困苦之也。」易林咸之豫、萃之咸、巽之井、未濟之需並云：「稽難行旅，流連愁苦。」
〔七〕漢書楚元王后向傳云：「得踰冬減死論」，服虔曰：「踰冬至春，行寬大而減死罪」，如淳曰：「獄冬盡當決竟，而得踰冬，復至後冬，故或逢赦，或得減死也。」魏相傳云：「大將軍用武庫令事，遂下相廷尉獄，久系，踰冬，會赦出。」
又謹慎之民，用天之道，分地之利，擇莫犯土〔一〕，謹身節用〔二〕，積累纖微，以致小過〔三〕，此言質良蓋民，惟國之基也。〔四〕
〔一〕句有誤字，程本「土」作「法」。○孫詒讓曰：『案此當作「捽草杷土」。漢書貢禹傳云：「農夫父子，暴露中野，不避寒暑，捽■（顏注云：「■，古草字也。」）杷土，手足胼胝。」即王節信所本。今本上三字皆形近訛易，惟「土」字未訛，而程榮又臆改為「法」，繆之甚也！』○鐸按：孫校至確。班祿篇：「莫不被德」，類聚作「草木被德」，亦草、莫二字相涉之證。
〔二〕孝經云：「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」急就篇云：「鬼薪白粲鉗釱髡，不肯謹慎自令然。」
〔三〕後漢書梁統後商傳云：「大獄一起，無辜者眾，死囚久系，纖微成大。」後漢紀安帝永寧元年岑宏議云：「幾微生過，遂陷不義。」論衡累害篇云：「將吏異好，清濁殊操。清吏增鬱郁之白，舉涓涓之言。濁吏懷恚恨，徐求其過，因纖微之謗，被以罪罰。」韓詩外傳九云：「禍起於纖微。」漢書張湯後安世傳云：「累積纖微。」
〔四〕禮記月令云：「黑黃蒼赤，莫不質良。」鄭註：「質，正也。良，善也。」按此當作「貞良」，「言」當作「皆」，「蓋」當作「善」，「此皆貞良善民」為句。「貞良」見敘錄。史記秦始皇紀琅邪台刻石辭云：「奸邪不容，皆務貞良。」崔實政論云：「競擿微短，吹毛求疵，重案深詆，以中傷忠良。」「國基」注見本政篇。
輕薄惡子〔一〕，不道凶民〔二〕，思彼奸邪，起作盜賊，以財色殺人父母，戮人之子，滅人之門，取人之賄，及貪殘不軌〔三〕，兇惡弊吏，掠殺不辜〔四〕，侵冤小民〔五〕，皆望聖帝當為誅惡治冤〔六〕，以解蓄怨〔七〕。反一門赦之，令惡人高會而夸詫〔八〕，老盜服臧而過門〔九〕，孝子見讎而不得討〔一０〕，亡主見物而不得取〔一一〕，痛莫甚焉。故將赦而先暴寒者，以其多冤結悲恨之人也〔一二〕。
〔一〕漢書酷吏尹賞傳云：「雜舉長安中輕薄少年惡子。」
〔二〕漢書翟方進傳云：「丞相宣以一不道賊」，如淳曰：「律，殺不辜一家三人為不道。」蕭望之傳云：「諸盜及殺人犯不道者，百姓所疾苦也。」
〔三〕漢書王尊傳云：「五官掾張輔貪污不軌。」
〔四〕漢書魏相傳云：「人有告相賊殺不辜。」谷永傳云：「多系無辜，掠立迫恐。」後漢書章帝紀元和元年詔曰：「律云：掠者惟得榜笞立。又令丙，棰長短有數。自往者大獄已來，掠考多酷，鑽鑽之屬，慘苦無極。念其痛毒，怵然動心。」
〔五〕注見考績篇。
〔六〕漢書胡建傳云：「誅惡以禁邪。」
〔七〕楚語云：「蓄怨滋厚。」
〔八〕漢書高帝紀云：「置酒高會」，服虔曰：「大會也。」○沈欽韓曰：『下云：「洛陽有主諧合殺人者，謂之會任之家，受人十萬，謝客數千。」此所謂「惡人高會而夸詫」也。』
〔九〕「臧」舊作「藏」，據傳改。臧，謂所竊物也。鹽鐵論刑德篇云：「盜有臧者罰。」周禮司厲註：『鄭司農云：「今時盜賊臧，加責，沒入縣官。」』
〔一０〕哀十三年左傳云：『越子伐吳，吳王孫彌庸見姑蔑之旗曰：「吾父之旗也。不可以見讎而弗殺也。」』
〔一一〕漢書於定國傳云：「或盜賊發，吏不亟追，而反系亡家。」顏師古註：「不急追賊，反系失物之家。」「亡主」猶「亡家」。○鐸按：今言「失主」。
〔一二〕漢書於定國傳云：「民多冤結。」○鐸按：廣雅釋詁二：「暴，猝也。」
夫養稊稗者傷禾稼，惠奸宄者賊良民〔一〕。書曰：「文王作罰，刑茲無赦〔二〕。」是故先王之制刑法也，非好傷人肌膚〔三〕，斷人壽命者也〔四〕，乃以威奸懲惡除民害也〔五〕。天下本以民不能相治，故為立王者以統治之〔六〕。天子在於奉天威命，共行賞罰〔七〕。故經稱「天命有德，五服五章；天罰有罪，五刑五用〔八〕。」詩刺「彼宜有罪，汝反脫之〔九〕。」古者惟始受命之君，承大亂之極，被前王之惡，其民乃並為敵讎〔一０〕，罔不寇賊消義奸宄奪攘〔一一〕，以革命受祚〔一二〕，為之父母〔一三〕，故得一赦。繼體以下，則無違焉〔一四〕。何者？人君配干而仁，順育萬物以成大功〔一五〕，非得以養奸活罪為仁，放縱天賊為賢□也〔一六〕。
