菩提道次第心論 · 菩提道次第心論卷第一

（從根本廣論中錄出） 極尊上師宗略巴造論 比丘能海集 南無谷汝曼殊廓喀耶（梵音） 歸依上師妙吉祥（漢語） 具足百千妙善所生身能滿無邊眾生願欲語 如實而觀遍知無盡意於是釋迦主尊頭頂禮 無比導師如來最勝子負荷勝王深廣正法擔 遊戲化現無量佛土間佛子文殊彌勒頂禮讚 至極難逢難解佛母教導引深密南洲頂莊嚴 德善名稱普聞遍三地龍樹無著聖師頂禮讚 承二大車廣乘善法流具甚深見發起大行道 攝彼精要圓滿無錯倒教授寶藏燃燈智禮讚 流布聖言一切正觀眼入解脫行賢能引導師 仁慈感動善巧作方便開明心地諸師頂禮讚 今瑜珈者寡聞少精進多聞缺修修而不善巧 廣益教論支眼一面觀經義分合傳續無能理 聖言寶藏教授攝精微於道不感喜樂堪能意 我今於彼大乘圓道說根本意樂能成奮勉心 依何方道攝持去蓋盲具辨善惡能力智慧眼 暇善所依大義勝分別諸堪能者一心勸諦聽 總一切種智地解脫士夫最勝之法理，依三士道修行之次第無不完全攝持是菩提道次第之門，於堪能者引入大覺佛地所說之法義也。（以上原文照譯，以下依文摘錄要義。） 甲一、依那蘭陀寺有三種清淨門中詮釋正法教儀。分三 乙一、軌範師語說清淨 乙二、學子相續清淨 乙三、所說正法清淨 甲二、依本論引導詮釋方法。分四 乙一、開示造論者之殊勝功德及事業 乙二、開示本論中法義殊勝。分四 乙三、說聽二者如何相應之正理。分三 乙四、教授引導學徒次第之正儀。分二 乙一、開示造論者之殊勝功德及事業。內中分二。 初、造論者阿底峽尊者之殊勝功德者。通五明。見本尊。十二年學毗婆娑及四阿含等。越度自他宗海彼岸。證得一切教海源流匯歸三學。於別解脫得比丘戒捨命防護深精律意悲心菩提練修發明亦成就。精進佛子廣大妙行。成就金剛三味耶戒如理護持無犯。成就生圓次第自身現證得入金剛三摩地定。掩關修行極深細之二次第（六年）成就共不共止觀並雙運道。乃至圓滿殊勝三摩地究竟。 次、尊者之事業者。三次敗破大力惡宗外道。通達諸宗（大小十八部等）住持正法。〈在藏中〉總集一切顯密正義，束為修行次第，如道炬論等導盲進道。於諸了空未達關要故謗方便者，遮止彼一切作意思惟，損減教法等開示如來密意。於倒執密部教義者，損害根本清淨梵行等善作破除，弘演增盛無倒正教，護佛法輪，恩被雪山。 複次，成就如是功德事業，皆由三種圓滿勝因： 一、善知五明及具清淨教授故。（謂得從佛展轉傳承於其中間未絕，修證之重要教授教誡故。） 二、得見本尊獲言開許故。（深修定業大願之作用故。） 三、具足融匯三寶法義，極善圓滿故。（學修承傳一切匯歸般若發大勝用也。） （以上開示造論者殊勝功德事業，以下明本論中之法義殊勝。） 乙二、開示本論中法義殊勝。分四 丙一、通達一切經教無違。 丙二、依現經教論理教授無倒。 丙三、得佛密意。 丙四、自行消除一切極大罪行。 丙一、通達一切經教無違者。謂解經教聖言之名詮，無倒顯示諸欲證道者所應遍知、所應斷除、所應現證、所應修行者。是如來至言初中後善盡勝之妙說故。菩薩必應遍攝三乘化道。大不攝小則與大義相違。惟除自利不減法門。不滅一切過，則不能證一切圓德。金剛乘道，亦必與諸乘道共同無別立理。無上瑜伽決不舍離三聚學處。若趣上上三乘五道，必須完具下下諸乘功德。一切教乘應當普學，不舍一法。然要依佛次第，猶如四方不舍何方，然不一人同時趣向多方。其未知者云何當知「集積資糧，淨垢罪障，廣發正願」。以此慧力日增，自速趣道。 丙二、依現經教論理教授無倒者。一切依現經言於其經法不得亂、壞、增、減，經中難解處，必依正量論理大宗論言解釋。論言復難，更依知識引導教授。不依私心作解。教授廣大經論不得順此損彼，不得無決定之指示，不得經外有說有修（離經一字即為魔說），不得但求說解不顧修行，（依文解義，三世佛冤。）不得修行與經說各別分而為二，要依說修行，依修行而說。不得教說此法門而修行用彼法門，聞思修必成一致之教授。 丙三、得佛密意。密者，深隱難顯現故。若初發業未多聞未串修人，必依善士教導而得直趣宗要，達解傍通諸方各類得決定意。否則自力摸索搜求，能通一義，亦費長時觀待極大勤勞，且難獲定解，起偏邪執，或墜疑網。是以學修最要，必得接受有方，了達密意。 丙四、自行消除一切極大罪行。極大罪行者，即是誹謗正法。當知一切佛語或實或權，皆是開示成佛之方便。有不解此理者，妄執一類為成佛方便，及執一類為成佛障礙，判別好惡。是理、非理、應學、應舍，若識此論立言，則無此過。經云：「若毀此南洲中塔盡而謗法罪尤重，如弒恆河沙阿羅漢謗法罪尤重」。 乙三、說聽二者如何相應之正理。分三 丙一、應如何聽聞正法。 丙二、應如何講說正法 丙三、說者聞者應如何共作 丙一、應如何聽聞正法。