菩提道次第心論 · 菩提道次第心論卷第三
極尊上師宗略巴造論
比丘能海集
複次，今世後世，依止安樂之因者，唯皈依三寶，及深信業果。前此詳明皈依三寶竟。次當了知黑白業因果報之理，以修其心，作正解脫之道。是一切樂善之根本，必當深忍樂欲而學行之。（此中分三）
癸一、總思維業果。
癸二、分別思維業果。
癸三、思已正行進止之理。
癸一、總思維業果中又分四：
子一、觀業果決定之理者。若諸聖者，及諸異生，隨有適悅樂受行相，下至地獄有情，隨有涼風生起，一切皆是從先因緣造集善業所生。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼害受苦行相，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。由諸善業發生諸苦，無有是處。
寶鬘論云：「是諸惡趣，諸苦由不善，如是諸善趣，安樂由善生。」故諸苦樂，非無因生。非有自性，非自在天等不順因生。總由善不善業，生總苦樂之果（言異熟果）。種種差別（凡聖六道），各別而有，無少錯失，觀理修持，獲得定解。是諸內佛弟子定當依止之正見。說為一切白法清淨之根本也。
子二、觀業果增長廣大。由少善業，感大樂果，由少不善，感大苦果，由於內體因果之力，有強有弱，諸外因果（異時異地變易異類及諸緣生眾事）發起作用差別不同。（應多讀阿含眾經及法句集經、賢愚因緣經等發生此類定解。）
複次，如海龍王問經等所明，關天屍羅、軌則、淨命、正見等。依止律儀觀察虧損律儀之事、及守護律儀之事、而受持律儀。於持犯因果，更當加意明白。微小罪失速作補治，微小戒行，慎勿放舍。涓滴之水，成為大江大海，現時不覺，展轉隨流增上，後時能成廣大莫測之淵。如今治河，先從水土保持，是為裙帶根本，智者善知。
子三、、未造業不得者，如是善非善業，不造正因，決不感受苦樂果報。若求佛道，不集無數善業資糧，從何得感無上妙果。若在世間不造無數惡業，云何得墮苦報惡果。
子四、已造業決不失壞。已造善不善業，定能出生愛非愛果，毗奈耶經（有部戒經）云：「假使百千劫，諸業無忘失，若因緣會遇，有情各自受。」別余大小諸經論中所說極多，集生定解為要。
如是因果之理，出生聖凡之道。善能了解生信，必得轉凡入聖。若不細微刻心行事，雖精於道理而違背因果修行，終無成就，應善思之。
以上總思維業果四科竟
癸二、分別思維業果。分二
子一、顯示十業道而為上首。
子二、決擇業果之義相。
子一、顯示十業道而為上首者。如上了知苦樂因果各各決定，及業能增長廣大，未作不得，已作不失，應觀。
世尊攝其諸不善法，罪惡根本，而說十惡黑業之道。攝其諸種善法，極大義利，而說十善白業之道。
若善了知十黑業道及彼苦果已，於其煩惱等起相續，亦當毅力防護，使其三門全無染污雜穢。乃至近習十種白業善道，即是成辦一切三乘，及其成就士夫二利種種根本，不容少缺。
如海龍王問經雲（文廣摘錄）「佛言龍王，如是十善道，是生人天、得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行、一切佛法所依止處。」又如地藏十輪經雲（略文）：「若是不能，下至不護一善業道。然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，欺罔諸佛賢聖，及諸世間。或說斷滅（無因無果），愚味命終，顛倒墮落。顛倒墮落者，即說惡趣之異名也。」若十地經及入中論等，皆贊十善戒等為成佛決定勝上之因也。
子二、決擇業果之義相。內中分三：
丑一、顯示黑業果。
丑二、思維白業果。
丑三、顯示餘業差別。
丑一、顯示黑業果中又分三：
寅一、正示黑業道十。
寅二、輕重差別。
寅三、此等十惡所感之果。
寅一、正示黑業道十者。
一者、殺生。攝事分中說為五相：一事，二想，三欲樂，四煩惱，五究竟。此中以中間三相為意樂，更加加行，合為四相，容易了解，意趣無違。四相者：
一、境事。謂於他有情，斷彼相續。若自殺者，有加行無究竟罪。此之分別又四：
（一）、於彼有情，作有情想。（不錯）
（二）、於彼有情，作非有情想。（有誤）
（三）、於彼有情，作非有情想。（不錯）
（四）、於非有情，作有情想。（有誤）
二、意樂。謂由煩惱等起相續決定無誤，乃成本罪。若於發心決定，轉起事念加行之時，無分是誰來者皆殺，是則不須考查有無錯誤，悉成本罪。
三、加行。加行者若自作，若教他作，悉並同罪。加行體事者，如用器杖、毒藥、明咒等行為所作事類。
四、究竟。謂由加行因緣，斷彼生命相續，或余時死。