〔一〕韓非子難一云：「夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰，行寬惠，是利奸邪而害善人也。」按韓子語本管子明法解。後漢書梁統傳云：「刑輕之作，反生大患，惠加奸軌，而害及良善也。」
〔二〕康誥。
〔三〕漢書董仲舒傳云：「傷肌膚以懲惡。」
〔四〕白虎通壽命篇云：「壽命者，上命也。」淮南子精神訓云：「夫人之所以不能終其壽命，而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。」
〔五〕易繫辭下傳云：「不威不懲。」後漢書陳寵傳云：「往者斷獄嚴明，所以威懲奸慝。」管子明法解云：「賞功誅罪，所以為天下致利除害也。」
〔六〕漢書谷永傳云：「臣聞天生蒸民，不能相治，為立王者以統理之。」亦見成帝紀建始三年詔及王莽傳。
〔七〕「共」讀為「恭」。書甘誓云：「今予惟恭行天之罰。」
〔八〕書皋陶謨。「罰」今作「討」。○鐸按：本傳亦作「討」，遍考群書，若史記夏本紀、漢書刑法志、說文、後漢書梁統傳、應劭傳所引無作「罰」者。惟後漢書申屠剛傳剛對策云：「王者承天順地，典爵主刑，不敢以天官私其宗，不敢以天罰私其親。」「天罰」與此同，蓋以說經而易字耳。
〔九〕詩瞻卬。「反脫」今作「覆說」。○鐸按：鄭箋：「覆，反也。」釋文云：「說，一音他活反。」
〔一０〕書微子云：「小民方興，相為敵讎。」
〔一一〕書呂刑云：「罔不寇賊鴟義奸宄奪攘矯虔。」王先生云：『「消」即「鴟」之誤。』○孫星衍曰：『或今文「鴟義」為「消義」。陳喬樅今文尚書經說考云：『尚書疏引鄭注云：「鴟義，盜賊狀如鴟梟，抄略良善，劫奪人物。」疑「消義」乃「梟義」之訛，以聲同致誤也。』○鐸按：陳說近是。
〔一二〕易革彖云：「湯、武革命。」
〔一三〕書洪範云：「天子作民父母。」
〔一四〕「違」當作「遵」。崔實政論云：「大赦之造，乃聖王受命而興，討亂除殘，誅其鯨鯢，赦其臣民，漸染□化者耳。及戰國之時，犯罪者輒亡奔鄰國，遂赦之，以誘還其逋逃之民。漢承秦制、遵而不越。」荀悅漢紀云：「夫赦者，權時之直，非常典也。漢興，承秦兵革之後，大過之世，比屋可刑，故設三章之法、大赦之令，蕩滌穢流，與民更始，時勢然也。後世承業，襲而不革，失時宜矣。」「大過」二字，今本漢紀缺，據初學記廿補。
〔一五〕舊無「物」字，據本傳補。春秋繁露王道通三篇云：「仁之善者在於天，天仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無已，終而復始。」又云：「天常以愛利為意，以養長為事，春秋冬夏，皆其用也。王者亦常以愛利天下為意，以安樂一世為事，好惡喜怒，而備用也。」
〔一六〕漢書宣帝紀黃龍元年詔曰：「今吏或以不禁奸邪為寬大，縱釋有罪為不苛；或以酷惡為賢，皆失其中。」「天賊」即忠貴篇所云「天以為賊」。或云：當作「大賊」，非。
今夫性惡之人〔一〕，居家不孝悌，出入不恭敬，輕薄慢傲，兇悍無辨〔二〕，明以威侮侵利為行〔三〕，以賊殘酷虐為賢〔四〕，故數陷王法者〔五〕，此乃民之賊〔六〕，下愚極惡之人也〔七〕。雖脫桎梏而出囹圄〔八〕，終無改悔之心，自詩以羸敖頭〔九〕，出獄踧踖〔一０〕，復犯法者何不然〔一一〕。
〔一〕論衡本性篇云：「周人世碩以為人性有善有惡。」
〔二〕淮南子時則訓云：「求不孝不悌戮暴傲悍而罰之。」呂氏春秋處方篇云：「少不悍辟，而長不簡慢」，高誘註：「悍，凶也。」文選范蔚宗宦者傳論李善注引桓譚新論云：「居家循理，鄉里和順，出入恭敬，言語謹遜，謂之善士。」○鐸按「辨」讀為「變」，「無辨」猶言「不變」。下文云：「雖脫桎梏而出囹圄，終無改悔之心」，又云：「大惡之資，終不可化」，又云：「未嘗見奸人冗吏，有肯變心悔服稱詔者也」，皆所謂「兇悍無辨」也。
〔三〕書甘誓云：「威侮五行。」史記匈奴傳：『中行說曰：「匈奴明以戰攻為事。」』此用其文。
