菩提道次第略論釋 · 卷之六

八月二十七日講 庚二、明後世樂之方便。分二。 辛初、皈依為入佛教之勝門。辛二、生決定信為諸善之根本。 宗喀大師特列此科判者，因佛道多門，而皈依為佛教之總門，內外道之判別即在此，學者須注意。 辛初、皈依為入佛教之勝門。分四。 壬初、依何者為皈依之因。壬二、依於彼因明皈依境。壬三、皈依之法如何。壬四、皈依後應學之次第 能具此四，是為已得皈依。 壬初、皈依之因。 「總論皈依之因，雖有多種，然此中則據上所述，今世不能久住須速死，死後隨業流轉，不能自在。」 皈依有多種，有下士發心皈依，有中士發心皈依，上士發心皈依。又有依密依顯之皈依。此處就下士道說明下士共道之共通皈依，其因分二：一、怖畏。即為今世既不能久住，而隨業流轉，又不能自在，墮入三途，極為容易，回思自己，又復惡多善少，由此怖畏，生起皈依，此為第一因，亦即善念之初萌。 「如《入行論》云：『如於昏夜黑雲中，電光剎那才一現，如是設以佛陀力，世間福慧少許生。以是唯有微弱善，常時罪力極暴惡。』」 此偈，謂黑業多如昏夜之黑雲，善業僅剎那之電光，趁此皈依，攝以佛力，可生少許福慧。二、信仰。 「白業力弱，黑業力強，思惟由是墮入惡趣之理，既於惡趣生起怖畏，又唯深信三寶能救。」 如此之皈依，乃由信仰而生，以此為因，亦如因寒求衣，因雨求蓋；因善業薄弱、惡業重大、怖三途苦，乃求三寶加持。欲求三寶加持，必須具有深切信仰，而後皈依乃能生起，此為第二因。 「以是二心而行皈依。但若徒有言者，則皈依之效亦僅爾，若彼二種殷重堅固者，則其皈依必能變更心境，故應勵力修此二因。」 如上所說之二因，若僅具有第一因，猶為不足，必有第二因始能堅固，否則多起邪皈依，而求救於天神外道等。但是二因雖具，若徒言說，對於三途苦況，與三寶救護功能，心中無真實感動、真實認識，則皈依之力亦屬甚微。宗喀大師於此特別提出，使行人於此二因注意，知所勵力，然後能得變動心境之皈依。 八月二十八日講 壬二、依於彼因明皈依境。此中分二。一、應皈之境。二、可皈之相。 初、正明其境，云何應皈之境。 「如（功德君）《百五十頌》贊云：『誰於一切惡，從本悉皆無，誰於一切中，住一切功德。設若有心（智）者，於彼應皈依，贊彼恭敬彼，住彼教應理。』謂若自有能分別可皈非可皈之慧者，理應於佛薄伽梵前，而行無欺誑之皈依。法及僧眾，比例類推。《皈依七十頌》云：『佛法及僧伽，求解脫所依。』」 此即指明唯佛為皈依境，因其惡淨德圓，堪為皈依。行人如具足辯別善惡邪正皈依智慧，自能於佛生起無諂誑之皈依。法與僧，亦由此可以類推。月稱菩薩《皈依七十頌》二語，含有應行應止之二義。應行者，佛法僧應皈依，應止者，佛法僧以外不應皈依。 次、明應可皈依之相。 「須自己解脫一切怖畏，又有令他解脫怖畏之方便善巧，對一切行大悲無親疏之分，於一切有恩無恩作義利者，是則所應皈依。然此唯佛為能，自在天等皆無斯德，故唯佛是所皈依處。又彼教法及聲聞僧眾，亦是應皈依者。」 以佛為斷一切惡，證一切德者，法為斷證之工具，僧為斷證之助伴故，此為可皈之相，亦即可皈之因，其中有四：一、自離怖畏。二、能令他離怖畏，具足方便善巧。三、以大悲對一切有情，無冤親憎愛。四、不重財供，唯重法供。（此一因見於《廣論》，為《略論》所無。）凡自有恐怖者，絕不能救人，亦如自出污泥，始能救人於泥中。佛自斷二障盡淨，證得無怖畏果位，故云自離怖畏。然有人雖自離怖畏，而於令他離怖或不善巧，佛對於解脫方便，無所不具，且能於上中下有情，悉令離怖。又有雖自能離怖，且具足利他方便，然無大悲心，而心有偏黨憎愛，仍不能使一切平等離怖，唯佛則無此過失。至於供養，不論有無厚薄，一體攝受，而尤以法供養重於財供。如經云：「以財供者，不如依教奉行者功德之大。」具此四種功德，始堪為皈依處，而佛皆兼之，迥非外道大自在天等所能比擬。大自在天等於業力因緣，生顛倒見，謬謂山河大地、一切有情，悉彼所造。以此邪見，不特身為凡夫，死且不能免於惡趣，自未離怖，遑論對他使之離怖。至於大悲功德，更無論矣！由是之故，知唯一具救護功能者，除佛外無餘。既知佛為唯一救護者，則佛所說一切經教，悉為正法，即應皈依。即聲緣僧眾，亦皆屬助伴，故亦應皈依。彼聲緣僧眾，自離怖畏，其對有恩無恩，亦均能作利益，僅於大悲普攝未具，衡之四德固缺，然對於成佛之法，能作饒益助伴及看守者，舍僧眾莫屬。此義在拉薩常與辯論及之。 「（依《戒經》）《攝抉擇（分）》云：『於此等引生決定專一之心，而能求（凡求）作依怙者，無不救護，是故應起決定之心。』」 能以決定心發起真切皈依，希求救怙，決無不得其救護者。故皈依分內外二因：外因，為三寶功德，決無欺誑。內因，為行人決定認識與真切信仰之心力。 