俱舍云：「前等死無本，已生餘生故。」
二者、不與取。
一、境事。謂誰一種他所攝物。
二、意樂。由煩惱意，等起相續決定心。（欲取）
三、加行。若自作，若教他。體事者，力劫、暗盜、債寄謀味、矯詐欺騙、蠱惑，如是等不與而取，或為自事。或為他事，凡令他方損耗，皆不與取罪。
四、究竟。他所攝物，發起盜心行為，物離本處（若不動物），得心罪成。
三者、欲邪行。
一、境事。分四。
（一）、不應行。一切婦女及男、非男非女。（馬鳴菩薩頌云：他攝具法幢，種護至法護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。）
（二）、非支。口、穢道、童男女前後孔戶、自手。
（三）、非處。尊重處、集會處、塔寺、一切境有妨忌處等等。
（四）、非時、降胎滿孕、飴乳、受齋、疾病、憂苦、晝日、嚴冬、苦熱，此雖自妻，亦屬邪行。
（此依在家立說，若出家者當依出家律儀廣學。）
二、意樂。由彼彼境發生三毒煩惱隨一相續，生起行為心。於境若錯不錯，皆欲邪行罪。
三、加行。自作教他，悉並同罪。
四、究竟。兩兩交會。
四者、妄語。
一、境事。由見、聞、覺知，能解了境，他能領取之事義。
二、意樂。有於境見而變想不見，有於境未見而變想為見。皆由煩惱等起相續，或復藏、或隨想，無見聞覺知之根據而興言論心。
三、加行。或言說。或許，現象作記號等。此復所求，為自利、為他利，同犯
四、究竟。自說、他說，默許現象，他方領解，成根本罪。
五者、離間語。
一、境事。於諸有情令其或合不合。
二、意樂。由煩惱等想，相續發起。彼和順有情，樂乖離欲。不合有情，樂不合欲。
三、加行。隨以實不實語，隨說正語，若美不美，隨自意樂，為自為他，而有所說。
四、究竟。聞者了解所說離破之語。
六者、粗惡語。
一、境事。令彼有情能引恚惱。
二、意樂。由煩惱等想相續發起，粗粗惡言之欲。
三、加行。，謂以若實非實、粗粗惡言，或依身過，或依業過，或依現行種種過失，說非愛語。（除令除不善之教誡）
四、究竟。謂粗語等呵罵，彼境解意。
七者、綺語。
一、境事。謂能引發無義無利之說。
二、意樂。由三毒起痴分偏多。發起彼彼想像樂欲，相續而起言論，若實不實，作樂說相，或無屬亂語，此則前人若解不解，並皆成罪。
三、加行。謂發勤勇宣說綺語。
四、究竟。謂才宣說，即成本罪。此中復有七相分別：
（一）、宣說鬥爭竟訟。
（二）、宣說外論、外道密咒，以愛樂心受持唱頌。
（三）、以苦逼語說，及作傷嘆形像。
（四）、作戲笑遊樂受欲等語。
（五）、宣說王臣論、國論、賊論等。
（六）、宣說醉語、顛狂語。
（七）、宣說邪命語、無系屬語、無法相、非義相應、前後無聯屬語，歌笑、雜染、舞伎等論。
八者、貪慾。
一、境事。屬他財物。
二、意樂。由三毒隨一，於彼事彼想，發起相續，欲令屬我。
三、加行。於所樂欲，發起思想，趣行方便。
四、究竟。謂於彼事，決定時處，思念財物等願成我有。此貪心圓滿，復有五相：
（一）、有耽著心，特殊嗜好。
（二）、有貪婪心，我所執藏。
（三）、有饕餮心，愛味受享無盡。
（四）、有謀略心，種計較設施。
（五）、有復蔽心，不覺羞恥、過患。
瑜伽論中於十不善能作業之加行，顯說如何完全圓滿貪慾心加行增加之相者，謂一時作念，云何當能令彼家主，成我僕使，如我所欲。於其妻子等及飲食等，諸身資具，亦如是思。云何能令諸國王大臣及諸商主四眾弟子等供事於我，得衣食等。又作是念，起如是欲，云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲、當生猛利遍入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕役等同梵行者，所有資具發欲得心，亦是貪慾。
九者、嗔恚。
一、境事，於彼有情，作能引生恚惱之體。
二、樂欲。由彼煩惱等起樂打殺欲心，云何令彼遭殺縛等。若有他緣。或自任運耗失財產。
三、加行、即如樂欲思想，發起種種行為之事體。
四、謂欲打殺等期心決定。此亦五種分別，全則圓滿，不全非圓。
（一）、有嗔噁心。
（二）、不堪忍耐。
（三）、執持怨恨。
（四）、造作謀害。
（五）、有復蔽心。不知過患。及出離念。
如是一切皆是其心損害，乃至願他現法喪失，善業退壞，及願彼後法往趣惡道等。
十者、邪見。
一、境事。謂實有事體。
二、樂欲。謂於所謗事體，以我見等，作諦實想。發起三毒隨一相續，樂作誹謗之欲。
三、加行。即以如前所思，策發言行。此復分四，謂：謗因、果、作用、實事