聽者應思聞法之勝利，知諸法（有為無為），斷諸惡，舍無義，今後涅盤，作實想、目想、光明想、現樂想、究竟解脫想。不觀法師五過，戒行穿漏、形貌醜陋、文辭鄙惡、言語粗俗等。應專信、恭敬、不謗、不高舉、不忿恚、不求過、隨順而行。 複次，依入行論有六想法。一、如病。二、如醫。三、如藥。四、殷重求治。善護禁忌。五、如佛想。六、法久住想。余則務作自身一人聞法想。故經首先作如是我聞有深意也。 丙二、應如何講說正法者。應知法施功德。殷重報恩。說法之意樂加行、對境應說不應說等。 知法施功德者。說法應知之功德勝利有二十種。一、成就念。二、成就勝慧。三、成就覺慧。四、成就堅固。五、成就智慧。六、隨順證達出世間慧。七、貪慾微劣。八、嗔恚微劣。九、愚痴微劣。十、魔羅於彼不能得便。十一、諸佛世尊而為護念。十二、諸非人等於彼守護。十三、諸天於彼助發威德。十四、怨敵等不能得便。十五、其諸親愛終不破離。十六、言教威重。十七、其人當得無所布畏。十八、得多喜悅。十九、智者稱讚。二十、其行法施是所堪念。 殷重報恩者。佛說般若時，自敷座筵等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故當於法起大尊敬。隨念如來功德及其深恩思欲酬報。 說法之意樂加行中。其意樂者，如海問經之五想，於自起醫想，於法起妙樂想，於聞者起病人想，於如來起善士想，於正法起久住想。嚴戒行，修慈心，斷高勝、嫉妒、緩怠、疲厭、自贊毀他、吝法、顧念財物名聞稱讚等。欲為令自他成佛修行，說法功德成就，即是大收穫也。其加行者，沐洗清潔，著鮮淨法服，於其清潔悅意處所如儀而座，先作歸依三寶，誦經咒清淨內外壇場，然後發心作供養，祈師佛本尊加持自他慧心，求護法守護。觀聽眾根機以慈心施法，出言和美，不嗔妒，不顰戚，歡喜發言，以宗因喻及至教如量而說。日夜善修最勝要法。所得利養不自享受藏護，悉供三寶。不得無義消費施財，亦不得希望聽眾供施及思念美食衣服住處貴藥等。於諸徒眾悉無所求，唯願自他出離不善，進道成佛。則是說法功德成就。 對境應不應說之分別者。未請不應說，無請亦應觀器而說，若是器雖不請亦說，應謙退而說。余則依照百眾學戒法。 丙三、聞者說者應如何共作。於上文所說事理應獲定解，隨事起用。否則如天成魔，正法反成煩惱之助伴。如雲初一若錯，乃至十五日月年年永錯，可不慎歟。（以上說聽二者如何相應之正理竟。） 乙四、教授引導學徒次第之正儀。分二 丙一、親近法理 丙二、修心次第（即三士道） 丙一、親近法理。分二 丁一、引發定解之理 丁二、修持法則之行 丁一、引發定解之理者。攝決定心藏云：「住性數取趣，應親善知識。」博朵瓦語錄云：「總攝一切教授，首是不舍離善知識。」菩薩藏經云：「獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多。地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願、及佛法，皆賴尊重為本、為處，乃至出生、長養為主要因。」又博朵瓦云：「修解脫行更無重要過於師者，若世俗事可見而能者，苟無師教亦日無成，況是從無間惡趣來，欲往曾所未經之地，安能無導。」（此類定解在華嚴經入法界品，及大般若經薩陀波侖等中，應再再使定解生。） 複次，更明親近善士之法。分六 戊一、所依知識之德數 戊二、能依學者之相 戊三、應如何依止之法 戊四、依止之勝利功德 戊五、不依止之過失 戊六、攝合諸義。 戊一、所依知識之德數。今明揀擇所依止善知識之德相十種者，謂自未調伏而能調伏他者，無有是處。擇果而食，智人當知。今之十法依大乘莊嚴經論說，以能總納大小一切教義，亦便憶持故。甲、調伏者，是持戒相。身口如律，乃至諸根純和。（戒、見、威儀、正命。）乙、寂靜者，得定相。於一切行能順正知正念。離恐怖、急躁、味著。 丙、除惑者，是成就慧相。能嚴密照見煩惱、習氣、無明、隨眠等。謂依出家遠離所生善法，於法簡擇、極簡擇，乃至覺明慧行。 丁、德增者，謂以上三德由自精進力，日益增長不下，且以此力攝獲利他，如古德云：「諸佛非以水洗眾生罪，非以手除眾生苦，非移自證交餘人，示法行諦令解脫。」所以能自成三德，即是利他。利他是令他成就三德，得三解脫故。 戊、有勇者，成就利他，剛決猛利，久無疲厭，堪耐勞苦。若通三學是二利體，必以悲勇力行乃堪大用，身行之教不言而從。否則讚美旃檀，謀自活命及善名者，非實隹果，識者不取。 已、阿含富者，依於三藏三學成就多聞，在一時一事一義上，而能發生無量定解，初中後善，攝用多端。