〔四〕「賊殘」疑倒。漢書哀帝紀詔曰：「察吏殘賊酷虐者，以時退。」李尋傳：「諸闒茸佞?，抱虛求進，及用殘賊酷虐聞者，宜以時廢退。」翟方進傳劾奏朱博等云：「所居皆尚殘賊酷虐，苛刻慘毒，以立威。」
〔五〕漢書高惠高后文功臣表序云：「多陷法禁。」
〔六〕孟子云：「今之所謂良臣，古之所謂民賊也。」
〔七〕漢書古今人表序云：「可與為惡，不可與為善，是謂下愚。」王莽傳贊云：「窮凶極惡。」
〔八〕禮記月令云：「命有司省囹圄，去桎梏。」
〔九〕當雲「自恃以數赦贖」，字形相近而誤。○鐸按：「羸」與「數」形不相近，疑「贏」之誤。襄三十一年左傳註：「贏，受也。」
〔一０〕論語云：「踧踖如也。」
〔一一〕何不然，言何所不然也。漢書韓信傳「何不誅」、「何不服」、「何不散」，顏注如此。匡衡傳云：「竊見大赦之後，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導之未得其務也。」
洛陽至有主諧合殺人者〔一〕，謂之會任之家〔二〕，受人十萬，謝客數千。又重饋部吏，吏與通姦〔三〕，利入深重，幡黨盤牙，〔四〕請至貴戚寵臣，說聽於上，謁行於下〔五〕。是故雖嚴令、尹〔六〕，終不能破攘斷絕〔七〕。何者？凡敢為大奸者〔八〕，材必有過於眾，而能自媚於上者也〔九〕。多散苟得之財〔一０〕，奉以諂諛之辭，以轉相驅，非有第五公之廉直〔一一〕，孰能不為顧〔一二〕？今案洛陽主殺人者，高至數十，下至四五，身不死則殺不止，皆以數赦之所致也。由此觀之，大惡之資，終不可化，雖歲赦之，適勸奸耳〔一三〕。
〔一〕說文云：「諧，?也。?，諧也。」「合」乃「?」之省。續漢書五行志載桓帝末童謠曰：「河閒來合諧。」王先生云：『諧合殺人，若今律雲「私和頂兇」矣。』○鐸按：諧合殺人，即浮侈篇所謂「以謀奸合任為業」者，史記貨殖傳稱「借交報仇」亦指此。主其事者，受人厚賂，遣客為之刺殺仇家。舊時滬上猶有之，今始永絕。王以為「私和頂兇」，非也。
〔二〕「會任」浮侈篇作「合任」。按史記貨殖傳：「子貸金錢千貫，節駔會」，漢書作「儈」，顏師古註：「儈者，會合二家交易者也。」一切經音義六引聲類云：「儈，合市人也。」「會」與「儈」同。○鐸按：此「會任」蓋與「駔儈」無涉。
〔三〕漢書宣帝子東平思王傳云：「通姦犯法。」
〔四〕漢書司馬相如傳上林賦云：「翩幡互經」，郭璞曰：「互經，互相經過也。」「牙」即「互」字。谷永傳云：「百官盤互」，顏師古註：『盤互，盤結而交互也。字或作「牙」，言如豕牙之盤曲，犬牙之相入也。』楚元王傳：『劉向云：「宗族盤互。」』師古亦云：『字或作「牙」。』後漢書滕撫傳云：「盜賊群起，盤牙連歲」，章懷註：「盤牙，謂相連結。」黨錮傳序注引謝承後漢書云：「中官黃門，盤牙境界。」魏志曹真後爽傳：「根據盤牙。」吳志陸瑁傳：「九域盤牙。」按「牙」並當作「互」，字形相近而誤。師古謂如豕犬之牙，非是。盤、盤、盤古字通。○鐸按：隸書「互」字作「■」，故與「牙」字恆相亂。
〔五〕漢書外戚恩澤侯表註：『如淳曰：「律，諸為人請求於吏以枉法，而事已行，為聽行者，皆為司寇。」』
〔六〕「令、尹」，謂洛陽令、河南尹也。
〔七〕王先生云：『「攘」是「壞」字之誤。』繼培按：「破壞」見救邊篇。○鐸按：淮南子本經訓：「壞險以為平」，錢本文子下德篇「壞」作「攘」，誤正類此。
〔八〕一切經音義十六引三蒼云：「敢，必行也。不畏為之。」史記酷吏張湯傳云：「趙王上書告湯大臣也，史謁居有病，湯至為摩足，疑與為大奸。」
〔九〕淮南子泰族訓云：「智伯有五過人之材。」史記衛將軍傳云：「以和柔自媚於上。」
〔一０〕禮記曲禮云：「臨財毋苟得。」
〔一一〕第五倫也。見後漢書。
〔一二〕詩正月鄭箋云：『「顧」猶「視」也，「念」也。』按為顧，謂曲法瞻■。論衡逢遇篇云：「節高志妙，不為利動；性定質成，不為主顧，「顧」亦謂委曲承意也。○鐸按：惠棟云：『顧其財與辭也。史記曰：「招權顧金錢」，又曰：「掉臂而不顧。」顧者，商賈人之語也。』
〔一三〕舊脫「赦之」二字。按匡衡傳云：「雖歲赦之，刑猶難使措而不用也。」此文多本衡語，今據補。崔實政論亦云：「雖日赦之，亂甫繁耳。」