「於二因中，雖外因無缺，然以內因至誠皈依之心不生，則唯是其苦矣！」 故二因中，不在外因方面，唯在內因方面。內因不具，外因雖長在目前，仍不免於流轉。藏語常云：佛鉤不能引無環之錘。即此謂也。 壬三、皈依之法如何。分四。 癸初、知功德。癸二、知差別。癸三、自誓願受。癸四、不說有餘皈依處。 癸初、知功德。分三。 子初、佛功德。子二、法功德。子三、僧功德。 子初、佛功德。分四。 丑初、身功德。丑二、語功德。丑三、意功德。丑四、事業功德。 丑初、身功德。 「念佛相好、如（阿闍黎麻的止遮所造）《譬喻贊》（《相好贊》）云：『佛身相莊嚴，端妙眼甘露，如秋空無雲，眾星而嚴飾。』」 三十二相，十地菩薩、轉輪聖王、辟支佛皆有之，唯瑩潔不及佛身，故此偈特以秋空星嚴為比。 「『能仁具金色，法衣以嚴身，似於金山頂，彩雲而圍繞。佛雖不莊飾，面輪自圓滿，彼滿月雖雲，亦所不能及。佛口如蓮花，日照而開敷，蜂見以為蓮，不猶豫而住。佛面具金色，珂白（瑩玉）齒端姝（素），猶如金山峽，無垢月光入。應供右手中，輪相妙嚴飾。』」 佛指紋為輪相，高出於掌。 「『於世恐怖者，以手拔令出。（以手為安慰生死恐怖人。）能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫於地上，真蓮無此美！』」 佛足有吉祥紋如蓮。 「略贊如是，當憶念之。」 謂應照此思惟，佛身相好，皆由三大阿僧祗劫福德資糧之所成。據《入行論》說，一毛孔功德勝過五全世間福德（包轉輪王、聲緣功德在內。）總全身毛孔功德百萬倍之，不及一相好功德。白毫相以下，共有三十相好，總功德之百萬倍，方及白毫相功德。肉頂相功德，又過白毫相功德百千萬倍。故佛相令觀者無厭足，如觀澄海，能滌除煩熱，心生清淨。佛足掌平，凡所經行，不傷蟲蟻。如有蟲類為佛足所加，其後命盡，即可脫離傍生苦，生諸天上，其事可引證者甚多。聲緣功德，能現十八種神通變化。初地菩薩身功德，能見百佛，到百世界聞法度生。遞至十地，能見百千萬億佛，化身三千世界，聞法度生。然皆須先作意，佛則任運度生。 八月二十九日講 丑二、語功德 「盡世界中所有有情，於一時中，名以異義而見質問。佛以一剎那心相應之慧而領攝已，即以一音答一切問，彼等亦各領知為答自語。於茲甚奇希有之德，當思念之。如《諦者品》云：『此諸有情了義語，多種一時來問難，心一剎那遍了知，即以一音各答覆，如是當知佛於世，以妙梵音而宣演，度出人天諸苦厄，極善轉於妙法輪。』」 佛以一圓音，能答解各世界有情同時異義之問難，使盡得滿所欲聞，隨類得解。如佛說無常，在問無常者，固知其答己之問。而在問出離心者，亦能解其所問之疑。乃至各別國土，各別方言，異類旁生，一切語言，聞佛之音，無不了解通達，即如《諦者品》（為《寶積經》中之一品），本為加持牟底外道而說，其餘聞者，亦皆得滿意。了義經謂具足理論之語，例如佛在靈鷲山說《般若》時，一音說法，隨聽者心量，分廣中略，即由當時聞法根器利鈍不同。利根者，攝為《八千頌》，即通達無餘；中根者，攝為《二萬五千頌》；下根者，則須盡《大般若》，始能了解。但在末世，則又反比，利根者，須廣為開示，鈍根則總略而說。《廣論》引《百五十頌》雲；」觀尊面可愛，從彼聞此等，極如美言音，如月注甘露，息貪如雨雲，拔嗔如金翅，破痴如日光，摧慢如金剛，見諦故無欺，無倒故隨順，善綴故易解。」故聞佛語，隨類皆得滿足歡喜，思時能除煩惱，普被三根，同得利益。 丑三、意功德者 「有智德非德二種，智德者，於一切所知境，如所有性盡所有性，如觀掌中庵摩羅果，悉能了知，無礙而轉。一切所知，佛智能遍，除佛而外，余者則所知寬廣，智狹而莫能遍也。」 悲智二者，皆屬佛之意功德。佛之智遍一切境，是為智德。佛為一切眾生，令得解脫，是為悲德。智德中凡如所有性，藏文為如所觀性，亦即真諦。盡所有性，藏文為如所得性，即俗諦。二者皆為心所知之境。藏德有謂如所有性，非所知境者，其說根據《入行論》，真諦非心所行境。心所行境，乃俗諦。但此不能截然分真俗諦為二。倘真諦若非所知境，佛智即不能遍知。若謂遍知專指俗諦而言，則又與經相違，以經中明言遍知二諦故，如掌上觀奄摩羅果。此果為透明體，置於掌中，核絡畢現，內外明徹，無所隱遁，佛智觀見二諦無所障礙，亦復如是。以真諦論，十地菩薩所證空性，與佛有別，十地菩薩所見，不過如對岸景物，悉在面前，非能如佛之掌上觀紋。以俗諦論，粗顯行止，人固易知。此處所說，乃指微細業果之類，由此因有此果，因果之間，一切交互情形，十地菩薩如觀水流，絲毫不紊，至佛如掌上觀紋。又十地菩薩之不如佛者，尤以了達真諦時不能同時了達俗諦，亦如人之見其前者不能見其後。