此德成就必依聞思修於三學豐富，欲速者加以三味門及陀羅尼門。 庚、覺真者，了證實性，不謗般若，是殊勝慧學。求能通達法無我現證真實者為正，否則以教理通達亦許。（必須善莊嚴中觀等。） 辛、善說者，稱法印，無顛倒、無垢、無病、無雜。善調伏惑惱，超越世間，具足支分，能起隨行，決定。 壬、悲愍者，愍念愚迷，慈心利他。不為利譽恭敬，為法流久遠，為報師佛大恩。 癸、離退者，益他始終不倦，不顧難勞，不中斷、不草草，克成其教。此上大乘莊嚴經論彌勒菩薩所說，菩提道次第所引，別余有別解脫戒經十年二十一種五德法數，是佛親定，比丘必須依照實學。茲再錄法蘊足論文如下，更增完善也。 爾時世尊為攝前義而說頌曰： 善哉見善士能斷疑增慧令愚成智人慧者應親近 善士應親近以親近彼時令疑斷慧增使愚成智故 云何為善士，謂佛及弟子。又諸所有補特伽羅，具戒、具德，離諸瑕穢，成調善法，堪紹師位。成就勝德知羞悔過，善守好學（已得不失如教），具知具見，樂思擇，愛稱量，喜觀察，性聰敏，具覺慧，息追求，有慧類，離貪趣貪滅、離嗔趣嗔滅、離痴趣痴滅。調順趣調順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫、超度趣超度、妙覺趣妙覺、涅盤趣涅盤。樂調順諦，離驕放逸，好慧忍辱柔和，升直道如見。專自調伏、專自寂靜、專自涅盤。為才支身，游諸國邑王都聚落，求衣食等具。質直具，調順具足，質直及調順具。忍辱具，柔和具足，忍辱及柔和具。供養具，恭敬具足，供養及恭敬具。正行具，守根具足，正行及守根具。軌範具，所行具足，軌範及所行具。信、屍羅，及聞舍慧。自具淨信，亦能（悲心）勸勵安立有情同具淨信。自具屍羅及聞舍慧。亦能勸勵安立有情同具屍羅及聞舍慧。是名善士。 何故名善士，以所說善士，離非善法，成就善法。具足成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。故名善士。若能於此所說善士，親近承事，恭敬供養，如是名為親近善士。 戊二、能依學者之相。依四百論說有三。正住、具慧、希求，是為聞器。正住者，不愛著先有之法義，而嗔惡他宗合理之說。情感偏蔽終不入理。具慧者，有力決擇善惡正邪，否則以惡邪為是，反觀善正為非。或取不堅實處以為重要，而忽略捨棄真正重要，學不能成。雖有正見具慧，而於聽法如觀畫聽歌，全無願欲發趣心行，是則無義。故必了解諦要。希求廣大，更能殷重恭敬趣行為要。（有寬說者，但能具信不欺，如教而行亦可。）學者應當自觀取捨勵力成就聞器。 戊三、應如何依止之法者。特於廣受法恩。圓滿教授教誡，開明心地之善知識應如何依止。論中分二，已一、意樂與已三、加行也。 已一、意樂修法。分三 庚一、總教意樂之相 庚二、修信以為根本 庚三、隨念恩德以增敬重。 庚一、總教意樂之相者。依華嚴經說有種種心能攝取一切親近意樂。棄自自在如孝子心，擔荷一切事擔如大地心。發生困苦心不動搖如彌須山心，受行一切雜業如世間僕使心，斷盡一切慢及過慢如除穢人心，難行勇行如乘心，受於毀罵無存忿怨退舍如犬心，任載勤勞者若往若來悉無厭患如船心。 庚二、修信以為根本者。由其意樂有進退轉動，而令修持堅固，為成就功德之本。以無信則無希求，無希求則焉有成就。所以視師如佛，成就則必殊勝，觀過則必退失，皆在一念上。信力若漸移，應更觀師德，察自己過。 庚三、隨念恩德以增敬重者。十法經云：「於長夜中，馳聘生死尋覓我者，於長夜中為愚痴復。而重（深）睡眠，醒覺我者。沉溺有海，拔濟我者。我入惡道，示善道者，系縛有獄，解釋我者。我於長夜病所逼惱，為作醫王。我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅。應如是想。」華嚴經說：「善財童子，如是隨念痛哭流涕，諸善知識，是於一切惡趣之中救護於我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授，指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅，善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念，一切句首悉加「諸善知識是我」之語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理，於前經中，亦可如是而加諸語。 