菩提道次第心論 · 菩提道次第心論卷第二

極尊上師宗略巴造論 比丘能海集 戊二、此中顯示道中心要之正理，即是攝持正行之方法，分別三士道修行之次第也。已一、明與中上共同之下士道。內分三科：庚一、正修下士意樂。庚二、發生意樂之量。庚三、破除邪執。 庚一、正修下士意樂。分二 辛一、發生希求後世之心。 辛二、後世依止安樂之方便。 辛一、發生希求後世之心。分二 壬一、觀現生無常念最後必死。 壬二、觀死已當入何趣及苦樂。 壬一、觀現生無常念最後必死。分四 癸一、不修無常道理之過失。謂吾人內自思維過去未來，外觀山河人事情境，日日相續，似若存在，而且年月往來時季變遷悉有定序。然而靜觀此之存在與定序等。又非實有存在與定序，反是不實無常之證明也。 複次，有情必死之理雖知，而未常念觀修對治之故，久之乃成不死之慣性，隨起現法之計執，眼前求樂避苦，不遑念及將來後世，何況解脫正真之道，及大義利他成佛之事，更屬難知難行。 又雖近教法，時趣聞思修學，而以注心目前苦樂之故，致令所修善力微弱，復有惡行罪犯雜沓而轉，正行反成惡業惡趣之因。 又不修無常，雖說必修來世。而因現前苦樂取捨之計，必致修行推延緩怠，不能精進，廢忘大事，馳入倒境迷途，邪業邪命終成退墮。 又若不修無常之念，希望身命長住之心，謀取生存久遠之方，遂於利養恭敬等事起猛利貪。或於貪不遂欲，轉起嗔恚，不見貪嗔過失，蒙味痴愚，而自以為是更復隨增我慢嫉妒等諸大煩惱及隨煩惱，猶如瀑流，日夜相繼不息，由此能引身語意攝十種惡行，乃至成就無間隨近謗正法等諸惡業行。 又復由此漸漸棄捨正法甘露，斷絕現生增上生緣及決定解脫之命根。死後為諸惡業之引導，令赴粗猛燃燒苦痛非愛之諸惡趣中。 癸二、多修無常道理之功益云何？譬如有一稍知佛法之人，決定今後當死，於諸上妙五欲受亨廣勝大財勢力、樂意眷屬朋黨依重等，必能息心正念。 於可施物遇緣能舍不生慳執，虛榮恭敬毀謗欺辱，其心平等，不受八風，遮止諸罪諸惡行必能具力精進。 於諸善法集修，如歸依淨戒等，必能不顧身財虛名，了知以不堅身易堅固身，以敗壞財易不壞財，由是速能增長果地行位，由是復能引導眾生，有大義存焉非屬細小。 複次，涅盤經云：「一切耕種之中，秋實第一。一切跡中，像跡第一。一切想中，無常第一。」是能頓摧一切煩惱惡行之大椎。是能作轉依頓辨成就一切勝妙事專修之大門徑。反此執心不死，則是一切衰敗之門。依止勝衰之理，恆時決擇修心，則是一切圓滿成就之門。 癸三、畏死不畏死，以慧心決擇。此無常想，初修之人不應堅執恆時專修，應於初中後三，思維此理，引發定解而趣正道可也。 何以故，或有堅著親屬財貨等，增上力習，生起愛別離等怖畏之苦，於道成障致生遠離，不問生死仍墮痴迷。 若爾，救濟云何，應當思維此我惑業增上之身，決定不免於死亡壞滅，然有殊勝解脫之道，能遮諸有生死，但有遮道之敵，即是是常心，愚不畏死。 是故智人，應怖愚不畏死之常心。更當思維生死未了，惡趣因在，善生不定，道業未成，若是即便死亡，救我依誰。以此勤修正道，則於亡沒舍受之時，無怖無悔無苦無恨，是為畏死不畏死。名曰善逝。 癸四、正修念死之方法。於中分三 子一、思維有情決定必死。 子二、思維死無定期。 子三、思維死時除佛法而外別無善法可能救濟自他。 子一、所謂有情決定必死之思維者。如無常集頌云：「若佛若獨覺，佛子諸聲聞，尚須舍此身，何況凡夫人。」任何死亡必至者：「若空若海中，若山間城市，何處死不來。」又：「已生及當生，數數作取捨，始終悉壞滅，當住正法行。」又佛教勝光王經云：「譬如有四大山王，堅硬隱固，不壞不裂，精純實密，無諸隕損，大力運行，觸天磨地，從其四方會合而來，研壞一切草木根斡枝條，乃至一切有情命等，悉皆研磨壞碎。無能獨存。非是速走藏避可得逃脫，或以自力，或以財道，或以諸物及咒藥等令彼退卻。