或云：「三辰有候〔一〕，天氣當赦〔二〕，故人主順之而施德焉。」未必然也〔三〕。王者至貴，與天通精〔四〕，心有所想，意有所慮，未發聲色，天為變移〔五〕。或若休咎庶征，月之從星〔六〕，此乃宜有是事。故見瑞異，或戒人主〔七〕。若忽不察，是乃己所感致，而反以為天意欲然，非直也〔八〕。
〔一〕「雲」舊作「之」。初學記廿引「或三辰有候」。周禮：「凡以神仕者，掌三辰之●」，鄭註：「日、月、星辰。」○鐸按：本訓篇用易「變化云為」，今作「之為」，誤正類此。
〔二〕開元占經六十五引黃帝占云：「天牢中常有系星三，以甲子、丙子、戊子、庚子、壬子暮視之，其一星去，有喜事；其二星去，有賜令爵祿之事；三星盡去，人君德令赦天下。甲子期八十一日，丙子期七十二日，戊子期六十日，庚子期八十日，壬子期六十二日而赦。」御覽六百五十二引風角書云：「春甲寅日，風高去地三四丈，鳴條，從申上來，為大赦，期六十日。」又云：「候赦法，冬至後盡丁巳之日，南風從巳上來，滿三日以上，必有大赦。」又引望氣經云：「黃氣四出，注期五十日赦。」
〔三〕「然」舊作「殺」，「然」誤為「煞」，又轉作「殺」也。「未必然也」見史記自序。
〔四〕御覽七十六引春秋保干圖云：「天子至尊也，神精與天地通。」淮南子天文訓云：「人主之情，上通於天。」御覽九、八百七十六引「情」並作「精」。覽冥訓亦云：「遭急迫難，精通於天。」
〔五〕易緯是類謀云：「主有所貴，王侯元德，天下歸郵。心有所維，意有所慮，未發顏色，莫之漸射出天地災捉，挺患無形之外，准萌纖微之初，先見吉凶，為帝演謀，忽之可也，勿之無也。」此文本於彼。彼文有脫誤。後漢書楊震後賜傳云：「王者心有所惟，意有所想，雖未形顏色，而五星以之推移，陰陽為其變度。」亦本易緯。
〔六〕書洪範。
〔七〕「或」字誤。王先生云：『疑「感」之誤。』
〔八〕「直」當作「真」。漢書息夫躬傳：『王嘉曰：「天之見異，所以敕戒人君，欲令覺悟反正，推誠行善。」』孔光傳云：「臣聞師曰，天右與王者，故災異數見以譴告之，欲其改更。若不畏懼，有以塞除，而輕忽簡誣，則凶罰加焉。」谷永傳云：「竊聞明王即位，正五事，建大中，以承天心，則庶征序於下，日月理於上。如人君淫溺後宮，般樂游田，五事失於躬，大中之道不立，則咎徵降而六極至。」又云：「臣聞災異，皇天所以譴告人君過失，猶嚴父之明誡。畏懼敬改，則禍銷福降；忽然簡易，則咎?不除。」
俗人又曰〔一〕：「先世欲赦，常先遣馬分行市里，聽於路隅，咸雲當赦，以知天之教也，乃因施德。」若使此言也而信，則殆過矣。夫民之性，固好意度者也〔二〕，見久陰則稱將水，見久陽則稱將旱，見小貴則言將飢，見小賤則言將穰〔三〕，然或信或否。由此觀之，民之所言，未必天下〔四〕。前世贖赦稀疏，民無覬覦〔五〕。近時以來，赦贖稠數〔六〕，故每春夏，輒望復赦〔七〕；或抱罪之家，僥倖蒙恩〔八〕，故宣此言，以自悅喜。誠令仁君聞此，以為天教而輒從之，誤莫甚焉。
〔一〕風俗通云：「止系風俗，見善不徙，故謂之俗人。」見意林。
〔二〕韓非子解老篇云：「前識者無緣而忘意度者也。」
〔三〕兩「小」字當作「米」。○鐸按：天之陰陽不言天，則物之貴賤亦可不言物。史記貨殖傳云：「故物賤之徵貴，貴之徵賤」，又云：『計然曰：「知斗則修備，時用則知物，二者形，則萬貨之情可得而觀矣。貴上極則反賤，賤下極則反貴。」』是貴賤包民生食用百物言之，不獨米也。且「小」與「久」對，皆狀語，若作「米」，則文法參差矣。
〔四〕「下」，讀如「下雨」之「下」。○鐸按：箋意以「下」為「降」，然「天降」言「天下」，所未聞。今按「下」疑當作「示」。「示」字古文作「●」，與「下」相似，故訛而為「下」。說文云：「示，天垂象，見吉凶，所以示人也。」此天言示之證。
〔五〕桓二年左傳：『師服曰：「民服事其上，而下無覬覦。」』
〔六〕說文云：「稠，多也。」
〔七〕崔實政論云：「孝文皇帝即位，二十三年乃赦，示不廢舊章而已。近永平、建初之際，亦六七年乃一赦，亡命之子，皆老於草野，窮困懲艾，比之於死。頃閒以來，歲且一赦，百姓忸忕，輕為奸非，每迫春節徼幸之會，犯惡尤多。」