因菩薩眾，住空性等持時，心與空無別，如水中注水，惟空顯現而已，再無安立俗諦之餘地。必須從空定起後，再觀俗諦。佛則常在真空等持於一時間真俗並現，一切眾生業染習氣，無不具知，譬如圓明大鏡，一切山河大地悉現其中。除佛以外，則所知之境大，能知之慧小，不能遍知。 「如彼贊（麻的止遮《贊應贊》）云：『唯有以佛智，遍一切所知（佛智遍所知），除佛餘一切，唯所知增上。』又云：『三時所攝法，一切種相者（於一切種相），如持庵摩羅，佛心所行境。諸法動非動，一及種種別，（謂一與異）如風行空中，佛心無滯礙。』」 動，謂有情世間。非動，謂器世間。一及種種別，謂一與異。六通及三十七菩提分，皆屬智德。聲聞雖具四正念、四神足，然非究竟。又四無畏等共二十一種，亦智德所攝，故總稱為一切。 八月三十日講 「悲德者，如諸有情為煩惱縛，則無自在。能仁為大悲系縛，亦無自在。若見眾生有苦惱者，大悲無間相續而生。」 眾生之苦無盡，佛之大悲亦無盡，眾生無時不有苦，故佛亦無時不有悲。 「《百五十頌》云：『一切眾生類，惑縛無差別，為解眾生縛，常為大悲系。雖知世過患，悲願處生死，為當先禮佛，抑先禮大悲。』」 佛之悲心如虛空，了無窮盡。聲緣之悲心有間，如未見眾生苦時，則不生悲。菩薩眾住空性定時，心亦有間。惟佛見眾生無始生死流轉，苦相無間。眾生二字，藏文為去者，謂除二乘無有不往中有中去者。惑縛無差別，謂皆無自在之意。依顯教經說，佛先於有頂天成正等正覺，乃清淨剎土，菩薩眾圍繞。佛不常住，不唯降生此土，八相成道，示現應化事跡，且化身無量，於五濁惡世化度眾生，皆為大悲心所驅使。且在此世界涅槃後，復於他世界示現成佛度生事業，如是化身千億，虛空無盡，化現亦無盡，此亦大悲之所驅使，故應先禮大悲。 「又如《諦者品》云：『眾生處痴暗，無明常覆心，系世間牢獄，佛見生悲愍。』應如是思惟之。」 此偈意謂由二執暗雲，覆蓋眾生能通達空性之心，以此長陷生死獄中，故佛生悲。又《入行論》云：「眾生心求樂，而不依樂因，輒從惑業求，佛見生悲憫。」 丑四、事業功德者 「以身語意業（任運）無間而饒益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁無不令其得樂離苦，凡所應作，決定為之。」 佛之事業功德，有二殊勝：一、任運，二、無間。如彌勒《上師（生）品》云：「梵王天所居，以吠琉璃為地，其身影常映地中，下界天眾見之，心生景仰勝解，益造善業，因此轉生上界。」梵王身影，任運映地，即令下界得益，佛身四威儀，亦復如是。不必作意，眾生見之，自然獲益，乃至成佛，此為佛身俱生事業。又如天鼓（此乃天界福報所感，亦如世間林泉，為無情物），常任運發無常苦空無我之音，以警覺天人，勸入善法。佛語亦復如是，並不作意特為某眾生說某法，而語音所至，自然隨類應機，各得滿足。如藥投方，各各得解，此為佛語俱生事業。又如虛空行雲，任運降雨，而為大地禾稼廣作饒益，無論熟與未熟，各得增長；佛意功德亦復如是，並不作意分別，即能應機利生，因佛具大圓鏡智，及十力功德，凡眾生業力根器一切差別，咸在佛大圓鏡智中朗然顯現，又由大悲成熟關係，對於度生事業，不待內心動念催促，即能如是，此為佛不共之意功德。如十地菩薩，則均須作意分別與動念催促，故不及佛。又佛三業，在時間上無有間斷。一、因佛事業不須分別作意，故無間斷。二、因佛在因位中三大阿僧祗劫，所作積資度生功德，至成佛時，已經圓滿，無邊際故。故無間斷。三、因佛最初誓願為利眾生，盡虛空界（見《普賢行願品》），虛空無盡，眾生界無盡，此願亦無盡，故無間斷。四、因佛成正等覺時，觀見一切眾生皆有佛性，本體清淨無染，不過為無明愚痴所覆蓋，以致不能證得，故佛之三業皆為去眾生痴蓋，故無間斷。 總之，佛事業不外使眾生得暫時與究竟二種利益，但亦必須眾生方面具有堪度因緣方可。譬如正午日光，能使蓮花開敷，但非普遍能開，必其花瓣成熟者始開，眾生堪度因緣具與不具，熟與不熟，亦復如是。《百五十頌》云：「只要具因緣，無不得度者。」蓋能仁對於離苦方便，無不盡說也。關於佛三業功德，經論所說甚多，尚須詳觀，乃能生起念恩之心。念恩生信，不特對佛為然，對法對僧，亦復如是。須常思惟，乃生敬重，使身心清淨，容易見佛，入於法要，乃至臨死，神不昏昧。《三昧王經》所說尤詳。 九月初一日講 「如博多瓦云：『若數數思惟（常念三寶），信心漸增長，身心漸清淨，能得加持。』故得定見（後，再）誠意皈依修學學處者，其一切所作，皆成佛法。然我等對佛之智（通常人對佛信念，每）不及信一靈驗卜卦者。卦者若雲，某知汝今年無忌，則心安而去。若雲今年有大災禍，此當作、此莫作者，則必勵力而為。倘未能辦，則思彼說我未能作，心必憂鬱。