（一）、謗因者。謂無妙行惡行。
（二）、謗果者。謂無彼二異熟。
（三）、謗作用。謂無殖種（無父母作用），無持種，（無思義往來，前後受生持種作用。）又無化生有情（中陰等類）。
（四）、謗實事。謂無阿羅漢等。（究竟斷惑成智之人）
四、究竟。謂誹謗決定。此亦五相具足，缺則非圓。
（一）、愚味心，不了事實故。（二）、暴酷心。樂作惡故。（三）、超流行心（非凡心）。於法不知正理觀察故。（四）、有失壞心，謗無布施、愛養、祠祀、妙行等故。（五）、有復蔽心。不覺羞恥、不知過患、不知出離等故。
此之邪見，復有餘說。然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡行故，隨自意行，極為非理，是一切邪見中之極重故。
結論者。
十惡體性作用分別殺生、粗語、嗔心，由三毒起，唯嗔究竟。
不與取、欲邪行、貪心，由三毒起，唯貪究竟。
妄語、離間語、綺語（發起即成究竟），由三毒起，唯痴究竟。
邪見，由三毒起，唯痴究竟。
分別身口意業及道思維是業而非業道。（道者行處也）
貪、嗔、痴，三種思想有業用，而無實行之事處體故。
身語七支，是業，亦是業道。
丑一、顯示黑業果。分三
寅一、正示黑業道十。（如上說竟）
寅二、輕重差別。分二（以下正說）
寅三、此等十惡所感之果。
寅二、輕重差別。分二
卯一、正明十業道輕重。
卯二、兼略顯示具力業門。
卯一、正明十業道輕重。今者顯示此黑業道，同為一事，而有輕重之分，例如殺生等是一，輕重不同分別五種重相應知。
一、由意樂故重者。謂由猛利三毒故。
二、由加行故重者。已殺正殺，歡喜踴躍，自作勸他，稱揚讚嘆，及見殺心喜慶幸，積蓄怨恨，無間所作，殷重所作。或一時中頓殺多命。或令先受猛利痛苦而行殺害。或令怖畏作不應作而後殺害。或於孤苦哀泣等而行殺害。
三、由無治故重者。不能一日極少時分受持一戒、受持一齋、惠施修福、禮敬三尊重等業令得發起增上慚愧之悔心，及能覺知離欲善法、現觀等事。
四、由邪執故重者，謂由邪祠祀等，執為正法正理而行殺害。又執畜等世主所化，為資緣故，雖殺無罪。又依邪見自顧而起殺害等。
五、由境事之體故重者。如殺大身傍生、人、人相、父母、兄弟、尊長、仰信、有學、菩薩、羅漢、獨覺，及於如來（雖不能殺害）而以噁心出佛身血等。
與上五種相違，成輕非重。殺生如是，其餘九種，除其第五境事。餘四皆同。
不與取。依境事之體不同者，謂若劫盜眾多上妙財物及具信委託等，劫盜孤貧、出家、法眾，聚落行劫，若劫有學、羅漢、獨覺、僧伽。佛塔，所有之財物等，是體事特重。
欲邪行。依境事之體特重者，若母親、他之妻女、委信、出家等眾。非支行，謂於面門。非時者，受齋、胎圓、重病等。非處者，近塔、僧伽寺宇。
妄語。依境事之體特重者，由殺害、取財、邪淫，而作妄語。對於父母、賢善、知友等而作妄語。破僧妄語是一切語中尤極最重。
離間語。依境事之體特重者。破彼長時親愛，及善友知識，父母、男女，若破僧，若能引發三重業等。
粗惡語。依境事之體特重者，與父母、尊長，若以非真非實，妄語所作之粗惡語，現前毀罵、訶責等。
綺語。依境事之體特重者，由妄語等三所作之綺語如前。若依於斗訟淨竟所作之綺語。若以染心誦習外典，又於父母、親屬、尊長等調弄輕笑，作言違理等。
貪心。依境事之體故特重者，貪僧伽、佛塔、財物。於已有德起增上慢，及於王等，及諸聰睿同梵行等起增上欲，貪求利敬。
嗔心。依境事之體故特重者，於父母親屬尊長等，無過、貧苦、諸可哀愍者，而作嗔恨損害心。誠心悔過者，起損害心。
邪見。依境事之體故特重者，謂能轉變謗一切事，比余邪見尤重。又謂世間無阿羅漢等、正至、正行等。
如是與上相違，則為是輕。又本地分中說有六相應參看。
卯二、兼略顯示具力業門。分四：一、由福田門故。二、由所依門故。三、由事行門故。四、由意樂門故。
若此四門皆勝，則感果受報之力強大迅速，得果超勝異常。
一、由福田門者。謂於三寶尊重，等尊重，父母、於此等境上，雖無猛利意樂，作損益事，能得大福大罪。若犯戒，受用僧物雖少許，其罪極重。居家享用僧物，其罪極重。以忿恚心，背菩薩住，不愍暴惡，生罪無量。若有劫奪盡南洲有情財物，若有輕毀隨一菩薩生罪更重。若有焚毀恆河沙數諸佛塔寺，若於勝解大乘菩薩起恚害心，發生嗔恚口說惡言稱具力尤重。稱揚讚嘆，生福無量，設有殺害南洲一切有情，或劫盡一切財物，若於一菩薩所修善行施等而作障難，其罪更重。如是一切極應慎防。並當察看本論全文。