又如華嚴經云： 我此知識說正法普示一切法功德遍示菩薩威儀道專心思維而來此 此是能生如我母與德乳故如乳母周遍長養菩提分此諸善識遮無利 解脫老死如醫王如天帝釋甘露雨增廣白法如滿月猶日光明示靜品 對於怨親如山王心無擾亂猶大海等同船師遍救護善財是思而來此 菩薩啟發我覺慧佛子能生大菩提我諸知識佛所贊由是善心而來此 救護世間如勇士是大商主及依怙此給我樂如眼目以此心是善知識 一應其頌而憶念之，易其善財而誦自名。 已二、加行者。分二 庚一、以身命財產供養。 庚二、如教修行供養。 如五十頌云： 自誓阿舍黎不吝妻子等自身命常依財物趣向審（知） 由無量憶劫如佛難遭遇於斯時幸逢應具大精進 常護三味耶常供養如來亦常供於師如供諸佛等 以此無盡欲略微悅意等或最上諸珍奉獻無上師 如諸佛納受即此恆納受所成福資糧轉殊勝悉地 若師有教命歡喜具慧聞若不能事類彼意善啟呈 悉地從師護及得人天樂不越師教命彼一切殷勤 戊四、依止之勝利功德者。近諸佛位，諸佛歡喜。終不缺離，大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝。終不違越菩薩正行，於菩薩行具正知念。功德資糧向上增長，乃至悉能成辦現作圓滿一切義利。以承事力意樂加行悉獲勝善之業，而成自他二利具足也。 地藏經云：「彼攝受者，惡趣流轉眾業，乃至於現法中應受疾疫饑饉損惱身心等苦，下至呵責，從於夢中亦不感諸苦受而得身心清淨。若於俱胝佛所，布施供養受行學處，種諸善根，功德異熟無邊。若誰能於具德師所，半日淨信善作，成就功德悉同於彼，不可思議。」本生論云：「親近善士，不可遠離，伏理修善，薰習德塵，時久用深，速則不得深染。」 戊五、不依止之過失者。於諸功德未生不生，生者退失。於諸惡法未生者生，生已增長成熟。由不近善友必致漸親惡友，親惡師友則漸遠離善師良友，久則漸漸愛樂惡友，怖近善友。終則以不善為善，以善為不善。顛倒錯失由於最初一念不定，乃至於墮落深淵不可救拔。涅盤經云：「諸菩薩怖畏惡友，勝於醉象，醉象唯壞肉身，惡友俱壞身心善法及淨勝意樂，乃至擲汝於諸惡趣。」頌云： 若為惡友蛇執心棄善知識療毒藥此人雖得聞正法反墮深險實痛哉 又親友集云： 若自不作惡近諸作惡者亦疑為作惡 惡名亦增長如毒箭置囊能染無毒者 複次，雖親知識必當如教，如事師五十頌云： 於是依怙尊弟子若輕毀如輕毀諸佛長得受重苦 以此任如何勿使師生惱愚味行相違報生大地獄 無間苦相應何故住獄中由作謗師等師宏宣正法 於一切殷勤金剛大智慧至善無諂曲任何勿謗非 於師具恭敬隨行喜舍等病等非人難無發生能成 戊六、攝合諸義總說者。如上依止瑜伽教授廣演事師法則，復引經論要義而莊嚴之。必當多次久久串習，若但一二次作所緣者，必無作用勝利可見。再若依止不依法者無功反過，應再再揀擇而生悔心發防護心，正勤善修，非只一生之用，是始終必備之勝道資糧，乃至未成菩提以來，取得攝受引我入道之正因也。 丁二、修持法則之行。分二 戊一、修法 戊二、破邪 戊一、修法者，此中復分初中後三種 已一、修加行六法（附帶七支） 已二、正修行。分二 庚一、共同修法 庚二、不共修法 已三、結行。分三 庚一、中間行法 庚二、三合引導 庚三、四種資糧 已一、加行六法者。是金洲大師傳：一、處所潔淨。二、安設莊嚴三輪所依。三、求無諂誑之供品，端正陳設。四、於安樂臥具端身如法而坐。五、歸依發心。六、從面前虛空明現觀境。若唯修正觀，而缺順道資糧及淨治業障之緣者，應修普賢七支以增順境而消違緣，以之修法有二，謂依經頌文隨念觀修，及依上師供養法而修。次令所緣明了顯現。（或加供曼荼供）以猛利心念衍衍衍（密芝嗎）再再啟求，伏願加持從事師起及於通達無我，乃至次第中間文如五字儀軌中作。 已二、正修行，庚一、共同修法者。謂欲令心安住所緣行相故，由從無始自為心所自在，心則不為自己自在，心復隨彼惑業障等自在。而更發起罪行顛倒。今者為令其心隨自自在，於善所緣堪能安住，具足憶念正知，如所決定次第令無錯亂增減安定，攝心所緣而住。 庚二、此處不共之修法者。觀依不依止之功過等，防護毀謗諸過，思維功德，憶念恩德，乃至不二之禱修等。 已三、結行者。應將所集眾善福資，好作迥向，懇求加持發生悲智，於大乘二利之道生起慧行最要，內中分三： 庚一、中間行法者，謂除正修等時中間，須多加禮拜、繞塔、經、像等行、或作讀誦、書寫、畫像、造像、供事、施事等。最要者，應當讀閱「現法」相應隨行之經論。數數憶持其旨趣，以多種方便集積資糧及淨治違障。 庚二、三合引導者。最要守護所受律儀，集資淨障，守護律儀，依所緣行相淨修其心。三者不離名曰三合引導者。 庚三、複次應習四種資糧以為引發止觀道之正因。分四 辛一、密護根門 辛二、正知而行 辛三、飲食知量 辛四、精進練修寤瑜伽 辛一、密護根門者。謂於防護根門之法等，數數委細鍊修令不忘失正念（對境能生正念辯識）。