佛雲此及此應行，此及此不應作之制，其心依耶？若未能作，心生不安否？而反雲，法中雖如彼說，但以今日地方時代之關係，彼不能作，當須如是如是作，輕舍佛語，儘自所知而為前行耳。反心內察，可知上言，洵非誣也。」 宗喀大師云：「博多瓦此段教授，為最切中行人通病，真一字不虛。因常人務喜新奇，不思在經教中求得受用，而反不如信一賣卜者之真切也。」 「以是於佛功德，數數思惟，必須勵力令心引起決定。彼若生起則於法及僧，亦起如彼之決定。是為皈依之要處。彼若無者，況雲余道（否則不但其餘之出離心，菩提心等生不起），即（最初）能改變意念之皈依，亦必無來處矣。」 所謂改變意念者，一、在下士道怖三途苦而皈依，二、在中士道怖生死苦而皈依，三、在上士道憫眾生苦而皈依。此三種，皆須由深信三寶功德，始能生起。 子二、法功德 「法功德者（思惟法功德），應敬佛之因相（當從佛功德之因相著想）。此具有無邊功德之佛者，從教證之法（皆由教證之法）滅道之諦，斷除過失，修行功德，由修及現證而出生也。當如是念，此《攝正法經》之義也。」 法分教、證。教，謂經、律、論，乃相似法寶；證，乃真實法寶。依三藏教法，聞思之後，而得通達之法即是證法，亦即是滅諦與道諦。滅，謂斷除一切過失；道，謂修證一切功德。滅由道來，故云由修道諦而生滅諦，三乘人道諦各有不同，須依資、加、見修諸位，長時修習，將染法之一分，應斷者悉斷後，所余之清淨一分（此屬無為法），而安名為滅諦。見道位分三：（一）離習氣道位，（二）清淨解脫道位，（三）後得智道位。其中一至二兩道位之淨分，即滅諦。三乘聖者，自清淨解脫道以上，即具道滅二諦。在離習道位，但有道諦，未具滅諦。若離習道尚未得者，則道滅二諦皆不能通，即未具真實法寶。加行道分四位，其第三甚深加行，亦有滅諦之名，但此僅滅三途粗分之苦，尚非真實滅諦，詳見經中道品，可多參閱。《廣論》引《攝正法經》，謂佛一切功德，皆由滅道二諦斷證而生。其意蓋謂圓滿佛德。唯由法生，余不能生，且惟無漏法生，亦非余法能生。 子三、僧功德 「主要者，是諸聖補特伽羅，彼亦由念法功德（而生，應）於彼如理修習門中而為憶念，是攝正法經義。」 僧而雲寶，乃指聖僧而言，即稀有超越之義，與徒言僧者不同。此中如何分別，必在見道位上分，入見道位者為聖，未入者為凡。依《攝正法經》，謂僧由念法功德而生。所謂念法者，即依殊勝法如理修習，應斷者斷、應行者行，心生通達是也。吾人念僧亦應如是。但此屬略念，照經說，如將聲緣菩薩各別功德，一一思惟，是為詳念。聲聞在僧寶中，多以小乘卑之，實則彼之功德甚大，三十七道品已盡得，六通亦完全成就，五眼除佛眼外，餘四悉得。如經雲舍利弗，能置須彌於掌上，能令地獄血海枯竭，皆屬驚人之事業。再閱《莊嚴經論》，則知菩薩功德，更自不同。《攝正法經》謂僧寶以身語意表示教法功德。 癸二、知差別者 「如《攝抉擇》中所言，由知三寶互差別已而皈依之。」 此謂知差別而皈依，如《攝抉分》中所說，《廣論》引此甚詳，其中分六：（一）因相差別，（二）事業差別，（三）信解差別，（四）修行差別，（五）隨念差別，（六）生福差別。（一）因相差別者，佛為真實菩提相，以能真實了知一切法，如觀奄摩羅果，而且圓滿一切功德。合而言之，應斷應證，一切究竟圓滿。菩提二字，藏文為「絳翳」，博多瓦譯為「絳注」。絳有研究義，注有圓滿義，即應修應證者，皆已圓滿之謂。法為佛之果相，如初轉法輪，頓列牙尊者聞四諦法忽通達，證入見道，復為他人說，輾轉得證。但從根本說，佛由法生，法是佛因，佛為法果。但佛依法斷證，究竟圓滿，復由所得斷證轉授弟子，弟子亦得斷證，故佛又為法因，法是佛果。至於僧，為依法如理修習成就者，即佛以下諸師是也。 九月初二日講 （二）事業差別者，分三：（1）佛為示教法相者，（2）法為斷煩惱相者，（3）僧為於法起歡喜相者。相差別就體言，事業差別就用言。佛之作用，不外使一切眾生對於教法不生顛倒，即以開示教法為用。法之作用，對於各類眾生皆以斷除煩惱為其作用。僧之作用，即在以身作則，真實顯現，作眾生模範，為其作用。 （三）信解差別者，分三：（1）對佛應有恭敬供養信解，（2）對法應有真實修學信解，（3）對僧應有與佛、法俱生信解。 （四）修行差別，亦分三：（1）即承前信解實行恭敬承事，（2）承前信解切實修學，（3）承前信解視僧與佛與法不二、而起恭敬承事。 （五）隨念差別者，照念三寶功德經所說而念之，如云：「念佛為一切功德資糧田，莊嚴燦爛如鮮花。」雲一切資糧田者，謂佛為一切佛子之父，為一切眾生之師，應如是隨念。又念法為有義利之事，為悅耳者，為初聞、中修、後果，無一不出善者，應如是隨念。