〔八〕說文云：「憿，幸也。」「僥倖」即「憿幸」之別。經典通作「徼幸」，昭六年左傳云：「徼幸以成之。」
論者多曰：「久不赦則奸宄熾，而吏不制〔一〕，故赦贖以解之。」此乃招亂之本原〔二〕，不察禍福之所生者之言也〔三〕。凡民之〔四〕所以輕為盜賊，吏之所以易作奸匿者〔五〕，以赦贖數而有僥望也。若使犯罪之人終身被命〔六〕，得而必刑，則計奸之謀破，而慮惡之心絕矣。
〔一〕漢書刑法志云：「酷吏擊斷，奸軌不勝。」
〔二〕本傳作「此未昭政亂之本源」。「政」當是「治」，唐人避諱改之。本書斷訟篇云：「必未昭亂之本原」，語意亦未足，按文義當作「此乃未昭治亂之本原」。昭九年左傳云：「木水之有本原。」
〔三〕管子君臣下篇云：「審知禍福之所生。」正世篇云：「古之欲正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事，故法可立而治可行。」
〔四〕「之」字舊脫。
〔五〕「匿」，讀為「慝」。○鐸按：已見上篇。
〔六〕漢書刑法志云：「已論命」，晉灼註：「命者名也，成其罪也。」張耳傳云：「嘗亡命游外黃」，顏師古註：『命者名也。凡言「亡命」，謂脫其名籍而逃亡。』鮑宣傳云：「名捕隴西辛興」，師古註：「詔顯其名而捕之。」「被命」猶言「名捕」也。
夫良贖可〔一〕，孺子可令姐〔二〕，中庸之人，可引而下〔三〕，故其諺曰：「一歲載赦，奴兒噫嗟〔四〕。」言王誅不行，則痛瘀之子皆輕犯〔五〕，況狡乎？若誠思畏〔六〕盜賊多而奸不勝故赦，則是為國為奸宄報也〔七〕。夫天道賞善而刑淫〔八〕，天工人其代之〔九〕，故凡立王者，將以誅邪惡而養正善，而以逞邪惡逆，妄莫甚焉〔一０〕。
〔一〕「良」疑「赦」，「可」疑「行」。
〔二〕釋名釋長幼云：「兒始能行曰孺子。孺，濡也，言濡弱也。」說文云：「●，驕也。」「姐」乃「●」之省。○鐸按：嵇康幽憤詩：「恃愛肆姐」，亦省作「姐」。
〔三〕後漢書楊終傳云：「上智下愚，謂之不移。中庸之流，要在教化。」「引」舊作「弘」。新書連語云：「中主者，可引而上，可引而下。」申鑒政體篇云：「教化之廢，推中人而墜於小人之域。教化之行，引中人而納於君子之塗。」
〔四〕「奴」，讀為「駑」。崔實政論亦載此諺。困學紀聞十三引政論「奴」作「好」。或云：「好兒」即「好人」，非也。「噫嗟」政論作「喑惡」。史記韓信傳云：「項王喑惡叱吒，千人皆廢」，索隱：「喑惡，懷怒氣。」漢書作「意烏猝嗟」，晉灼註：「意烏，恚怒聲也。」方言云：「宋、衛之閒，凡怒而噎噫，謂之脅鬩。」莊子知北游篇云：「生者喑醷物也」，釋文：『李、郭皆云：「喑醷，聚氣貌。」』一切經音義十五：「喑噫，大呼也。」噫嗟、喑惡、意烏、噎噫、喑醷、喑噫並聲近義同。淮南子繆稱訓云：「意而不戴」，高誘註：「意，恚聲。戴，嗟也。」「意嗟」，急氣言之則為「意」。○鐸按：王應麟引政論作「好兒」，閻若璩謂「好兒」即「好人」，皆是也。范祖禹唐鑒三云：『帝謂侍臣曰：「古語有之，赦者小人之幸，君子之不幸，一歲再赦，善人喑啞。夫養稂莠者傷嘉穀，赦有罪賊良民。朕即位以來，不欲數赦，恐小人恃之輕犯憲章也。」』其說悉本此篇，「善人」即「好兒」，是唐太宗所見本不作「奴兒」也。汪讀「奴」為「駑」，蓋以下文「痛瘀之子」當「奴兒」，不知「好兒噫嗟」者，怒王誅之不行，而「痛瘀之子皆輕犯」者，謂弱者亦皆為惡，節信固發明諺意，而非順釋原文也。自以作「好」為是。
〔五〕急就篇云：「瘧瘚瘀痛瘼溫病。」說文云：「瘀，積血也。」
〔六〕「思」字衍，即「畏」之駁文。
〔七〕按漢書韓安國傳云：『丞相蚡言於太后曰：「王恢首為馬邑事，今不成而誅恢，是為匈奴報讎也。」』陳湯傳：「湯上疏言：臣與吏士共誅郅支單于，幸得禽滅，萬里振旅，宜有使者迎勞道路，今司隸反逆收系按驗，是為郅支報仇也。」為國為奸宄報，謂奸人讎良民，而得放釋，不啻為奸人報讎，與蚡、湯所言同意。○鐸按：「為奸宄報」疑當作「為奸報仇」。上文言「奸不勝」，故此承之而言「為奸報仇」，因「仇」字倒在「報」字上，後人又以「奸宄」字常見而改之也。又為盜賊報仇，非「為國報仇」之謂，「國」字亦疑有誤。
〔八〕襄十四年左傳：『師曠曰：「良君將賞善而刑淫。」』