此大山王，即是世間無常，大力無能敵對，決定為彼所壞。又諸緣起諸法，隨時隨緣渙散，正如風吹煙雲，無法系聚，使不散滅，入行論云：「人壽無常，晝夜不停，有減無添，何能不死。」余則喻如織布，如赴刑埸，如牧殺羊，如射如瀉，如流不返。四序遷流，如牧人驅畜，如是經喻極多，應善思尋。又如險崖下墜，未觸地碎身之時，勿可以此空墜之間，為安樂無損。又此百年之中，除去童頑衰老，體弱病羸、奔赴求活、愁思倦疲、愛別怨逢、往返酬應、雜話飲食、息勞眠睡，而於清淨修行正念攝心，一身能有幾時。應熟思之。 子二、思維死無定期者。如人念欲於此久住。自然計較久居之事。念欲他往，則必籌計將來之事。如死期無定，於日日中籌備死事。自然阻止無義，多能成辦後來義利。又南洲之人壽量不定，增至無量，減至十年。死緣極多，生緣無憑，四大失調，四大鬥爭，一滴之毒可以殺身。芒刺之鋒可以害命。有心無心之害。魔及非人之損。內有嗔恚利刀、欲貪毒水、嫉妒火燒、五欲怨敵、八風之患。外有王賊水火、刀兵饑饉、奪命殺人、軟賊系執等。勞形苦心，死緣眾多。隨緣生死，自無主宰。 子三、思維死時除佛法而外，別無善法可能救濟自他者。若人死時，雖有親屬憐愛圍繞救護，然終有誰同死者去，古有殉身同死，然業果不同，異途各馳，不能自主。（死後能自主者須待修行。）所有悅意寶物田園資具無量之多，而不能攜去一塵之微，雖可愛之自身，亦難留他共住。現前一切樂意圓滿之情境，難捨難離。然而偏要舍離，無法可以持護。複次，思維今得有暇之身，幸逢佛法，了知三寶常住自性不滅，只須修行，不仰賴他。是故應當殷重專精歸向三寶，尋求知識，淨治罪障，廣集資糧，次第進修，諸法現證，來去自由，隨境安然，心有智見。此是修行密意，甚深般若源頭，不可輕忽。 壬二、觀死已當入何趣及苦樂者。以能總觀無常，故知現法非久。應別思維死後並不斷滅。善惡二趣必趣其一，別無生處。然生善不善道，自無主宰，隨業自在，設若不幸，墮惡趣中，情境如何，故當忖念。謂若思墮苦趣心生厭離，亦思傲慢。由見苦是惡果能息惡行，由見樂是善果乃勉力為善。由觀自而悲有情，厭生死而求解脫，畏眾苦而發起猛利真誠歸求三寶之心。如是一法而成眾善之聚，眾善之因，行者勿忽。 此中思苦分別又三： 癸一、思地獄苦。 癸二、思餓鬼苦 癸三、思畜生苦。 癸一、思地獄苦。分四 子一、八大地獄。 子二、近邊地獄 子三、寒凍地獄 子四、獨一地獄 子一、所謂八大地獄者。從此以下過三萬二千窬繕那，有等活地獄。復由此以下漸隔四千四千窬繕那有餘之七獄。初、等活者。刑死復活展轉受苦等。二、黑繩獄者。以種種黑繩惑引罪人，然後砍割煎燒等。三、眾合獄者。集會多人，以大山鐵槽等壓榨搗裂，血流涌注等。四、號叫地獄者。令彼有情尋求宅捨入大鐵室，入已大火燃燒等。五、大號叫獄者。如前更增重樓游觀寬廣。六、燒熟地獄。有油鍋鐵床、紅鐵大地，煎燒罪人等。七、極熱地獄者。多由罪人內外身體洞穿，火從內部發出，或以鐵葉纏裹其身，內火焚身，或由眼等諸根噴出金汁火等。八無間獄者，謂地區廣大，有情身量廣大，罪人極多，苦器苦法亦更多廣無量，無數罪人，展轉輪換受苦，萬死萬生，中間不息，此界壞已，復生他界，此界成後復回受苦，了無終期。此中壽量者，人間五十年，下地一晝夜，積算至五百年者，是等活地獄壽量。以此倍倍增加乘進，乃至無間地獄之量，因知。 子二、近邊地獄者。謂八大地獄一一四方四門各有四城，城城復四門，一一門外有四獄，所謂煨坑、臭泥、仰刀路、劍葉林，其中各有銅鐵鳥犬蛇蟲等。無極河，河中出火及索網漉鉤殺等事，乃至洋銅鐵彈等食余灌口，其流極長難盡。 子三、寒凍地獄者。謂從八大地獄橫去一萬窬繕那外，即從此處下三萬二千窬繕那處有寒包獄。其下各隔二千二千窬繕那處，有餘七地獄。名為寒包、包裂、（口歇）（口析）。郝郝、虎虎、青蓮、紅蓮大紅蓮，如是多用斷見無見黑暗自利等習氣變生，而壽命特長。 