又念僧為善安住者，為正安住者（不欺），為明理安住者（明空性理），為堪禮拜者，為堪皈依供養者，為積資福田者等。 （六）生福差別者，分有情與無情二種，依佛依僧所生福德，乃屬有情生福者。依法所生福德，乃屬於無情生福者。佛與僧又分一與多，依佛為一，依僧為多。 以上六種，皆《攝抉擇分》所說。 癸三、自誓受者 「誓以佛為所皈依之大師，法之涅槃為正修行，僧則為皈依之行伴。（觀待如是之義理而行皈依。如律廣釋中所出）。」 此與初皈依時，所誦皈依佛兩足尊、皈依法離欲尊、皈依僧眾中尊相同。必先認識佛為皈依大師、法為正所皈依、僧為皈依助伴，而後生起皈依，則心不動搖。譬如重病求醫，渴望救護，則必認定明醫而一心依怙之。次則一心依怙所開藥方，乃為正所依怙。再次則一心依怙侍疾侍藥伴侶，而後實行服藥，不致差錯。此種意義，在律中有廣釋。 癸四、不說有餘皈依處者 「了知內外之大師、教法、學徒等之勝劣已，惟皈依三寶，不皈依於與此不順之大師等。此內外差別中，大師之差別者，佛垢淨而德圓，余教之師，則與是反。」 凡欲皈依，須先對於內外道之優劣，加以認識，而後皈依。則凡與三寶相反者，均不認其堪為大師，其詳已見於因明論第二篇。簡言之，唯佛垢淨德圓，余道諸師其垢未淨，猶有三毒染污。就戒與定而論，雖亦有時有內外相共之定，與內外相共之戒（外道亦有殺盜淫戒），但無內道之殊勝定、殊勝戒；定姑不說，即以戒論，如殺盜淫身戒，雖似相同，而內心不害（意之三惡），絕非外道所能做到。以外道非執斷，即執常，甚或不承認外因，以有此邪見故，外道大半執有自我，並執自我為常為實、為自在等，以有此類邪見過失故，其十善亦不能圓滿。內道則不論學戒學定，其發心皆為解脫生死，即此一點，便與外道懸殊。至於慧學，外道以戒定不具足，故無正慧可言。而內道則最初皈依，即是抱出離因而來，如雲皈依法離欲尊，即為涅槃而正皈依，先為解脫煩惱而認殊勝之法寶。 「《如勝出贊》（如土頓尊者所著《殊勝贊》）云：『我舍余大師，而皈佛世尊，何為皈依佛，無過具德故。』」 土頓與佛同時，由外道而皈依內道，故言之親切如此。 「（彼贊）又云：『於諸外道教，如如而思惟，各各細較量，我心愈信佛。其非遍智宗（謂外道非一切種智宗）以過壞其心，彼心既壞亂，不見無過佛』」。 佛語有種種不相違，如前後不相違，自語不相違，如理不相違，三世不相違等，故佛語無過。以無過眼光觀外道，則外道種種過失，最易顯見，外道以心有過失，執非為是，自壞其心，故亦不知無過之佛。就因明簡說一句，佛為內知量，故佛亦稱如量士夫。因佛如量修行，而得斷證功德，故內心所知無惑無過，一切是量。（量者，即無過之詞。）弟子依其所知修行，亦得其量。故佛語不誑有情，所說安樂道，定是安樂道，定能得安樂。絕不使有情受騙。在研究學術時，所以成立佛為如量士夫者，非以其空間、時間、知識多寡成立此量。例如謂佛知剎土微塵數量，及知海水為若干滴所積成等等，即使如是，以此數字示人，亦實無益於眾生生死。佛之稱為如量者，乃專對眾生之應取應舍，開示無倒法門，成立如量士夫。以開示取捨無倒法，乃有益於眾生生死，為外道大師不能故。 九月初四日講 壬四、皈依後應學之次第。分二。 癸初、各別學處。癸二、共同學處。 皈依學處，有從《攝抉分》所說，有從《戒經》所說，有從上師所說。依《攝抉擇》分有四：一、依正士，二、依正法，三、如理作意，四、如法修學。云何正士，即先認識佛為堪皈依師，隨同皈依所有學處是。云何正法，即認識法為應皈依處，隨同皈依法後所有學處是。又認識僧為堪皈依助伴，隨同皈依僧所有學處是。云何如理作意，三毒生起時，如理滅除所應作意。云何如法修學，即聞思修是。又皈依三寶後，復有四種應作：一、守護根門，莫令染於煩惱；二、起悲心；三、勤供養；四、對有情不起害意。蓋皈依三寶，非皈依其相狀，乃皈依其功德，對於佛法功德生起敬重，身心隨學，自然功德日生。依上師教誡，即皈依後之學處，亦即後列科目之應遮應行之二者。 癸初、各別學處。分二。子初、遮止學處。子二、奉行學處。 子初、遮止學處 「《涅槃經》云：『若皈依三寶，彼即正近事，則於余天等，終非所皈依。若皈依正法，應斷殺害心。又皈依僧者，不共外道住。』即不皈依余諸天神，及不損害有情，不與外道共住也。」 此謂誰以誠心皈依三寶，彼人即成就正淨善，稱為近事，亦稱居士，謂日近涅槃而為近事。故自皈依佛，即不應皈依其餘天等。自皈依法，即不應損害有情。自皈依僧，即不應同外道共住。 「此中初者，縱世間威光熾盛之天及遍入等，猶非究竟之所皈依者，何況鬼類之地神及龍等哉！」 此明依三寶之殊勝。專就所依論，即此暇滿人身，已經高出彼等之上，如不先明此理，則到生命危險關頭，或竟拋棄皈依三寶之念，而乞靈於神鬼，則失皈依。 「然此乃指於三寶舍信，於彼等依賴者，謂為不可。