〔九〕書皋陶謨。○鐸按：忠貴篇、本訓篇亦引。
〔一０〕漢書刑法志宣帝詔曰：「決獄不當，使有罪興邪，不辜蒙戮。」晉灼註：「當重而輕，使有罪者起邪惡之心也。」○鐸按：「逞邪惡逆」，猶本書上篇：「疾奢夸廓」，皆平列三字為賓語。下文：「兼縱惡逆」，「惡逆」連文，又「妄莫甚焉」亦與上文「痛莫甚焉」、「誤莫甚焉」句法一律，益知「逆」字不當屬下讀矣。或曰：「惡逆」當是「道惡」，「道」與「導」同，非。
且夫國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令弛則國亂〔一〕；法無常行，亦無常弛〔二〕，君敬法則法行，君慢法則法弛。昔孝明帝時，制舉茂才〔三〕，過闕謝恩，賜食事訖，問何異聞，對曰：「巫有劇賊九人〔四〕，刺史數以竊郡〔五〕，訖不能得。」帝曰：「汝非部南郡從事邪？」對曰：「是。」帝乃振怒〔六〕，曰：「賊發部中而不能擒，然材〔七〕何以為茂？」捶數百，便免官，而切讓州郡，十日之閒，賊即伏誅。由此觀之，擒滅盜賊，在於明法，不在數赦。
〔一〕管子任法篇云：「法者不可恆也，存亡治亂之所從出。」又云：「君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。」韓非子有度篇云：「國無常強，無常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。」
〔二〕「亦」舊作「法」，據諸子匯函改。
〔三〕御覽二百六十五、六百五十二並作「荊州舉茂才」。按作「荊州」是也。下雲「部南郡從事」，續漢書郡國志，南郡屬荊州。○鐸按：書鈔七十九引作「刺史舉茂才」，亦誤。
〔四〕續漢書郡國志，巫縣屬南郡。漢書朱博傳云：「縣有劇賊。」
〔五〕「竊」當作「察」。漢書朱博傳云：「部刺史奉使典州，督察郡國。」竊、察聲相近。莊子庚桑楚篇：「竊竊乎」，釋文：『崔本作「察察」。』齊物論篇：「竊竊然知之」，釋文：『司馬云：「竊竊猶察察也。」』家語好生篇：「竊夫其有益與無益」，王肅註：『「竊」宜為「察」。』皆其證。○鐸按：「竊郡」，御覽六百五十二作「牙郡」，「牙」乃「互」字之誤，言南郡與鄰郡盤互相交，賊此逐彼竄，故不能得。義亦可通。
〔六〕書洪範云：「帝乃震怒。」振、震古字通。管子七臣七主篇云：「臣下振怒。」○鐸按：御覽六百五十二引作「震」。
〔七〕「材」當作「才」。○鐸按：書鈔及御覽並作「才」。又舊本書鈔無「然」字。
今不顯行賞罰以明善惡，嚴督牧守以擒奸猾，而反數赦以勸之，其文常〔一〕曰：「謀反大逆不道諸犯，不當得赦皆除之，將與士大夫灑心更始〔二〕。」歲歲灑之，然未嘗見奸人冗吏〔三〕，有肯變心悔服稱詔者也〔四〕。有司奏事，又俗〔五〕以赦前之微過，妨今日之顯舉。然則改往修來，更始之詔，亦不信也〔六〕。
〔一〕「常」舊作「帝」。○鐸按：常、帝二字形近多相亂，例見敘錄敘潛嘆。
〔二〕御覽六百五十二引漢舊儀云：「踐祚，改元，立皇后、太子，赦天下。每赦，自殊死以下，及謀反大逆不道，諸不當得赦者，皆赦除之。令下，丞相、御史復奏可，分遣丞相、御史乘傳駕行郡國，解囚徒，布詔書。郡國各分遣使傳廄車馬，行屬縣，解囚徒。」後漢書順帝紀陽嘉三年詔曰：「嘉與海內洗心更始，其大赦天下，自殊死以下，謀反大逆諸犯，不當得赦者，皆赦除之。」文與此同。崔實政論云：『踐祚改元際，未嘗不赦，每其令曰：「蕩滌舊惡，將與士大夫更始。」是褒己薄先，且違無改之義，非所以明孝抑邪之道也。』
〔三〕周禮槁人：「掌共外內朝冘食者之食」，鄭註：「冘食者，謂留治文書，若今尚書之屬諸上直者」，疏云：「冘食者，冗散也。外內朝上直諸吏謂之冘吏，亦曰散吏。」王先生云：『「冗」疑「宄」。』○鐸按：冗吏未必皆作奸，王說近是。汪曲為之說，非也。
〔四〕悔服，謂悔過服罪。漢書蕭望之傳云：「不悔過服罪，深懷怨望。」宣帝子東平思王宇傳云：「王既悔過服罪，太后寬忍以貰之。」
〔五〕「俗」疑「欲」，匯函作「乃」。○俞樾云：『作「欲」是也，惟「欲」上當補「不」字。蓋赦前之事，不得復奏，故不欲以赦前之微過，妨今日之顯舉也。無「不」字，則義不可通。』