次者根境、相合、識心功能故，心於彼境觸受愛生，欲合欲離，發生貪嗔之時，隨能治伏以理引心還住正念（正覺慧力克伏惑障）。伏除當時所起好惡所起之行相，及後隨取之好惡行相。 辛二、正知而行者。謂有五行動業及五受用業。（皆是別解脫戒之實修也。） 一、五行動業者。（一）身事業。往還聚落及余寺院等正知應行非應行。應如何行。（二）眼事業。略睹詳瞻正知應看不應看。（老病死苦不淨等應看，母邑戲樂角舞等是不應看）。（三）支節事業。屈伸俯仰，正知應作不應作。（四）、衣缽事業，若長若缺，離舍化求受持，正知合法不合法。（五）、乞食事業。行化乞食，正知是法非法。（以上是行動五業） 二、在寺內之受用五業者。（一）、身事業。正知是時是處，應行應住，若往同法親教阿舍黎師等處，眾集食會，於中敬禮問詢，床座侍立進退等一切是法非法。（二）、語事業者。謂若請受教法，誦習先聞，為他說法，論辯言說等，正知是法非法。（三）、意事業者。應當默然中夜正息，靜處思義，，九法住心，毗缽舍那，非時養息，略為消遣，如是等各各正知如法而行。（四）、晝辰、夜業者，謂於永日及初後夜不應睡眠。此中（白日）含攝身語二業。睡眠事則屬，業各各分知。（以上十類正知，應依各各現地修學作務情形，自作文表或圖畫記號顯明重要斷修作事之要點，於事前或日夜數次看閱，以補正知正念速成。） 複次，此中略為四類總相：（一）、身業往返等行相。（二）、於所行處所事理行相。（三）、何時應作不應作之行相。（四）、於如是等現行之時各各如法行止。往返瞻睹宣說聽受等際而能極善防護了知行想、是、非、進、止，合符正知，謂我現前如是正行，應當如是正行。現在不生罪染，將來不墮惡趣。於未獲道果，確是證道之因，是為正知資糧也。 （此上二門，是引聖無著之說，勵力行之，淨屍羅、發勝定之殊妙方便也。故應勤勉學修。） 辛三、飲食知量者。此中分四：（一）、不太多。（二）、不太少。（三）、相宜。（四）、如量。又應對治耽著饕餮。複次，應觀食事所生過患。〈一〉、正飲食時觀可厭惡。〈二〉觀食已消化所生過患。〈三〉、觀追求成辦所生之過患。〈四〉、觀防護之過患。〈五〉、觀親屬因食成怨。〈六〉、觀食慾無厭之害。〈七〉、被食所縛之苦。〈八〉、觀因食而起惡行苦果之怖。 次正觀而食之義者，應作五觀：（一）計功多少，量彼來處。（二）、忖已德行，全缺應供。（三）、防心離過，貪等為宗。（四）、正事良藥，為療形枯。（五）、為成道業，應供此食。 余則供養、布施、往返、起坐、用缽作器等，如儀不苟。 辛四、精進練修寤瑜伽者。精勤策心，於眠息時覺蓋、棄蓋，與護根、正知二法相互作用。正意睡眠，如獅子臥具力無畏，右肋而臥。法爾能令身不緩怠，不失正念，睡不沉重，無諸惡夢，亂意睡眠有五過：（一）惡夢。（二）、諸天不護。（三）、心不入法。（四）、不思明相。（五）、喜出精。眠息相應法者：（一）作光明想，心依光明而睡，滅無明蓋之根本修法也。次令心隨聞思法義，攝修次第妙行，於入睡夢中，心亦隨諸善行而轉。（二）、正知不隨煩惱，警覺動身。（三）、臥時策心猶如野鹿（不樂深睡）。（四）、思維明相，明日應作勤奮早起。余則順障蓋法而修其心。 以上明修法之初、中、後三法竟。 戊二、破邪云何。謂有心未親近廣大聖言，及諸釋經妙論，復缺教授指示導引修行次第精要之人，如是論言，說修道行時，不應數數觀察，唯應止心，若其數數起觀擇者，是聞思故。又云：諸所分別（聞思）是執相有為。於正等覺成障礙故。此是未修未達，違背經論者之說。依莊嚴經論云：「依筅所聞義，如理作意思，起正作意修，真義境智生。」 複次，如理修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自依聖教正理，如理思維所聞諸義，由自力故而得定知。如是聞思決定，離離疑惑，數數串習，是名為修。此之數數串習觀察而修者，又有二：一、於彼聞思所決擇義，現見具有（不須決擇），觀依止住。二、若以自慧思維決擇，除疑斷障（須要決擇），真義智生，是作意修。若唯治心、不決擇、無慧行者，是谷麥不辨，痴人也。 複次，聞所成慧，以聞為先。思所成慧，以思為先。如是修所成慧亦應以修為先。以此修慧由修成故。（問曰）若是修慧由修所成，何故說言以聞起思，依聞思故而起修慧耶。（答雲）修所成慧前行之修，即是修習思所成慧之定知，聞所成慧之定解，習此定知定解純熟作意，真義智生，乃名修慧。非聞思慧，然亦決不離思慧而有修慧也。（聞思者生因智，修慧者了因智。） 複次，若如是者，彼具幾許多聞，乃有爾許多聞所成之慧，亦以發生幾許多聞所增思所成慧，若是幾許聞思所成之慧，習練串修亦得爾所增廣修所成慧。