非謂於彼等覓為現前如法事務之助伴，亦不可也。」 例如大威德法，亦有差遣世間十護法，驅除障礙之類。 「蓋可如對施主乞作資生具之助伴，於醫師希求療病然。次謂於人畜等，以意樂或加行，作打縛禁閉穿鼻，及不堪負重、強與運載諸損害事，悉應斷之。」 此即所謂不損有情是也。對於人或畜，作打縛禁閉穿鼻，及強令過量負重，在意樂及加行兩方均應離之。 「第三、對於三寶不信，或且誹謗者，不應隨順也。」 此所謂不與外道共住者是。如對三寶不信及疑謗者，不應隨順。惟佛始為無欺誑有情大師，余皆不免有欺誑故。故皈依佛後，余不應皈。法以大悲為體，故皈依法後，不應再損害有情。至皈依僧後，不與外道共住者，恐為所染，生起邪見故。 九月初五日講 子二、奉行學處。分三。（一）敬佛像。（二）敬佛經。（三）敬僧寶。 （一）敬佛像者 「佛之塑畫形像，隨為何種，美惡不應譏殫，置不淨處及質當等。凡不敬重及輕毀等方便，悉當斷除，應視同真佛，為可敬之田。」 凡對佛像，無論工作優劣，均不應譏評，不應於四不敬處安置。何者為四？即坐臥處、飲水處、廁所、雨能壞處等是。質當及一切不敬，裝飾及玩具等，均應斷除。凡見佛像生起敬重，如同真佛。 「《親友書》云：『隨何等木雕佛像，諸有智者咸供養。』又如《戒經》及雜事所說，劫毗羅變十八頭摩竭陀魚，及善和尊者貌陋聲雅，各宿世因緣等。」 昔在迦葉佛時，有婆羅門名劫毗羅者，善辯論。其母欲其名勝過迦葉佛，謂之曰：汝能辯勝迦葉佛弟子，名當更大。如囑與辯，竟曰不能勝。母囑當以氣凌之，乃勝。迦葉弟子中，有十八人頭相稍異者，悉被詈以獸名。後劫毗羅死，變十八種異頭大魚。至釋迦時，被漁人捕得，躁動一時，佛為開示異熟果，往觀。舍利弗啟問此魚因緣，佛為加持，使魚自答，因問汝是羯毗羅否？答：是。又問：汝不善知識為誰？答：吾母。復問：魚身報後，應再得何報？答：地獄。聲淚俱下如雨。佛於是為說此魚墮落因緣，一時聞者，有深信業果，獲證道者。故佛相僧相，均不可譏評美惡。 又昔釋迦有弟子善和尊者，身矮而貌不揚，但語音特別閎亮。有國王攝傑，過其樓下，聞之駐聽，王及從者，皆不忍去，王欲見而供養之，先以問佛。佛謂供則可，見則不必。王堅請，尊者出見之，果不符所望。怪而問佛，佛為說尊者夙世因緣。過去世，曾為工，修佛舍利塔，初見塔基規模過大，心頗譏之，及塔成，心悔，以所得工資購金鈴懸塔上，故得此異熟，身小音宏，非一世矣。常人每對三寶譏評，率不經意。或見人用金銀造像，而以慳吝心作非議，便能種下深重業因，不可不慎。 「又如大瑜伽者，（貢巴瓦曾以四錢金請文殊像一尊），持以文殊像問阿底峽尊者曰：此像好惡如何？答云：文殊像無不好者，工稍次耳。語畢置頂。」 此即示人對於佛像發言生心，應當敬慎如是。 （二）敬佛經 「凡於四句偈以上之法，皆當恭敬，不應質當經典，作為貨物，擱置露地及污穢處，或與鞋合持及跨越等，悉當斷除，如法寶而敬焉！」 如上所說，悉應遵奉。佛經之上，不可擱置他物，即佛像亦不能置經上。如以哈帶置經上作供則可，若於經上堆積哈帶鈴杵等則不可。何以佛像亦不能置經上，蓋佛在世，亦敬法供法故。昔吉康巴因售《八千頌》一部，以充日食，後得狂疾。漢地流通經典，亦近於販賣，須當注意。又置經露地，或與鞋襪並持及跨越等，感智慧日漸低下。皆極易犯，尤當注意。 「如善知識僅拏瓦，但見佛經，必合掌起立，後年老不能起立，亦必合掌。」 又竹弄巴請得《道炬論釋》時，宗喀大師著袈裟迎上，安置高處，竟頂禮供養。 「又如阿底峽尊者，初抵藏衛時，有一持密咒者，不從彼聽法，一日見一寫經人，以齒垢補經，尊者意良不忍曰：噫，不可，不可。其持咒者嘆為希有，因生信心，即從尊者聞法。又夏惹瓦云：吾等於法，任何遊戲亦作，然對佛法及說法人，不生恭敬，是壞智慧之因，以今之愚，亦云足矣。若較此尤愚，當何至哉。（以今之愚，已屬至極，再愚增上，其何以堪。）」 以上為皈依法後之學處。 （三）敬僧寶 「或是僧眾，或僅具出家相，亦不應呵毀及妄分彼我派別而興仇視，應敬僧如寶焉。如《勸發增上意樂經》云：『樂功德者住林下，他人過失不須視，亦不生心計我勝，及念自己為第一。此憍是諸放逸本，慎勿輕視劣苾芻，一劫不能得解脫，斯乃聖教之次第。』」 僧眾二字之解釋，如系聖僧，一人即表僧眾，如非聖僧，有四人以上，即表僧眾。又比丘縱下劣，亦不應輕視，否則能障一劫得解脫，應思下劣比丘依聞思修，仍能成佛故。 「又格西敦巴（仲登巴）及大瑜伽者，但見黃布碎片於所行地，則不跨越，拾取抖淨，置之淨處。如此行儀，應當隨學。自能於三寶有爾許恭敬，則當感得眾生對己，亦起爾許恭敬故。《三昧王經》云：『造作如是業，當得如是果。』」 對三寶有爾許恭敬，即能感得眾生對己生爾許恭敬。 