二、由所依門者。有智無智，有悔無悔，具戒不具，悲心菩提有無，所作善不善業，感果不同。如經中說，鐵丸雖小能沉水底，大鐵成器能浮水面，有智知悔故。如蠅粘蜜雖少不脫，由無悔心不要（欲）脫離。不知善行，復藏已過，雖先有善行，被惡染污，故雖小罪而積成惡果獄報，潔器淨水，少毒雜入，傷人成患，乃至無用。負債雖少，久則滋息成大。云何無智，愚痴不明善惡，善根微薄、現惡業重、不生悔過、先無善行等五。云何有智，能悔先失、防護後過、不隱重惡、勤修善法、對治惡有五。若不知此等之義，妄矜為智，知罪故行，其罪尤重，成不可救。位居輪王，油如巨海，燈炷須彌，供養佛塔。不如出家修行者，以小燈少油供養福多。若具律儀，一戒、全戒、自然後後勝於前前。若是在家作施、修福、修禪，及各類善行，先受齋戒而修善行，與不具齋戒者不可同比，智者善知。戒經中說，若有世人，具十不善，經於百年，所積眾惡雖多，比出家人法幢張身，受用信施，經一日夜，壞戒惡行。較彼百年作惡，其罪尤重，是故經云：「寧吞熱鐵丸，及流彼猛焰，不以犯戒身，受用國人食。」
三、由事行門者。施有情中，正法布施。供養佛中，依法正行供養。較之財物供施，是稱無上。
四、由意樂門。三千大千世界一切有情各建塔廟，量等須彌。於此塔廟，復經塵沙數劫，以諸眾事，廣作供養。不如有一菩薩，不離一切智心，但散一華其福更多。此是由其發心有緣有為。及無緣無為、真勝具力故。又復自他義利不同故。謂自義微劣，他義強勝，意樂差別不同也。複次，於諸惡行，若煩惱心，猛利長時，具力則大。又以嗔恚為勝。
如入行論云：
千劫所集施供養善逝等此一切善行一念嗔能壞
若嗔同梵行人，及菩薩人，較前更重。
三摩地王經云：
若互相嗔恚非戒聞能救非定非蘭若施供佛能救
入行論云：「「若於勝子施主所，發暴噁心，能仁說如噁心數，當住地獄經爾所劫。」以上寅二，輕重差別竟。以下寅三，此等十惡所感之果。
寅三、此等十惡所感之果。分三
卯一、異熟果。
卯二、等流果。
卯三、增上果。
卯一、異熟果者。（因屬善惡，果招無記，因果相異而熟，復分異時、異地、異類等）謂十業道，一一皆依事境（業之經過也），及三毒而成。三毒復分上中下三品。本地分說上品殺生等十，一一能感生那落迦。中品、饋鬼。下品、畜生。
卯二、等流果。（同等善惡事類相續之力也）謂出惡趣，次生人中。剩餘惡業等（習氣相違之反映力也），如是次第：（一）、壽量短促。（二）、資財匱乏。（三）、妻不貞良。（四）、多遭誹謗。（五）、親友乖離。（六）、聞違意聲。（七）、言不威肅。貪嗔痴三上品猛利。
諦品及十地經中說：（一）、壽量短促，多諸疾病。（二）、資產匱乏，與他共財遇非可信。（三）、眷屬不調，妻有匹偶。（四）、多遭誹謗，受他欺誑。（五）、（離間）眷屬不調，眷屬鄙惡。（六）、（粗語）聞違意聲，語成斗端。（七）、（綺語）語不尊嚴。聞不信受。（八）、（貪心）貪慾重大，不知喜足，尋求不獲，坐貪慾得。（九）、（嗔心）損害於他，或遭他害。（十）、（邪見）見解鄙惡，諂誑為性。
諸先德云：此所說者，是領受等流果。愛樂殺等十惡者，是造作等流果。一為取果，一為與果。卯三、增上果者。於異熟等流體上，感招外緣（境上之事實）顯現之事。（一）、殺能感外器世間，所有飲食及藥果等，缺少光澤勢力。於異熟上，威力微劣。食雖消變，生長疾病。由此因緣，無量有情未盡壽命，早成夭喪。（二）、不與取。眾果甚少、果不滋長、果多變壞、果不貞實、多無雨澤、雨多淋澇、種殖乾枯，全不得果。（三）、欲邪行。地多便穢，糞不潔，臭惡逼迫，不可愛樂。（四）、妄語。農作行船等事業減退，不得滋利，不相偕偶，多遭欺惑，鐃諸怖畏恐懼因緣。（五）、離間語。地處丘坑，間隔險阻，不良於行，多諸怖畏恐懼因緣。（六）、粗惡語。地處多諸株杌，荊刺礫石，枯槁無潤，無諸池沼、河流湧泉，地乾田鹵，丘坑阻礙，鐃諸怖畏，恐懼不安。（七）、綺語。樹果不實，非時結果，未熟似熟，勢不久停，園林池沼可樂極希，多諸怖畏，恐懼不安。（八）、貪慾。一切盛事，漸漸衰微，無故退減不增。（九）、嗔恚。地多疫癘流行，災橫擾惱，怨敵驚怖，虎狼獅子毒蛇蝮蠍，百足蚰蜒，暴惡藥叉、惡賊殺害。（二）、邪見。諸器世間，第一殊妙生源，悉漸隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，無安居處，失正救護，失正歸依。以上顯示黑業果竟，以下明思維白業果。
丑二、思維白業果。分二
寅一、十善業道。
寅二、十善業果。
寅一、十善業道者。本地分說，於殺生、不與取、欲邪行等，起過患欲解，起勝善心。或於彼起靜息方便，或於彼起靜息究竟。乃至所有身業，語四、意三，亦皆如是。此中分別者，如其諸業，境事、意樂、加行、究竟，如應配合。例如遠離殺生業道：