若聞多者聞慧多，聞慧多者思慧增上，聞思慧幾許增上者，修行方便，必如爾所廣大決定。修行方便廣大決定者，則其消滅過失之能力強大，引起智德之作用深廣。故諸經論皆說修行，聞思最要。 複次，若謂聞思所擇者，非為修故，唯是廣開諸所知解，若正修時，另修別餘一種不關平日聞思指示之法。喻如不依指示一定行處而行，別向未示之行處而馳。與前教說聞思之義毫無系屬，亦是破壞諸聖言中，聖所建立三慧次第生起之理。若是謬論可成建立不稱。錯倒者，則成不須多聞乃成善說（佛說多聞成善說法。）又諸多習經傳之人，與彼從來不知經傳之人，二人共修成就同等。或無聞者更勝多聞決擇，無知無解為妙，則有別類愚味有情定勝人類，今見不然。 複次，為有執言，聞法觀擇，成修行害，諸惡見者，破彼堅固邪執，是故立言串習聞思二慧所決定義，雖非修成許是修有，有串習故，說修無違。若相違者，則諸下地異生，未得初禪未到地定時，應全無修，以欲地中除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，余於欲地無修所成。對法論中數數宣說。然如波羅多釋論顯明文句云：「所言修者，為令其意成彼體分，或成彼事。」喻如修言修悲等 複次，聖慈氏云：「決擇分見道及於修道中，數數思維稱量觀察修習道」。此說大乘聖者修道，亦有數數思維稱量觀察。 複次，如說修習淨信、修四無量、修菩提心、修無常苦等，數數思擇護養增進皆名為修，修之意義所攝廣大。 又前所說，一切分別，是相執故，障礙成佛，棄捨一切如理觀察之修行，此為最劣邪妄惡見。是彼甲那肯補之執，於後明止觀時當廣破除。此種邪執，最能破壞信士敬重聖教典籍皈依之心，塞聞思路，能令有情自心慧藏固閉不張，長劫沉淪。亦見修道中失於經教指示，依止無方，隨緣取捨，自我是師，終必退沒不成道果，是故此等邪見魔說，即是隱害佛教正法之極大因緣，勝於毀塔破像焚燒經論也。 複次，當知修行有二種修，謂思擇觀尋修，及不思擇住心趣入修。如於善知識修信，及修暇滿難得大事、死苦無常、業果決定、生死過患所緣，及菩提心等，應當如是數數思擇，何以故，此諸修法僅僅知道，或唯住心，或能令心猛利，然心恆常改變意志之趣向，無如數數觀擇，而能滅除顛倒違障罪類、不敬等心。譬如對於欲貪毒境可愛之相，久再住心，則能反起猛利貪慾，若久住心思惟怨敵不悅違心之境，則能反起猛利嗔心。是故初修入道，於境之行相，顯明不顯明是一樣，唯要慧心攝持其旨趣，數數尋思，如理觀擇，恆常如流，習心正道。 若不思擇，住心修者，謂心不能住一所緣，為令如欲堪能住心，若是數數觀察，住心不生，故當修止持心（然亦必依八正輔行）。此於後時止觀中再詳辯之。 復有說言，聰慧之人唯應修觀，非聰慧之人唯應修止，此說非理。以凡修行皆須俱修（止觀）二法，決無偏修之理，所謂慧者，言能無雜，簡擇一切如所有性，及能各各分別盡所有性。此是修行之人，於道久修，反多重大忘念（顧此失彼），念力鈍劣簡擇取捨意漸遲鈍，照顧不周。當知此即是走入錯路之因也。 複次，如理尋思，次第相因，引生德用之定解者，如於三寶等功德數數了知，則能依此增長正信。於實生信，見其功德，則能反觀生死過患。了知生死過患，再再觀擇，自然生起正意出離，出離心生，乃見解脫勝利，略得解脫之悅樂，由能放下私我。私我無蔽於心，則見自他平等，悲心故生。以此體解大道，（內息我私）發菩提心，決定利他，受行菩薩淨戒律儀，誓行六度大行，始終信樂精進，而趣於道，必無中斷沉沒退舍。如是一切皆依觀慧尋思經義。次第引生。故諸智人應於此理髮生定解。而趣定知。再再旋還而成決定，他不能轉，「是為無上菩提資糧」。 複次，於諸修行見理狹礙者。彼謂若以觀慧極多決擇而修行者，則能障礙專住一境勝三摩地，不能成就堅固一心等持。此當明解，若言其心專一所緣，如其所欲堪能安住，此三摩地先未成辦，現新修時，若是數數觀擇眾多所緣，定則不生。至若其定未成以來，引生之法唯應修止，此亦我許，但若謂如是定前觀修眾多引發，即能障定者，是全未解諸大釋論宣說引發三摩地之方法也。經論處處宣說煉金和泥，調柔和軟若止若觀隨意堪用，無大（句力）勞，即能成辦勝三摩地，是最上方便故。 複次，若欲令心堅固安住所緣一境成勝三摩地者，有二種違緣，謂沈與掉是也。是時若其無間猛利緣修觀擇三寶功德之心，於彼沉沒最易斷除而生喜俱行心。欣樂決定，不劣不味，策勵正知，舍彼沉沒。如是策心對治，是諸定量師導共所宣說者也。若能猛利無間觀見無常苦等過患，其心掉舉自然極易斷除，以掉舉者是貪分所攝散亂心故。（以動治動順彼習修）若欲沉掉二過俱皆遠離，非是偏修一法可能，必要多修信心及解脫意樂，並各種資糧加行，視其信心樂欲資糧之程度如何，即是定道之深淺可判。