九月初六日講 癸二、共同學處。有六。子初、隨念三寶功德、數數皈依。子二、隨念三寶大恩。子三、隨念大悲。子四、啟白三寶。子五、既知勝利勤修皈依。子六、守護不舍。 子一、隨念三寶功德，數數皈依。 「隨念三寶功德者，如前所說內外及三寶相互之差別，與彼等之功德，數數思之。」 此事尤重在數數不斷。 子二、隨念大恩而勤供養 「隨念三寶大恩者，隨自所生樂善，當知皆是三寶之恩。故當以報恩意樂而行供養。若供飲食而不間斷者，則少用功力而圓滿眾多資糧。於水以上者，任何受用之先，悉應至心而供養之。」 凡吾人一切受用圓滿，皆由布施等善業而來，亦即由三寶功德所致。以人身論，由前生之善業始得；以衣食論，由前生之布施始得，無不源於佛之事業而來。因佛事業生善法意樂，以意樂行善，然後有世間一切圓滿受用，以此生念恩，故應行供養。又供養分不間斷供養與圓滿供養。竹弄巴《道炬論釋》，解圓供養有十：一、身供養，如佛在世時，國王親迎供養。二、塔供養，遠佛之地、或請佛爪、袈裟等，修塔供養。三、現前供養，謂於前二，親身供養。四、不現前供養，十方諸佛以意念觀想而供。五、所供之境，無論真與非真，一法性即一切法性，知此法性皆為一體，而行供養。如是法性供養時，供現前一佛，即供十方一切佛。故親供境不及意念供境廣大。意念供境，又不及法性供境廣大。六、無怠供養，即親手自供，不假手他人。七、教他作供，見人窮困不能供佛者，以供品授之令供，或勸其行供。八、財食供養，即以物供養。內分恭敬供養與廣大供養。恭敬供養，即以禮拜讚嘆供養；所供之物，即財物衣食資具等，隨順而設供養。廣大供養，所供品物，當以美妙精多，如自不能，見人作廣大供養，生起喜心，所得功德亦與之同。九，無染污供養，亦稱如理供養，謂離矜驕放逸，貪染等煩惱，而行供養。又如浴佛身，必須淨水，不淨不可供，花之有臭有毒者不可供。黑香中之有血者不可供。余可類推。十，修行供養，如修無常、無我空慧、持戒、菩提心等，雖暫時為之，亦屬最殊勝供養。總上十種，不外三差別：一、供境差別，二、能供差別，三、所供差別。前五屬供境差別，中二自作教他，屬於能供差別；後三，屬於所供之差別。如是十種，於一座間即可盡作，能如此者，是菩薩圓滿供養。又以心念力感大果供養，如菩薩地說有六種，如供佛時，同時認識佛為大功德田，以此心念行供，感果極大。又有少用功力，而能圓滿眾多資糧供養，即於飲食時作供，行之不斷，雖無嘉旨，一飲水之微，亦行供養，如是則用力無多，感果極大。仲登巴觀見一修密者飲水，舉杯即飲，因詰之雲，汝不念三寶恩乎。依戒律中制，凡作新衣，應先擱置一日，以供三寶；即不然，著時亦應先作供，能如是念恩作供不斷，所感福報亦不斷。 「夏惹瓦云：『非以糕之青者、葉之黃者，當擇精美者供之。』」 糕之青者，指奶渣所作已發酵者而言。葉黃，謂已萎敗者。凡作供時，如自受用精美，而以劣物行供，反為減福之因。據上師口授，食供非佳者不可，燈供油稍劣無妨。 「茶亦不宜彈指漉空而供。喻如有田肥美，常應播種時而不播種，任其荒廢。於此能生現後一切利樂之勝田，四季一切時無有間斷，常可播利樂之種，當以信犁耕種福田，如經所說。若不作者，殊為可惜。於殊勝田，反不如農田之見貴，此乃我輩之不智。」 藏中昔有染宋代（即中國宋朝時）惡習，以指蘸茶彈供，或拈糌粑撒供，噶當善知識謂如此則為僅以塵許行供，極當斷除。三寶福田，是為勝田，能生現前後世利樂，不分四時皆可下種，如不以信犁及時耕種，所失甚大，反視世間田土不如，寧非顛倒乎。 「故於三寶供養，一切時中當精進行之。如是作者，由勝妙田生長善根之力，於諸道之次第，心力漸能開廣。故於聞不能持其文，思不能解其義，修於身心不能生起，心力最微之時，但依田力，是即教授口決也。」 若能於三寶勝田，勤行念恩生信，無間供養，則由善根所感三寶加持力，對於諸道次第，漸能開廣。凡聞思修而不能入法者，但依田力，即能入法，是為一種要決，即是心力依于田力也。 「又供不拘物，惟在自之信心，若有信者，即以壇供及水與無主物供之亦得。」 此謂能具信心，則用曼遮或無主之山水，林園花木，或市廛所陳，以心念力觀想而供，如誦供養雲咒更佳。凡眼所見他人善妙之品，亦可觀想而供，此不犯不與取戒，以吾人能見此物之眼福，亦由業力因緣而來，以之興供無過。 「無餘財物，當如是作，倘自有物而不能舍，但云我以無福極貧窮，余可供物我悉無。則將如博多瓦雲，若以有垢螺碗，稍置草香，而雲旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。」 故有財力者，宜以財供，無財力者，宜以信心修行供。如有謂無，慳而不供，則感見物不能受用報。