子四、獨一地獄者，在寒熱地獄之近邊。本地分說，人中亦有。立世阿毗曇說，在大海岸邊。亦如僧護因緣等說。 如是等大地獄者，眾業共成。獨一地獄者，或一或二或多，別業所成，此等形相處所不定，山河曠野，海中地底，悉皆有之（多依本地分說）。能感此等苦因，皆是自內三門惡行所致，日日之新集眾多，先業更廣無數無量，一朝果熟，苦報現前，誰是保障，豈可安然度日。應勤精進對治，不應悠悠自害。 癸二、思餓鬼苦者。由諸習近上品慳貪，常與彼餓鬼等饑渴相應，故血肉枯稿，皮骨幹連，頭髮蓬鬆，口中出火，舌根捲縮。總分三類：一者內障，或喉細如針，或吐焰成炬，或喉咽大瘡，或肚腹極大，消化過速，終無能飽。二者外障，或見泉河池沼，皆成枯竭，或見大力持兵而守不得漸進，或水變膿血，自不樂飲。三者自性障，謂有一類名猛焰鬼，凡諸飲食入手即成燃燒之物、鐵汁火炭等。復有一類名食穢鬼，專食臭穢、有損可厭糞溺之類。復有一類名食身鬼，食自身肉，吸自身血，或身毛如針，自刺其體，無能安受坐臥。或溺血海污池，或受猛亂火風，或在曠野饑渴，希望雲雨而天降鐵箭毒煙流石雷鐵過分寒熱之氣。或飲盡河海之水而渴不能止。此等悉由貪嗔愚痴邪見等，自性習氣變生，內外痴迷化現，復由執著力強固，故壽命最長，通以人間一月為一日，推演至五百歲，而長壽鬼更增至五千或一萬年等。 癸三、思畜生苦者。強者欺弱，互相吞食，饑渴寒熱，獵人追捕，暗射弓失，多方殺害，無依無怙。或生黑暗或深海底，不識青黃，不見天日。或身為人用，聽其馳驅，穿鼻系綁。鞭打馱運，剪毛烙身，宰殺活食，無量痛苦莫能申訴。又皆痴愚，難聞正法，不堪道器，更為可愍。俱舍釋云：「諸旁生者，謂諸水陸空行，根本生處，皆依大海，悉從大海散出轉變。」壽長者一劫短則剎那，中間無定。 如是三惡趣苦等，必先定中觀尋，再再思量，設我身墮此中，希望誰有大力可靠救我。誰具慈悲哀愍念我。諸天雖有大力，而我之苦樂不關彼懷。今世眷屬能顧念我者，而無實力救我。遍觀具大雄力，而復慈悲愍人可作歸救者，無過於佛。如是道理，我今知否信否，尋求彼體，作歸依處否，懇求佛慈加佑我否，此中之理，死時及中有際，自心能憶持不忘作歸依否，應當數數觀修，趣入如次所教。 辛二、後世依止安樂之方便。此中修心之道者，先修不重現生，希求後世。觀現生無常死苦，及死後三惡趣苦，而後發起尋求後世安樂依止之方便，即是歸求三寶，與業果認識之修法也。於中分二： 壬一、始終進道之門是皈依三寶。 壬二、於一切樂善根本生起忍信。 壬一、始終進道之門是皈依三寶，中又分四 癸一、皈依之因由者。法義眾多，如入行論意云：「諸白淨業勢力微，諸黑惡業勢力勝，猛力作惡必速墮，故當殷勤求皈依。」又陳那菩薩云：皈依理多，有二要，觀惡道生布畏，信三寶求皈救。 癸二、所皈之境義者，所謂佛法僧三寶之理事也。 頌云： 唯五智三身十力四無畏大悲方便語慈心利有情 是究竟皈依所謂佛者是至極調善之性，亦復證得大雄之能，具一切種智方便善巧，化度有情，無緣大悲體，於凡歸求者若親若非親，平等救濟。經說正行供養勝財供養，有施無施、無愛無不愛，悉皆饒益護念。別余諸天魔王，人中具力，園苑大林孤樹靈祠等，皆非究竟依靠之所，不具大力，悲心雜小，具惑障，無方便，究竟不可靠也。 癸三、如何如法正皈。分四 子一、憶念三寶功德相。 子二、皈依差別相。 子三、自誓正受儀式。 子四、不信更有餘皈依處。 子一、憶念三寶功德相。分三 丑一、佛功德相。 丑二、法功德相。 丑三、僧功德相。 丑一、佛功德相。分四 寅一、身功德。 憶念三寶功德相中，第一佛功德相之身功德者。 