得定以後更須將護習持無間，復須善巧知識先覺，隨授應時所緣法要，開示定解，證明經道相應之義，不違教理。或增古德語錄事實，充加圓滿明白來去道程，萬勿得少為足。若得善巧次第策勵有方之師於法會說法開示大眾之宣說，最能格外生智轉變心力，較於暗中獨思不可同等看也。如是聞思修是決定模範，不可計執說聞思眾多與正修相違。彼等邪說分別應當斷除，我今為於聖教法藏未能深入，思修不定，不解一切講說皆為修持，修持不離講說分解決擇，一切聖言即是現前教授，教授不得違背聖言私作教授方法。是故依於經傳廣大教典立論詳辯，亦利久修於道虛妄推度未決定者。依此於自所學修方道作反正歸途之方針也。 今已顯示如前所明弟子應如理依止善知識竟。而善知識應當如何引導修心之次第者。 丙二、修心次第。分二 丁一、依有暇身圓勸發修行之心。內中分三 丁二、如何攝取修行心要之義。 戊一、此中有暇者。離八無暇故。故何為八。 一、二、三、三惡道。極難生聞修機會，持戒正觀是決不能。 四、盲聾□病，不能聞說。 五、愚智邪辯。不信三寶、業因果報，邪見破正法等。 六、無佛教。佛不出世，或正法滅盡時。 七、北俱廬洲。邊地、（巾蔑）戾車、無苦無四眾處、生而邪見。八、無想天等。除初生時及臨沒時，余心心所皆無所用，及恆常散亂欲天等。戊二、十圓滿者，自他各五。 已一、自圓滿五種者： 一、善得人生。謂生在人中得丈夫身。男根成就，或得女身。 二、生於聖處。謂生中國，四眾游涉之處。 三、諸根無缺。謂性不愚鈍亦不頑呆乃至□病，支根無缺能於善品精進修集。 四、勝處淨信。謂於如來正覺所說法毗奈耶得淨信心。以此「實」能生「起」一切因果等世出世間（定慧等）白淨法故。此中所起前行增上諸清淨信名勝淨信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。 五、離諸業障。謂能遠離五無間業，所謂害父、害母、害阿羅漢、破和合僧，於如來所噁心出血、隨一所有無間業障，於現法中不作不行，以此業障於現生中不能轉生涅盤及諸聖道。 已二、他圓滿五種者： 一、諸佛出世。謂如有一普於一切有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經三大阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世。過去未來現在諸佛，皆由如是名為出世。 二、說正法教。謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦宣說真實苦集滅道無量法教，所謂契經、重頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名為說正法教。諸佛世尊及聖弟子，一切正士，皆乘此法而得出離。然後為他宣說稱讚。是故說此名為正法，宣說此故名正法教。 三、法教久住。謂說正法已轉法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅盤後。經爾所時，正行未滅。正法未隱，如是名為正法久住，如是久住，當知說彼勝義正法及作證道理。 四、法住隨轉。謂即如是證正法者了知有力，能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡，如是名為法住隨轉。 五、他所哀愍，他謂施主，彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具所謂如法衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥，如上名為他所哀愍。 附南閻浮提士夫特殊之福德十六正修之附講。 一、特能殊勝親近供養如來等。 二、特於般若波羅密能起作意。 三、於無生法忍能得。 四、於所應作之菩提，及能作菩提諸法，能無所緣。 五、十善等及無色之修習悟人，易作易得，特別超勝。 六、鄰次諸天。 七、自能鎮伏諸魔勢力。 八、與導師及相同之士夫一處住。 （一）、學處悉皆清淨，一切相俱足方便善巧。 （二）、具足成就如來之種性。 （三）、能得佛果之因相具足。 （四）、與波羅密反背方面。心意不生。 （五）、色等及俱有之觀察心非熾然生。 （六）、波羅密法能普攝正知。 （七）、一切圓滿成就能得。 （八）、正等圓滿菩提相近轉成。 戊三、勸發修行之心。所謂思維大事者，如上等（有暇身圓）名為解脫法緣最要之素，若僅為存命或引樂除苦而修行者，不必定具如是勝緣，若欲依止正法修行，或特欲修利他大乘道者，於此勝緣務求圓滿。