〔六〕漢書平帝紀即位詔曰：「夫赦令者，將與天下更始，誠欲令百姓改行絜己，全其性命也。往者，有司多舉奏赦前事，累增罪過，誅陷亡辜，殆非重信慎刑灑心自新之意也。及選舉者，其歷職更事有名之士，則以為難保，廢而弗舉，甚謬於赦小過舉賢材之義。諸有臧及內惡未發而薦舉者，皆弗案驗，令士厲精鄉進，不以小疵妨大材。自今以來，有司無得陳赦前事置奏上。有不如詔書，為虧恩，以不道論。」
詩譏「君子屢盟，亂是用長〔一〕」。故不若希其令，必其言。若良不能了無赦者〔二〕，罕之為愈，令世歲老古時一赦〔三〕，則奸宄之減十八九，可勝必也。昔大司馬吳漢老病將卒，世祖問以遺戒，對曰：「臣愚不智，不足以知治，慎無赦而已矣〔四〕。」
〔一〕巧言。
〔二〕「了」舊作「子」。廣雅釋詁云：「了，訖也。」王侍郎云：『「子」疑「於」。』○鐸按：「良猶甚」也。
〔三〕「世」當作「●」，謂三十年也。「老」蓋「放」字，與「考」字形相近，「考」通「考」，轉誤為「老」。漢書貢禹傳云：「承衰救亂，矯復古化，在於陛下。臣愚以為盡如太古難，宜少放古。」是其證。崔實政論云：「今如欲遵先王之制，宜曠然更下大赦令，因明諭使知永不復赦，則群下震慄，莫輕犯罪。縱不能然，宜十歲以上，乃時一赦。」意與此同。
〔四〕後漢書。
夫方以類聚，物以群分〔一〕。人之情皆見乎辭〔二〕，故諸言不當赦者，非修身慎〔三〕行，則必憂哀謹慎而嫉毒奸惡者也。諸利數赦者，非不達赦〔四〕務，則必〔五〕內懷隱憂〔六〕有願為者也。人君之發令也，必諮於群臣，群臣之奸邪者，固必伏罪〔七〕，雖正直吏，猶有公過，自非鬻拳〔八〕、李離〔九〕，孰肯刑身以正國〔一０〕？然則是皆接私計以論公政也〔一一〕。與狐議裘，無時焉可〔一二〕！
〔一〕易繫辭上傳。
〔二〕繫辭下傳云：「聖人之情見乎辭。」
〔三〕「慎」舊作「修」。
〔四〕「赦」疑「政」。○鐸按：作「政」是也。下文「論公政」可證。
〔五〕「必」舊作「交」。
〔六〕詩柏舟云：「如有隱憂。」
〔七〕隱十一年左傳云：「許既伏其罪矣。」
〔八〕莊十九年左傳。
〔九〕史記循吏傳。
〔一０〕循吏傳論云：「李離過殺而伏劍，晉文以正國法。」
〔一一〕御覽六百九十四「接」作「挾」，下有「夫」字。按「接」讀為「挾」，儀禮鄉射禮：「兼挾乘矢」，鄭註：『古文「挾」皆作「接」。』大射儀注同。漢書賈誼傳云：「陛下接王淮南諸子」，孟康曰：『接，音「挾」，挾持欲王淮南諸子也。』
〔一二〕「與狐」舊作「興瓜」，據御覽改。按「與狐議裘」，蓋相傳有是言。抱朴子博喻篇云：「與妒勝己者而謀舉疾惡之賢，是與狐議治裘也。」天中記引符子云：『魯侯欲以孔子為司徒，將召三桓而議之，左邱明曰：「周人有愛裘而好珍羞，欲為千金之裘而與狐謀其皮，欲具少牢之珍而與羊謀其羞，言未卒，狐相率逃於重邱之下，羊相呼藏於深林之中，故周人之謀失之矣。今君欲以孔子為司徒，召三桓謀之，非亦與狐謀裘，羊謀羞哉？」』○鐸按：「無時焉可」猶言「何時而可」，蓋方俗語如此。
傳曰：「民之多幸，國之不幸也〔一〕。」夫有罪而備辜〔二〕，冤結而信理〔三〕，此天之正也，而王之法也。故曰：「無縱詭隨，以謹無良〔四〕。」若枉善人以惠奸惡，此謂「斂怨以為德」〔五〕。先帝製法，論衷刺刀者〔六〕。何則？以其懷奸惡之心，有殺害之意也。聖主有子愛之情〔七〕，而是有殺害之意，故誅之，況成罪乎？
〔一〕宣十六年左傳。
〔二〕漢書王莽傳云：「所征殄滅，盡備厥辜。」按「備」俱「犕」之誤。後漢書皇甫嵩傳：『董卓曰：「義真犕未乎？。」』章懷註：『犕，古「服」字。』○鐸按：古讀「服」為「備」，故「服辜」為「備辜」。定四年左傳：「備物典策」，王引之曰：『「備物」即「服物」也。「服」與「備」古字通，趙策：「騎射之服」，史記趙世家作「騎射之備」，漢書王莽傳：「盡備厥辜」，即「盡服厥辜」，皆其證。』說見經義述聞十九。汪謂「備」俱「犕」之誤，猶未達一閒耳。
〔三〕信，讀為「申」。後漢書馮異傳云：「申理枉結。」○鐸按：「信」讀「申」，已見上文。
〔四〕詩民勞。
〔五〕詩盪。
〔六〕「衷」與「衷甲」之「衷」同。或當作「●」。漢書金日磾傳云：「何羅?白刃從東箱上。」?、●同字。「刺刀」疑「刺刃」，禮記少儀云：「凡有刺刃者，以授人，則辟刃。」○鐸按：作「●」是，「●」即「袖」字。