頌云： 我今歸命佛世尊稱讚最上諸功德十力真實而出生 已到最上清涼地四無所畏等具足作大光明持燈炬 開發明焰布光照施彼熾盛大明聚能舍已身為眾生 冤親二處悉平等無垢無染本清淨沐浴身心調伏尊 安住勝妙忍辱樂已斷一切愛纏縛精進策勵以為腰 安住三摩地為鎖奢摩他水湛然淨如海流注深無底 智慧通達為頂門次第而表莊嚴相自身廣大諸色相（以上法身贊） 畢竟圓滿可稱揚最上難得優曇華具百千種勝功德（以報身贊） 廣大清淨復虛空最上族氏王宮生三十二相悉具足 八十種好復莊嚴百福俱嚴勝妙身廣大最上無等比 見者咸生忻悅心於一切處無所著色如真金初出焰（以上形相）（色相） 舌比蓮花廣清淨能摧魔力大象龍善說最上諸法語 引導眾生彼岸行宣說正法救世者（以上化身） 寅二、語功德者 頌云： 時語如語不誑語實語法語如義語正語寂語無我語顯示第一義諦門 隨睹四界各有情一時各各作異問佛一剎那相應慧悉能攝受眾異詞 一音答彼一切問彼彼隨類自解生此能善轉正法輪盡諸天人苦邊際 言音極和美月注甘露味靜息貪塵坌如天龍時雨 拔除嗔毒蛇大鵬鳥金翅障翳極無知普放智日明 摧我慢大山當頭金剛器漸聞如來語即隨如來意 默然不作語能息苦開慧慶慰安匱乏治放逸勵勤 上智生法喜中人開勝慧下智除顛倒無我隨他語 寅三、意功德者 頌云： 如來勝意大功德種種遍智大悲心如其所有盡所有 無礙智了如掌文真實了知諸梵行無破無斷色力堅 具足清白復周圓稽首淨修梵行者三魔口多諸根寂（戒） 諸行所作悉周圓禁戒具足妙無暇稽首大力三摩地（定） 如妙高山心安固不退轉智悉能成遍一切處智常隨 稽首無勝無滅智種種因門皆覺了種種果門亦悉知 種種煩惱及對治稽首如來善覺者佛三阿僧祗劫中（智心） 積集難行一切行運大悲心而普復自他能渡煩惱流 了知三苦極微細由愍苦故起大悲三界所緣諸性中 大悲普及一切處如來智性中平等若怨若親平等觀 悲心廣大不可量普攝一切眾生類稽首大悲不思議 一切所作自通力他力弱者助營修他善美者必隨順 如來已得最上利棄捨自樂而不著引示世間安隱處 廣為眾生說正道（悲心） 寅四、業功德者。 頌云： 已得寂靜無所為稽首牛王勝上者無量甚深住寂滅正智常行安樂行 如來最勝解威儀戰死魔軍心寂靜諸行圓妙語善說身現頭陀難行相 人中最勝解脫尊戰死魔軍而得勝於諸善法不放逸善住正念正智慧 善開寂眼視眾生稽首善救生死苦善覺眾生無明睡善破眾生諸愚痴 佛勤勇起精進心策發一切懈怠者諸不善中施善法諸墮學中開學門 諸怖畏中施無畏不安隱者令安隱諸暗冥中作明照諸不善中令修善 諸過失中功德生諸罪業中除罪業令違逆者知恩德能滿眾生意所求 三業任運復無間作正饒益普護念苦樂遲速何法濟相應不失如潮信 如是觀修如來身口意功德，及其事業，頌文之義務當細意攝持，分別契入，乃知經教及其注釋，大都指示如是，三寶歸依之教理成就分別之智也。由是修觀，決擇思量取捨頌中文義，是能消除無量「多聞」廣大般若之障也。 如是時時相續取捨修行慧行（刻意）隨即成就慧心廣智。 初修慧行，若稍困難者，以此念修，不難趣入慧念，而成慧行。 隨念思量大覺如來如是相似體相之境，亦能以此發起殊勝菩提之心。成就相好光明。 日夜恆時觀佛念佛者，依此而能速成念佛三味。 以止隨行念佛功德之業者，死時決無痛苦之事，而於願行功德，莫不完全成就。 大德布埵瓦云：數數思維如來功德，漸增深信，漸淨身心，同類相應，得大加持。以此獲得定解，正信歸佛，學佛之行，於佛妙智，計為準量，於實德能證解無疑。自然一切事用，悉成佛法。是歸佛念修，為修行之捷徑也。 此是略說念佛道理，以種種門，發生憶念功德。清淨信心，於修行上自能發起勇猛策勵，隱速進道。如是餘二寶德，念修之方亦復如是。 丑二、法功德相者。以信佛為因。而觀佛之無量功德，皆是修證滅道二諦，除過增德，以為自心教證（此謂無師智）。而得生成佛果。故經云：諸佛功德由法生起。（自心教證四諦諸法）受行法類。（具足道品引導現見）法所變現（作業修行境行果力而現）法為主體。（法隨法行，不隨余行、我法知見等）從法生長。（依此引導轉依內證）具法行境。（具屬善說現見及至近觀等是諸行境）依法道引。