境事者，於他有情等。
意樂者，能見過患，起遠離欲。
加行者，謂起諸行，靜息殺害。
究竟者，正能靜息，圓滿身善。（以此道理，余皆應了。）
寅二、十善業果中又分三
卯一、異熟。
卯二、等流。
卯三、增上。
卯一、異熟果者。謂於軟中上品善業，感生人中、欲界諸天、上二界天。
卯二、等流及卯三、增上果者。與不善相違，如前應知。十地經云：以此十種怖畏生死，缺離悲心，由順他言教修習，辯聲聞果。若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不捨棄一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修行，成辦菩薩一切諸地波羅密多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是二類，十種白業道，及彼諸果。凡他之教典未說明者，一切皆是如本地分及決擇分之意旨而說。
丑三、顯示餘業差別。分二
寅一、引滿業差別及定不定，順現後等。
寅二、別思維差別。（勝者所依修道進程）
寅一、引業滿差別者。引樂惡趣業是諸善法不善，能滿異熟則無決定。於樂趣中，亦有斷支、闕根、關節殘破、顏貌醜陋、壽短多疾、匱乏資財等。是滿業樂善，而引業不善所招故。於諸傍生餓鬼之中亦有亨樂極圓滿者，是善業（等引）（餘業）之報故。如是共成為四句分別。
能引善所引業中有由：能滿（是）善所圓滿。（人中受樂）
能滿（是）不善圓滿。（人中受不樂）
能引不善引業中有由：不善圓滿。（鬼畜中受苦）
善法圓滿。（鬼畜中受樂）
集論云：應知善不善分別有能引滿業之二。引入善惡趣受生之業者是能牽引，謂能引異熟。能滿者，謂既受生已，能令領納愛非愛果。俱舍頌云：「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一業發生功能，非能引多業共同業生功能故。滿業則不同，須眾多引業（條件具足）而生。又
集論云：頗有諸業，一業牽引，一果發生。（一剎那業唯能長養一世異熟種子）亦有諸業唯由一業牽引多生。（及由彼業而能長養多世異熟種子）
亦有諸業由眾多牽引一生。（由多剎那業唯能長養一世種子）亦有諸業由眾業牽引多生。（眾多相互觀待而能數數長養，展轉多世異熟種子）複次定不定受業之分別者有二。如瑜伽本地分云：順定受業者，若故思已，若作增長業。（謂有意樂，思已身語加行。）順不定受業，謂故思已，作不增長業。（謂有意樂，及下列之十種業。）何謂作業，何謂增長業。作業者，謂若思業，或思已業，身語所起。增長業者，除十種業：（一）夢。（二）、無知所作。（三）、無故思所作。（四）、不利不數所作。（五）、狂亂所作。（六）、失念所作。（七）、非樂欲所作。（八）、性無記。（九）、悔所損害。（十）、對治所損。除此十念所余諸業。即名增長。此十名不增長。（決擇分說）四句分別：「一、作而非增長。二、增長而非作。三、作而增長。四、非作非增長。」
一者、（依殺生言）無識所作，夢中所作，非故所作，樂無樂欲，他逼令作。若有暫作續即發起猛利追悔及厭患心、懇責厭離，正受律儀令彼薄弱。未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子。及起出世永斷之道，害彼種子。
二者，為害生故，於長夜中，數數尋伺，然未殺生。
三者，除前二句一切殺生。
四者、謂除前三。若不與取乃至綺語，隨其所應，如殺應知。於意三中無第二句，於初句中亦無不思而作他逼令作。複次決定受復分三種：順現法受、順生受、順後受。
順現法受報者，謂即彼果現法（現生或現前）成熟。本地分中說有八種。若由增上意樂，顧戀自身、財物，諸有造作不善者，於現法受報（一也）。（果者異熟，報者苦樂）若由增上不顧意樂、不顧身財作諸現法者。現法受報（二也）。若於諸有情所增上損惱，現法受報（三也）。若於諸有情所增上慈悲，現法受報（四也）。若於三寶尊重等所增上憎害，現法受報（五也）。若於三寶尊重等所增上淨信勝解意樂，現法受報（六也）。若於父母尊重等造恩之處作增上酷暴背恩意樂所作不善，現法受報（七也）。若由增上意樂報恩所作善法，現法受報（八也）。
順生受報者，二世受果報。
順後受報者，三世以後成熟。
複次，於一相續中現有眾多，善不善業、成熟之理者。
重業先熟。
輕重若等，臨終時現（業相）前先熟。
此亦等者，增上及多串習者，先熟。
此亦等者，先作先熟。
俱舍頌云：