雖然，此最難得者也，是故最當勝解。能作此佛道成就解脫依止，復能引導眾生入道，發生廣大力用，現生堪能者，唯人乃能。上界諸天之身定無新得聖道者，欲界諸天多成放逸無暇，余則諸龍、阿修羅、非天、非人、金翅鳥王、持明似人腹行等皆有修行之障。雖在人中亦唯南洲有三寶四眾處所是又更為希有。雖然得成南洲人身又多不能受行十善，迷於五欲，轉瞬仍入惡劣下生，我今此身圓滿，眷屬良善，而復能行布施、持戒、有忍智力，可能修行止觀禪誦，而不精進奮力，因小失大，舍卻倒手之菩提妙寶，諍取無常敗壞毒穢之物，終謝一死，空無所獲。復當再再思維經言，人身失去不得者如大地土，復得人身者如爪上土。盲龜浮木，難能再遇。如是等義住心審觀，以此觀慧增上力故，而能令心堅住善法，策心、持心、發勤精進，踴躍欣樂。速行趣道。 複次，總依四法如理策進之決定要則。 一、除苦得樂，唯賴正法。 二、趣入正法之道，唯有依於內外圓滿現世之身。 三、身是無常決定必死。 四、前前推後後，終不能起修行，應要當下就修。 複次，若能生起暇滿難得勝心者，則必依於淨戒律儀而為根本，輔以施供，增加無垢淨願而作迥向，殷重行之必定引生一切善法修行也。 以上修心次第中甲依有暇身圓勸發修行之心等三已竟，以下明乙如何攝取修行心要之義（即三士道次第）。 丁二、如何攝取修行心要之義。內又分二 戊一、道之總建立。（以此引生定解） 戊二、道中心要正理。（以此攝持正行方便） 戊一、道之總建立。分二 已一、由三士道總攝一切聖言之論。 已二、指示三士門中次第如次引導之因。 已一、由三士道總攝一切聖言之論者。如來出世總因為其利益一切有情，故凡所說正法，亦唯利益一切有情。或令聞法現生增上，或令聞法究竟解脫，乃至究竟菩提。 欲得成就現生增上生緣眾事俱足之法，或復希求後世善趣圓滿，唯圖生死樂中希求利樂，當知彼是下士。（或是凡夫，或是外道。） 為證解脫僅出生死，及欲以此更求佛果者，依聲聞緣覺之教厭患有為諸苦之方便，唯求自利解脫，或兼利他方便之道，知彼必是中士，或共大乘（次等）之中士 以修佛乘一切種種智之方便，依秘密大乘及波羅密大乘，由大悲故為盡一切有情諸苦，希得成佛，學修六度及二次第者，知為上士。 復有殊勝下士者，不以現生為重，希求後世，善起圓滿成就二利。 三士之定名者，依攝決擇分云：「謂有成就正受非律儀非不律儀所攝淨戒律儀。亦有成就正受，聲聞相應律儀，亦有成就正受菩薩（三聚）淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。（對法大同）」。 已二、指示三士門中次第如次引導之因。此中次第引導之義者，是以上士道攝納餘二之事理。先必作起悲心大乘願欲攝持其心。並解剎那無常不淨病老苦痛集合之身，猶如芭蕉聚沫不堅之體。而為眾苦巢穴。惡業煩惱之所生田。從汝如何保愛養育，終無滿足，常不如意。令汝毀善造惡，雖非所願，亦必勉從使命，而其最後終結，老死朽敗，厭惡不淨，究竟不保，棄捨方休。我今何不以此大患無用之身，而作利他有用之行，不令白白唐捐，而趣上士之道。 複次，若其不知自利樂善識知三寶，明了苦樂無常因果之理，戒定般若無為解脫之道，雖雲利他，究因何故利他，又以何法利他。是故上士利他應當先有下中自利之道，而為趣發正等無上菩提之堅固支分。 如上二義，展轉相依，發生定解，極要殷重愛護，不致諸道分割，不了一乘之義，而生大小各各之見，妄作取捨之論。修中下時含攝大乘之理而修，修上士道包括中下之事，理事互融，故成有義不空雙運之真菩提心。如是再再殷重相續無間修習培養而令堅固。 此時應當誠心修習不共歸依而攝願道，於其學處持心勵力修學。次乃發心受行六度四攝菩提行戒，受得戒已，捨命護持勿令有犯，隨時淨治，安住律儀，為令六度諸善所緣心得安住，應善學習止觀靜慮，或亦以此發生通慧。或亦以此增進毗缽舍那。為欲斷除二種我執，慧見決定無我空義，此應調攝無謬修法，而起慧體毗缽舍那。 於此所說三學依定數量，以智慧方便精進成之。僅依一分不成菩提，發大定解，鵝王渡海必依雙翅，俱有力故。 如是共同道相續清淨成就，應當趣入金剛總持。所謂總持者，總攝諸乘諸道一切珍妙，中間法要，依念持法，合攝圓滿次第，種種方便而修習之。以是速成二種資糧，但貴依止如法，三味耶戒嚴護。若不樂修密道者，應將道中次第漸漸學習，久則開明其妙。 複次，密傳四部隨依一類修法，得堅固已，余皆不難。又復最要不離三士道次第法要也。 問：上士大乘既已並攝中下，何須別立中下。答：斷增上慢故，上士亦須增上生緣及解脫故。下品補特伽羅有次追究追尋故。 菩提道次第心論卷第一終