（依於善說無熱八支，無我解脫。）法所成辦。（以如是境行作業成辦。） 參考附解如下 瑜伽云：法者，遍能任持，唯意境性。又法者，略有十二種，謂契經等十二分教。又此中法者，當知宣說名句文身。 唯識云：法者軌持。因明亦同。 法蘊云：法者，所有素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨，或親教軌範、教授教誡，或展轉傳來諸秘要法。 法蘊云：佛言，此聖弟子，以如是相，隨念正法，謂佛正法者。 善說，佛說苦真是苦、集真是集、滅道亦爾、義妙、詞妙、圓滿、寂靜、潔白 現見，若觀苦集滅道，現觀之時，於現法中，即入苦集滅道現觀。（自義及加持）能斷能證亦爾。 無熱，八支聖道名為無熱，熱謂煩惱。八支聖道中，一切煩惱，無得無近得，無有無等有。（八支聖道者，正見、正思維、正語、正集、正命、正念、正勤、正定。） 應時，現觀應時、能斷應時、能證應時，謂於見修等次第各各現斷證等，應時實現。 引導，八支聖道名引導、能導、能隨、能逐。（初中後相） 近觀，八支聖道修習、多修習，能於苦集滅道，如實如見不遠。 智者內證，佛、佛弟子，名智者。佛說苦集滅道，自內知見解了正等覺，為苦集滅道。 丑三、僧功德相。正說唯限諸聖者補特伽羅。此亦依念正法功德，如理修行門中而得成就。攝法經云：「觀諸僧伽應如是念。謂善說正法、受行正法、思維正法。是正法田、持受正法、依止正法。供養於法、作法事業、法為行境。法行圓滿、自性正直、自性清淨、性具哀愍、法成就悲。常具梵淨（正阿蘭若），以為行境。恆趣法行，自行白淨。」 參考附解如下 善說正法者：本十二部經，明辯（口意）趣入，敬慎安守，分別性相，宗行次第，解證完具，詞句無過，相應隨轉，是超世之妙說法輪。 受行正法者：具美善之懷抱，受行精嚴之律儀，出於師師相承之導示，諸行圓具，向上寂靜潔白，始終不越於八正之金繩，證得各各道果之行。 思維正法者：守心正直、密護根門、仁心愍物、不思已利、真觀正見、准量決擇、四念住心、內外無倒，安心有在。 是正法田者：內護三寶，精進三學、合眾攝僧、宏宣教法、誠信調和、悲願不憚、長養攝持、播種護苗、相續傳演、正法久住。 受持正法者：受持三藏，善巧三藏，於三藏義能作密義之解釋。自他問辯，造集論述（學），修行契入，於戒定慧三學能學行，能趣入引導，能所作殊勝，信、戒、多聞、舍、般若，等資糧具。解脫，解脫知見具。精進，警策，內體安固正確，有學之法五蘊具足。無學之法五蘊具（解脫知見者）。已知具知，未知當知、遮知、示知、知中斷、知取捨、知隨於取捨隨三，能契入調練，及秘密契入調練。及住位，升進，將來行作。知中斷，及非中斷，即能隨機教示方道。知日夜現法隨行處，升進與深入（律部）。知墮、知非墮、知輕、知重，能廣唄誦。 依止正法者：學修思維，自作教他，建立任持一切事類，不離八正道軌持。 供養於法者：報恩增信，如說修行，無上供養。重閣寶塔秘窟石室，廣藏經像供養。諷誦宣說口等供養。刊寫造印，身業供養。究心法義，道契精微，意思供養。香花燈水百物實獻。妙觀定果種種供養。 作法事業者：專修法行，不作餘事。十法行者，書寫、供養、施他、披讀、受持、聽聞、諷誦、思維、開演、修習。 法為行境：心緣於法，不觀餘事。 法行圓滿：學修事義，必期於成。 自性正直：不作委曲，虛偽諂誑。 自性清淨：遠諸五欲，惑業污泥。 性具哀愍：振拔物類，慈良不害。 法成就悲：觀緣普攝，修成救濟。 常具梵淨，以為行境：隨地為阿蘭若，於雜染處行作淨靜。 恆趣法行：刻刻嚮往法行習慣。 自行白淨：諸善、相應淨業、淨命，知足自安，少欲無求。 子二、皈依差別相。（此是異門分解之相，最當注意。）如攝事分云：由知三寶內互差別之相而正皈依。此中分六： 甲、相差別者。現等菩提是佛寶相，即彼證果是法寶相，由他教授而修正行是僧寶相。 