諸業與生死隨果近串習隨先作其中即前前成熟
寅二、別思維（修道進程等）差別者。謂由遠離不善十種，雖定能獲善妙所依。然若能成一圓滿具德之相，能修一切種智，勝所依身，進入修道途徑，非余能比。故應成辦如此所依。此中分三
卯一、異熟功德。（分八）
卯二、異熟果報。（分八）
卯三、異熟因緣。（分八）
卯一、異熟功德分八者。
一、壽量圓滿。謂彼宿業，而能牽引長壽，如其所引長壽久住。
二、形色圓滿。謂由形色顯色善故，顏容殊妙，諸根無缺故，眾所樂見。橫豎相稱，形量端嚴。
三、族姓圓滿。謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。
四、自在圓滿。謂大財位，有親友等，廣大朋翼，具大僚屬
五、信言圓滿，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於一切諍訟斷證，堪為量故。
六、大勢名稱。有大名稱，有大美譽。謂於惠施具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。
七、丈夫性者。謂成男根。
八、大力具足。謂宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。
此復，第一、謂住樂趣。第二、謂身。第三、謂生。第四、謂財位僚屬。第五、世間量則。第六、謂彼所名稱。第七、一切功德之器。第八、諸所應作勢力具足卯二、異熟果報分八者。
一、依自他利，能於長時積集增長無量善根。
二、謂於大眾暫見歡喜，咸共歸仰。凡所發言，無不聽用。
三、謂所勸教，敬順無違。
四、謂能以布施攝，攝諸有情令其成熟。
五、謂能以愛語、利行、同事、攝諸有情、速令成就。
六、謂由營助一爭事業施布恩德，為報恩故，速受勸教。七、謂為一切勝功德器。樂欲勤勇，令彼堪為一切事業之器。智慧廣大，令彼堪為思擇所知之器。又大眾都無所畏。又與一切有情同行、言論、受用，或住屏處皆無嫌礙。
八、謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。
卯三、異熟因緣分八者。
一、謂於有情不加傷害，及正依止不害意樂。
如頌云：
善放將殺生如是利其命遮止害眾生則當得長壽
承事諸病人善施諸醫藥不以塊杖等害眾生無病
二、謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。
如頌云：
由依止無嗔施莊嚴妙色說無嫉妒果當感妙同分
三、謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬猶如僕使。
四、謂於乞求衣食等物，悉皆惠施。設未來乞，亦行利益。又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。
五、謂修遠離語四不善。
六、謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母、聲獨覺、親教軌範，及諸尊長。
七、謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患。樂女身者，遮止樂欲，於將失男根者，令得脫免。八、謂他不能作，自當代作，若共能辦則當伴助，惠施飲食。如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。
三緣者：心清淨，加行清淨，田清淨。
心清淨中，自分他分有二。
待自分又二：
一、謂修彼因，所有眾善，將用迥向無上菩提，不希異熟。
二、由純厚意，修行諸因，勢力猛利。
待他分又二：
一、謂見同法，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。
二、設若不能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。加行清淨者，分二：（一）觀待自者。謂於長時無間殷重。（二）、觀待他者。謂未受行，贊善令受。已受行者，讚美令喜。恆無間作，不棄捨作。
田清淨者，謂由彼二意樂加行，能於眾多微妙果故，等同妙田。此等皆是依菩薩地文，為釋補圓滿而說。
以上分別思維業果境
癸三、思已正行進止之理，分二
子一、總開示。
子二、四力淨修法理。