〔七〕漢書匡衡傳云：「陛下聖德天覆，子愛海內。」○鐸按：「子愛」即「慈愛」，禮記文王世子：「庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛」，緇衣：「故長民者，章志貞教，尊仁以子愛百姓」，王引之並謂子愛，慈愛也。說詳經義述聞卷四、卷十五。
尚書康誥：『王曰：「於戲〔一〕！封，敬明乃罰。人有小罪匪省〔二〕，乃惟終自作不典，戒〔二〕爾，有厥罪小，乃不可不殺。」』言惡〔四〕人有罪雖小，然非以過差為之也〔五〕，乃欲終身行之，故雖小，不可不殺也。何則？是本頑凶思惡而為之者也。「乃有大罪匪〔六〕終，乃惟省哉〔七〕，適爾，既道極厥罪〔八〕，時亦〔九〕不可殺。」言殺人雖有大罪，非欲以終身為惡，乃過誤爾，是不殺也〔一０〕。若此者，雖曰赦之可也〔一一〕。金作贖形，赦作宥罪〔一二〕，皆謂良人吉士〔一三〕，時有過誤，不幸陷離者爾。〔一四〕
〔一〕○鐸按：「於戲」今書作「烏呼」。段玉裁古文尚書撰異云：『潛夫論作「於戲」，此今文尚書也。凡古文尚書作「烏呼」，凡今文尚書作「於戲」，見匡謬正俗。今本匡謬正俗古、今字互訛，證以漢石經殘碑「於戲」字可定。』
〔二〕「匪省」今書作「非眚」。○鐸按：「省」即「眚」之借。
〔三〕「戒」今作「式」。○鐸按：「戒」當作「式」。王鳴盛尚書後案云：『釋言云：「式，用也。」「式爾」者，故用如此。」江聲尚書集注音疏說同。
〔四〕「惡」舊作「恐」。○鐸按：段氏亦云：『「恐」當是「惡」字。』
〔五〕漢書王嘉傳云：「人情不能不有過差。」
〔六〕「匪」今作「非」。
〔七〕「省哉」今作「眚災」。○鐸按：陳喬樅今文尚書經說考云：『堯典：「怙終賊刑，眚災肆赦」，鄭注云：「怙其奸邪，終身以為殘賊，則用刑之。過失雖有害，則赦之。」是康誥此節正本堯典之文。鄭君堯典注正與潛夫論相同，皆今文家說也。』
〔八〕「罪」今作「辜」。○鐸按：爾雅釋詁：「辜，罪也。」
〔九〕「亦」今作「乃」。○鐸按：陳氏云：「蓋今文尚書之異文也。」
〔一０〕周禮調人：「凡過而殺傷人者，以民成之。」鄭註：「過，無本意也。」司刺：「再宥曰過失」，鄭司農云：「過失，若今律過失殺人不坐死。」後漢書郭躬傳云：「法令有故、誤。誤者其文則輕。」
〔一一〕○鐸按：「曰」疑「日」。上文「雖歲赦之」，御覽六百五十二引崔實政論「雖日赦之」，皆其例。
〔一二〕書堯典云：「金作贖刑，眚災肆赦。」○鐸按：形、刑通。
〔一三〕詩黃鳥云：「殲我良人。」卷阿云：「藹藹王多吉士。」
〔一四〕襄廿一年左傳：『人謂向叔曰：「子離於罪，其為不知乎！」』
先王議讞獄以制〔一〕，原情論意〔二〕，以救善人，非欲令兼縱惡逆以傷人也。是故周官差八議之辟〔三〕，此先王所以整萬民而致時雍也〔四〕。易故觀民設教〔五〕，變通移時之議〔六〕。今日捄世，莫乎此意〔七〕。
〔一〕「議讞」衍一字。昭六年左傳：『叔向云：「昔先王議事以制，不為刑辟。」』漢書景帝紀中元五年詔曰：「諸獄疑，若雖文致於法，而於人心不厭者，輒讞之。」張湯傳云：「平亭疑法，奏讞疑。」說文云：「●者，議罪也。」「讞」與「●」同。○鐸按：易中孚象辭：「君子以議獄緩死。」此作「議讞獄」者，蓋一本作「議」，一本作「讞」，而寫者誤合之也。
〔二〕漢書王嘉傳云：「聖王斷獄，必先原心定罪，探意立情。」五行志引京房易傳曰：「誅不原情，茲謂不仁。」後漢書霍諝傳云：「諝聞春秋之義，原情定過，赦事誅意。」○鐸按：論衡答佞篇云：「刑故無小，宥過無大，聖君原心省意，故誅故貰誤。」漢書薛宣傳：「春秋之義，原心定罪。」師古註：「原，謂尋其本也。」
〔三〕小司寇。○鐸按：廣雅釋詁：「差，次也。」
〔四〕莊廿三年左傳：『曹劌曰：「夫禮所以整民也。」』書堯典云：「黎民於變時雍。」
〔五〕觀象辭。
〔六〕繫辭下傳云：「易窮則變，變則通，通則久。」○鐸按：「移時」兼用易隨彖辭「隨時」之義，移、隨聲近義通。之，是也。詩小雅斯干：「唯酒食是議。」句法與此同。
〔七〕何本「乎」作「先」。按當作「莫急乎此」。