乙、業差別者。如其次第，善轉教業（佛），斷煩惱苦（之）所緣為業（法），勇猛增長業（僧。） 丙、信解差別者。如其次第，（於佛）應建立親近承事信解，（於法）應建立希求證得信解，（於僧）應建立和合同一法性，共住之信解。 丁、修行差別者。如其次第，（於佛）應修供養承事正行，（於法）應修瑜伽方便正行，（於僧）應修共受財法正行。 戊、隨念差別者。謂分別隨念三寶功德等。 已、生福差別者。謂依增上補特伽羅（佛僧）及增上法故，生最勝福。「性寂常樂福，勝智解脫福，淨侶和合福。」 子三、自誓正受儀式。分二：應持、應止各三。 應持三者：（一）、誓受依佛為師。（二）、依般涅盤為正修正行。（三）、依僧伽為修助伴。 應止三者：（一）、永不歸依天神外道。（二）、不惱害一切有情。（三）、不與外道及疑謗者共住。 子四、不信更有餘皈依處。本師如來，圓滿福慧，具足無上無邊真實功德，所余大師，與此相匹，莫能及者（內外大師差別）。佛正法教。由安穩道，得安樂果。淨除煩惱，息生死流。終不欺罔（內外法差別。）余道執我執法，多虛少實。佛聖弟子樂解脫者，純一妙善解脫，淨潔（內心無我）、無染（境上無求）、無惡、（無損害行），余諸外道與此相違（內外眾差別）。 如是應觀內外大師及其教法，諸學法眾，所有勝劣、染淨、正、不正等，是故決定信解，唯有現前三寶，是我皈依拔苦之處。與此相違不及者，是不應歸投也。 以上如何如法正皈竟，以下第四應學修之次第者，內分二科。 癸四、應修學之次第。分二 子一、依攝事分中說。分二 丑一、前說有四 丑二、後說有四 子一、依攝事分中說者。分前後兩種，前者有四，亦曰預流四支。 寅一、親近善士者。由正歸依三寶，親近於佛，即是親近示道大師。隨順此之正行，即是親近示道善知識故。 寅二、聽聞正法。由聞如是契經，及此所緣作意，能息煩惱。於教證法當得現證故。 寅三、如理作意。 寅四、法隨法行者。由歸依僧，於趣涅盤補特伽羅為修行法侶，具隨順行。謂於諸趣解脫者，共同學故。（依共同法軌而行） 丑二、後說有四： 寅一、諸根不掉者。意根隨境掉動，入於非處，應深見過患，令意厭舍。 寅二、受學學處者，應隨力受學佛制學處。（隨力持戒） 寅三、悲愍有情者。謂佛聖教，以悲為體，於諸有情依止悲心，不作損害也。 寅四、勤修供養者。應時時中於三寶所勤修供養。 子二、依本論教授中說。分二 丑一、別學。 丑二、共學。 丑一、別學又有二。 寅一、應遮。 寅二、應學。 寅一、應遮者。如涅盤經云：「若歸依三寶。是謂正近事，終不應皈依，諸餘天神等。皈依正法故，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。」 寅二、應學者，即所謂敬重三寶也。 甲、敬重佛像。若塑、若畫、木刻、銅鑄，隨好不好，虔心頂戴，不作譏毀。出言不敬，安險下處，隨物污穢，障蔽光明，相好難睹，抵押買賣。貪心厚利，視為貨物。一切不作，增長覺慧。 乙、敬重經法。成藏成部，破藏抽殘，借假不還，盜竊損毀，壞佛法身，重罪無邊。抵押買賣，居奇藏集，不使流通，災害橫生，閉塞心慧。藏護不力，蟲鼠食壞，水濕浸溶，安放不恭，雜品混同，意不虔敬，百病臨身，法緣阻障，見說法者、持經捲入，殘篇半偈，普作恭敬，不敬法人，現生愚蒙，來世少慧，極大忘念，不能憶持。 丙、敬重僧伽。佛子四聚，以敬佛故，不作輕侮。凡作僧衣，袈裟著體，持戒破戒，悉作恭敬。不察他過，不判怨親，勝我劣我，分群別類。智慧獅子，不殺獵師。敬重僧伽，眾人愛敬。攝護依止，琢磨玫玉，沙里藏金，道業速成。 丑二、共學。分六 寅一、隨念三寶功德總別諸相者。謂數數思維，如前所說內外三寶各各功德總別諸相。一者、識相念恩。二者、修行成就正范良模。三者、以此增長多聞廣慧。