子一、總開示者。謂既了知黑白業果，非但了知便止，必當數數修習。以此業系之理，非是粗心可了，是極難現見之事，極難獲得定見。。必於如來語教，修習深忍樂欲。若未於此獲得定解、真正信念，任於何法悉不能得勝者（佛也）所愛、護念加持。（設具世智，必為魔用。）複次，若有一類自說已獲空性之理。然於業果無決定信、無慎重心。是如顛倒了解空性。真解空性者，謂即能見緣起（因果）之義故，故於業果發生定解，而為助伴，得明空性之理也。
經云：
一切諸法如水月幻化泡沫陽焰電雖諸死已往他世有情意生不可得
然作諸業終不失如其黑白成熟果如此深妙理趣門微細難見佛所行（依深定乃見）
是故應於緣起（黑白）二業及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，截斷惡趣。若不先修因果差別，縱少知法，而令三門放逸隨轉者，唯開通諸惡趣門。海問經云：「佛說由一種法，能斷生諸惡趣，深險顛倒墮落。謂於諸善法觀察思擇也。」複次，諸先覺者云：「於因果義，校對正法，若不符順，全無解脫。觀自相續，不順業果，不合正法，了知能改，是稱智人。」
集法句云：
若愚自知愚是名為智者若愚思維智說彼為愚痴
為是知已，遮之惡行，謂於十不善等，發起意樂勿作現行。應修應習，多所修習，靜息共心。若其不能遮止惡行，雖非自欲，然須受苦不能脫免。
又集法句云：
說已作惡業非空非海中入山林鬧市業無不能至
又云：
若現前惡業非定如刀割然眾生惡業於他世現起
各受苦異熟了知他世報如從鐵起銹銹起食其鐵
朴窮瓦云：現今講說聽聞修習，皆非貴重。諸知識者共云：唯有業果，是極要緊。我念唯此極難修持，實爾實爾。又登巴云：心莫放縱此緣起理，微細微細。我至老死，依附賢愚（業果是處非處也）。以上總開示竟。（應讀本論更詳）
子二、四力淨修法理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱熾盛，增上力故。若有所犯，亦定不可，不思放棄惡行，必須勵力勤修大悲，及佛所說還出方便。此復罪墮還出之法，應如三部律儀中說。別說諸惡還出之教者，應由四力。四法經云：「慈氏，若諸菩薩摩訶薩成就四法，則能映復，諸惡已作增長。何等為四。謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡，及依止力。如是已作增長之業是順定受，而能映復，況不定業。」
初力者，謂於往昔乃至無始所作不善諸業，多起追悔，欲生此心，須多修習能感異熟等三種（異熟功德、果報、因緣）道理。修持之時，加修金光明經懺法，及三十五佛懺法，而作悔除。
第二力者，於中分六：
（一）、依止深甚經典。謂受持讀誦般若波羅密多等契經文句
（二）、依止空性勝解。謂趣入無我、光明法性、極深忍可。
（三）、依止念誦，謂如儀念誦，百字咒等諸殊勝陀羅尼。
如妙臂問經云：
如春林火猛熾然無為遍燒諸草木戒風吹燃念誦火
大精進焰燒諸惡猶如日光炙火山不耐赫熾而消溶
若以戒日念誦光炙照惡雪亦當盡如黑暗中燃燈炬
能除黑暗罄無餘千生增長諸黑暗以念誦燈能速除
此復至於能見罪淨之相，應當勤加持念。相者，如准提陀羅尼云：「若於夢中，夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等。見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水相。制伏黑身，見比丘僧、比丘尼僧，見出乳樹、象及牛王、山、獅子座，及微妙宮殿，聽說法。」
（四）、依形像者。謂於佛所獲得信心，造立種種形像。
（五）、依供養者。謂於佛所，及僧塔廟。供養種種微妙供養。
（六）、依名號者。謂能聽聞受持諸佛功德名號及諸大佛子名號。此等唯依集菩薩學論中已所宣說者，余尚眾多，應當廣學。第三力者，謂正靜十種不善。日藏經說：由此能摧所作一切自作教他、見作隨喜、殺生等門，諸惡業障及正法障。複次，戒經中說：若無誠意防護之心，所作悔罪，唯成空言。是故羯磨中云：「後防護否。」務須善了密意，後不更作至為切要。能生此心復賴初力。（回看前之初力）
第四力者，謂修歸依及菩提心等。（皈依發心頌及三皈依觀法，應先善修。）此中為初業人，總顯殊勝種種淨罪之法門，必具四力，乃是一切圓滿對治。
總論。分三：（一）、悔除防護依法轉業之理。（二）、決定受超升之理。（三）、最初無犯之理。