（別余參考者，如寶性論、寶相贊、三寶攝要頌、佛所行贊、本行集經、六度集經、佛吉祥德贊。法苑珠林，乃至各各大小著名論述，莫不皆有三寶功德等論分別，應參看。）寅二、隨念三寶恩德恆勤供養者。供養之意樂如何，應思凡自所享一切樂善，皆三寶恩德。（知自性德、明白因果、滅罪增福。）以報恩心發起意樂而修供養。供養之境者：佛色身、塔、像、法性，（含攝內外）十方諸佛、塔、像法性。供養之作法：躬親自作，消障集資。悲心利人。教他供養，自他同行，二利兼收。 供事之分別：飲食、衣服、資具、病藥、什物、眾香、華（man）、伎樂、燈燭光明、禮拜問訊、迎奉合掌、贊詠、五體投地、向右旋繞、田宅林苑，無盡供養。摩尼珠玉、珍琦雜寶、瓔珞鈴鐺、采羅（man）網，諸身莊嚴等具，具說不盡。若凡無罪無礙，如法心悅之事物，皆堪供養。乃至無主花果珍玉等皆堪作供。 供養時候，廣大供不定何時。特別供者，為消障成行酬恩補過、迎請聖住、息增懷伏、求願等不定。常供者，十年、五年、一年、半年、一月、半月、間日、天天、早晚六時，及佛菩薩等生節、成道紀念、殊勝時日，必定興供供養。 是法非法：是法者，眾多不簡，微妙莊嚴。自分享受，勞力苦集，誠實量力，不加巧計，現前恭陳，禪誦意觀，自作教人，誠心歡喜，信心猛利，勝解空理，事物順法，清淨無罪，心不染污，回向菩提，非法云何，自作供養，以散心貪心雜心染心。教他供養，以輕心慢心，放逸懈怠，不自躬行。從他追求，而作顯示已功，及以貪商巧曲而興供養。一切皆是非法。 供少福多：應思一切世界中。所有如來，以諸資具，妙好百物，發歡喜心，廣大勝解心俱，周遍思維一切有情隨喜心，如是修供，雖以少物而成無量廣大之供，亦復攝集廣大菩提資糧。應恆常時勤修勿間也。 修行正行供養者：多時少時修行四無量心，隨念三寶實德能，思行諸波羅密多勝法，作意勝解甚深空性，攝心正住。於淨戒律儀持心防護，依道品、、菩提分法、六度、四攝等，而發精進修學。若能隨此十法，修行供養三寶，名曰圓滿正行供養，或曰無上法供養。 六種意樂供養者：緣想三寶是大福田（一也），有無比大恩（二也）。一切有情中至尊（三也）。如優曇華開時難遇（四也）。三千大千世界僅此一處一現（五也）。一切世出世善圓滿之根本（六也）。以此六事隨於一寶之上，少分樂意思維，而生無量大大安樂、佛果勝利。 以上文義。是從菩薩地中摘出，隨時相應行之，若遇隹節殊勝時會因緣，更當隨力善修妙供，則福慧正圓，成就隱速。（此下說法多從經論、大德語錄中來。） 複次，日常受用飲食衣服房具等，皆須先供三寶，而後自享。（如清宮三大殿座上，皆有寤供養佛像，即是表示不敢自享也。）極能消罪增壽，圓集無上資糧。 複次，供養物品，必擇美好，有力供養者，不可儉略財力人事，如逢肥沃良田，廣平無量，而自惜種不播，或略植數粒，或棄不顧，愚哉可惜。 複次，福德殊勝之田，要以信犁深耕，及時下種，種子必擇美好上等，佛德無邊，施福亦無邊，勝田非是中常之田，難遇幸逢，必要知之。 複次，若誰聽聞難持文，思惟不解義，修習多中斷。慧力極遲鈍，依於勝福田，如夏令時雨，小河行大船。 複次，有財有力，明知而不修供，復念詞云：「獲不備無知等。」是明明白白作欺偽，而果報亦受人欺偽。 複次，偈云：「慳習不供施，財變內外障，現生成餓鬼，智者善思之。」 大權菩薩力自在者，尚須化變種種供雲，經無量時劫，而興供養於無上福田。是故由少至多，不勝轉勝，日夜練習，令心歡喜，修行供養，是為最要。 複次，有說：我不以此供施求菩提，我以自力修行成菩提。此是慳貪懶惰之自欺語，供施即是修行，供施即是修行之第一波羅密也。 有說，我不求福，福盛無智，來生必墮落。是也，福不必求，但供施不可不修。若行無資糧，現生即至退墮，何待來生。而況福不礙智。福增則慧廣，順風揚帆，此人不知也。 寅三、悲心隨念別余有情。令受歸依，安住律儀者。