（一）、悔除防護依法轉業之理者，謂清淨罪惡（如是轉報方法）定不定受，轉變輕重。即於能感惡趣中受極大痛苦，或令轉為感受微小之苦因。或生惡趣，然不領受諸惡趣苦。或於現生少受微苦（病痛罵毀等事），即得清淨。如是乃至應長時受者，轉為短期或夢定中略受，或全不受。（有大功德，覺悟故。）皆是由其淨修之人，力之大小，四力對治圓不圓具，勢猛不猛，用時間相續長短等，差別不同故無定準。如諸契經及毗奈耶說：「諸業縱百劫不忘。」意言未修對有力對治，若能成就有力對治，如盡金穢。如是由懺悔防護等力，損傷能感異熟功能，雖因緣會合，異熟功能缺減，不發作用，乃至時分變遷有異，成為不定受報，雖未拔根，而能一時不現。故經雲受持正法，（律儀力更大）雖其所有順定受報，變為現法輕受，故須勤修善法對治。然彼嗔心害善最烈，迅快難防，須特加力覺明，悔除防護。
（二）、決定受超升之理。謂欲盡除力大之業者，（言決定受，超升之道。）若諸惡業至極永盡，云何說除先業異熟耶。意謂已受生盲、一目缺足、顛跛啞聾自性因果等業報，故作是說。若諸業果既已轉成異熟位體，則不能轉淨，必在因位思位，或正造作之間。獲得別餘思業等。悔除及受持正法等，差別之力，則能永盡。如指鬘，未生怨等。譬如擊球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由此則成最極拔除諸惡根本，亦非全無因果。是故雖有決定受報，不可免脫，然以悔除防護之力，轉重為輕，非是無益也。
（三）、最初無犯之理，上述罪雖能悔除，但與最初無犯清淨有殊。如菩薩地說：「犯根本罪雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生決定不能獲得初地。」攝研磨經云：「佛告文殊，若毀謗正法，於七年中日日三時於罪懺悔，後乃清淨。其後至少須經十劫始能得忍。」最初無犯，譬如世間，傷手斷足，雖得救治，終不如初。又朽破之船，雖加補治，操行彼岸或達不達。最初無犯如堅固船，易到彼岸。如是切莫放逸修習正見正行。親友氏云：若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。如是緣趣黑白二業，正觀正見，是為修行根本依處。故應多修前文，刻心記識，更加參閱諸經論典。如正法念住經、賢愚因緣經、阿含四經、（中阿含經，未受具戒者勿看。）譬喻經、出曜經、百喻經、戒經、釋戒諸論，並諸同法典籍。令起猛利精進，恆修定解定見，把握成修要義是為上善。
以上正修共下士道之意樂科竟。
庚二、發生意樂之量者。
庚二、發生意樂之量者。若是先有決求現世種種圓滿，而求後世增上者，必不可得後世增上，說得後世增上皆是虛說之言，故當真實希求後時利益為主，現在次之。此心必定堅固，恆順修習，猛勵為善也。
庚三、破除邪執。分二
辛一、明增上勝身。
辛二、明具足戒之要。
辛一、明增上勝身者。謂有一類，以佛說悉應背舍現在生死，希望後時所有一切圓滿增上，為錯誤事。彼作念言，後來身受用事。圓滿增上身者，皆是生死，發生死心不應道理。（答雲）此中所說分二：（一）、前說不顧現在，屬無常故。好與不好隨即消滅轉變，不可握執，不能隨自握執，究竟壞滅。（二）、後世修行本位增上之身，猶如船橋過渡河海，未度之時是所必須，亦是成佛究竟所應希求。希求解脫未到彼岸，於現位中，展轉得此增上之身，依此最後成就勝身（三身）佛土眷屬故。莊嚴經論密意說云：「增上身謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度之力成增生。（此生與身一也）
附說持戒資糧等成就增上十六勝生功德
入胎、住胎、出胎、母愛、父德、福享、親屬良美、身健全、有正見、身調柔、心安正、眾多尊表、具力、無畏身相嚴好、易入般若及解脫之門。
入行論云：「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止以人所表善趣勝生之身度諸有海，趣妙種智。此復須經多生，乃能成辦。
辛二、明具足戒之要。能成之勝因，多依屍羅，是道之根本故。若得善趣之身，而圓滿一切德相（十六等），僅能成就一少分德，雖修諸道，進程微小，是故定須圓滿。
須得求寂，未得比丘故非圓滿（十六勝身），故此定須圓滿比丘學處名曰具足，應當受持勵行圓滿。
有作是說，近住等亦能獲善趣圓滿，何須艱難受學具足戒。又說七眾別解脫戒，皆為獲得阿羅漢故，何必定要比丘。（答）比丘年滿二十身心力強。艱苦易度。近事等身，亦得羅漢，然彼多礙難行義分微少（猶如濫路車舊馬疲）。是故必取比丘。如上亂言，皆是無知道義，應善學別解脫戒，余義尚多，然而應以下下律儀為依，增加上上者，為委重護持圓滿學處故。
以上共中上共同之下士道修法竟。
一九五七、丙申年冬，在五台山清涼橋吉祥寺集攝圓滿。能海識
菩提道次第心論卷第三終