如是內外三寶道理，令諸有情未信者生信，已生信者，如法乞受歸依，乃至精誠進道，出離證果。 寅四、凡有所作先當啟白三寶祈禱成就者。謂既皈依竟，或有所作，或有所求，皆須供養啟白三寶然後行之，余諸世間尋常之事，慮其所作所求，於戒於法逾越不順，墮入罪殃，致生後悔。又既專誠近事三寶不歸餘類故，復不可依止隨順其他邪道。決定應作非應作事，以亂正意，顛倒因果，而失加持，且致衰敗。 寅五、隨念皈依三寶之利益安樂，日夜各作三次皈依者。謂佛法僧三寶之福德難思義，故皈依者之福德亦難思義。 頌云： 三寶勝功能超見聞思議假如有實質（色） 三界莫能容皈依勝福德如四大海水非手器可量 佛法僧三寶是至善至尊，美德難思，莫能言表。世出世間，獨一希有無上之寶，我今親近，我今獲得，我今慶幸，歡喜難名。 從今以後依止修持，學戒練心，必獲勝三摩地。復由等持定力，而得慧性解脫 複次，思念大勝利者，由歸依故，得大守護。摧遣一切邪勝解障，乃至滅除盡淨。否則不免歸近惡見、惡說、惡行、惡知識，造作惡業無邊而不自知。終竟三途惡趣，是其園苑歸路。 複次，由歸依故，預入正行善士之流，高潔正人之友。承佛氣分，是佛之子，十方諸佛贊善。一切聖賢歡喜。天龍敬仰，吉神護衛，人皆歡悅。遠諸災害，希願善成。惡群邪類，倒引諸魔，不敢正視。（以上多出瑜伽攝分等） 依本論教授所出利樂者，約略有八： 一者、必有皈依乃能攝入內道佛弟子部中。謂言是否正真佛徒，建立內外道差別之點，有眾多言論，然皆共許以有無皈依而別內外。是故初入佛門，必先擇師，如法成就皈依體性。此若無者，任何善能，皆非佛子所攝也。 二者，皈依三寶所以成就一切律儀之依處。俱舍論云：「受皈依者，是受一切律儀之門。」皈依七十論云：「近事皈三寶，此是入律本。」謂由皈依儀則，堅固涅盤意樂，由此意樂發生律儀，否則作用不能生起。 三者，先集業障之勢力，轉成微薄或消散滅盡。集菩薩學處論引經頌云：「若人皈依佛，彼不墮惡趣，捨棄彼人身，當受生天上」。有天人五衰現象，當墮畜中，皈佛得免。 四者、積廣大福。 五者、不墮惡趣。 六者、是究竟尊勝之處。 七者、成辦事業不難。障難輕微，加持福慧，但必須祈禱，誠意供養。 八者、速能成佛。由信有暇難得，以此受行律儀，入道殊勝速急，不致遲緩難成。 如是念思諸勝利故，於日日中晝夜六時，勤作歸依。 寅六、守護皈戒不舍三寶如人愛命。世間無常，誰能不死，舍報取生，展轉受苦，有何可貴。棄捨三寶，萬劫難遭。故於任何事緣，乃至命難，絕不棄捨三寶，如是念知，再再發願，乃至戲笑，亦不說我舍三寶，放棄歸戒。 觀上種種論義，故知歸依一法，是攝佛教始終唯一正大之門。從此入道，不偏不遠。升堂入室，不行邊陋。次第光明，如主歸家。得殊勝見，無慮患害。無人留難，功德增長，容易不退，朋輩親故，父母師保。慈心撫育。忠直助道，田宅廣大，庫藏眾多，隨心使用，尊人利已，順風揚帆，趣道無險，智人善觀。 如是最重要者，是由怖畏而生功德之念，受行皈依，勵力學處，時久不退。 （皈依以後必當求法）從上所說，思維死後當生惡趣而生怖畏之心。更思於彼惡趣中，能救拔我者唯有三寶，三寶之中，佛是說法大師，猶如醫王。僧是正行助伴，猶如救護病者之人。正法者，正是救治病症之藥。是故能脫一切怖畏苦痛者，尤賴法藥。若誰就醫而不服藥者，病莫能愈。故修行之人，應當尋求正法妙藥。遠一分過，成一分德。乃至斷證、轉依。次第入修，而致安住究竟解脫之道者，離法之外，別無因素。所以皈依以後，當要求法，依教服藥進道，是為準則。 複次，正法者，善惡是因，若樂是果。修行之先，先須善巧，了知黑白二業、業因果報之正理、修行轉變解脫方法，否則雖畏怖惡趣，而不能作正解脫，或作非理錯謬之解脫。正解脫者，果上之惡趣等苦，須於因中嚴治其心。心隨善轉，惡業不生，苦果消除，是故應當正知因果，以修其心，如次善學。 菩提道次第心論卷第二終