若財力缺少，供物微薄，亦勿以自嫌，蓋以微物殷供，得三寶加持，自能漸臻於豐，否則豐供無由而致。 「如普窮瓦云：我初時惟有辣味之香草供養，次有四種香甜之香和合而供，今則有紫丁香兜羅脂等上妙薰香可供矣！」 紫丁香黑色，兜羅脂白色，有說在北香巴拉邊境，出此二種香，其香最妙。 「若嫌微而不供者，則一生之中終無增進之時。若先由微細，殷重引發，漸臻勝妙，如彼所行，當修學之。後彼配香每次以二十兩金辦之。」 登巴饒吉，初貧不能興供，其師圓寂，僅以少許紅花為供，嗣後一生所得，以紅花一物為最多，常自謂為供師所感，即此可見念恩供養之重要。 「於資具獲得自在諸大菩薩，猶化身多億，一一身中化百千手等，往一切剎，於諸佛所，經歷多劫而行供養。則諸略有相似功德，便生喜足，而雲我不求如是菩提者，是乃於法無知之漫言耳！」 相似功德，謂凡夫稍得心無分別，便妄自滿足，自以為得空性定，輒以慳吝心而發漫言，謬謂我以剎那定心，勝過有為功德，不須修世間有為善法，是乃於法因相全未窺見所致。宗喀大師殷重說此，以其時有輕視供養者，故云。 「《寶雲經》云：於諸嗉怛羅中（經部），聞其所說廣大供養承事，生決定後，當以殊勝增上意樂，於諸佛菩薩而回向之。」 此亦屬一種供養。 九月初七日講 子三、隨念大悲（自皈依後，勸他皈依。） 「隨念大悲者，應以悲心安立諸餘有情，各令隨其所能，令受皈依。」 此為對三寶深切認識後，憫他有情未得皈依之利益，勸其同皈，是為一種法施。 子四、啟白三寶 「啟白三寶者，凡所作事，及有所需，皆應仰賴三寶，以行其與彼等相合之供養。而於與彼不順之黑教等，及其他世俗法，則不當依從。惟宜一切時中，心依三寶耳。」 凡所作事，皆當供養啟白三寶，此謂隨作何業，乃至生命緊急關頭，總以一心依賴三寶，而行相順於三寶之供養。昔仲登巴遇有急事，則行五種供養：一、供三寶，二、承事僧眾，三、供朵馬，四、造泥塔，五、誦經。行者處境，無論順逆，切不可心離三寶，及循世俗法或黑教等祈禱法。循俗從邪（教），是為拋棄三寶，當知心依三寶及行供養，是福報之根本。福力盛者，無論世出世法皆易成就，否則不惟不能成，而反多災難，或雖成亦不能究竟。 子五、既知勝利，勤修皈依 由知勝利，晝三夜三勤修皈依，此中有兩種傳承：一、依《攝抉擇分》，二、依上師教授。本論系依後者（此依上師口授，與原文略異。）但前者亦須了知，茲先述《攝抉擇分》，分八：（1）獲廣大福，因三寶不可思議，皈依所生之福，三界亦不能容。（2）獲大歡喜，因皈依三寶，獲得善歸宿處，如是作意思惟，增長歡喜。（3）獲殊勝三摩地。（4）獲大清淨，即由定得慧，乃至解脫。（5）獲大守護，藏文為「送汪」，即護持力，此與（4）皆由加持而得。（6）一切邪見障難輕微。（7）得入正士數。（8）得上師及同梵行者，與諸天淨信聖教者歡喜。如經云：「諸天見人世有皈依者，彼念自己昔由皈依而獲此報，此人不久亦當與我等為友。」以上依《攝抉擇分》所說如是。 九月初八日講 依上師教授，復有八聚，有入佛子數，諸戒之本，昔集諸障，皆得輕微，或永滅盡，集廣大福，不墮惡趣，人與非人不能為災，隨願皆成，速得成佛。八者： 「一、入佛子數。總建立內外道之理，雖有多種，然依阿底峽及馨底巴等，則以皈依為判別，是當屬於得皈依體，而未舍未失者也。若爾，則最初入佛子數者，是以三寶、以至誠心認為大師、正法、良伴。此心若無，則任作何種善業，皆非佛弟子也。」 此明內外道之判別，即在皈依，此為阿底峽尊者與靜命論師所許，宗喀大師宗之。但須由內心真誠認識佛為堪皈依者，法為正所皈依，僧為皈依助伴。如徒口誦皈依，心無認識，不生決定，不知一切法依三寶，均為未得皈依，不得入內道數。如是心生決定，三皈依未曾拋舍，乃為入內道數。若未得如是決定，誠心皈依，則雖通經論，修習生圓二次，乃至生定，或生空見，亦不得為入內道數。 「二、諸戒之本。《俱舍論》注云：諸皈依者，乃進受一切律儀之門是也。」 內外道之別在戒，而皈依又為諸戒之本，亦如禾稼之依於地土然。三聚戒皆依於皈依，例如別解脫戒八種，即七眾戒加一日一夜戒，為八種，須先皈依，乃可為授。 「（月稱）《皈依七十頌》云：『近事皈依於三寶，彼是八種戒之根。』意謂以皈依而堅固涅槃之心，從此感發戒體也。」 皈依之因，本為畏三途苦，而因皈依知佛為堪皈依大師，法為正所皈依，僧為皈依助伴，故趨向涅槃，涅槃以出離心為主，怖畏三途，雖非全部出離心，然已是相似出離心。 「三、減滅諸障。《集學論》中，為示皈依能淨罪垢故，曾引一豬之緣起為喻。謂昔有將轉生為豬之天子，由皈依故，未生豬中。頌曰：『若皈依佛陀，則不墮惡趣，舍此人身後，彼當獲天身。』於法及僧，亦如是說。」 《集學論》中所引此段緣起，謂三十三天昔有一天子，福報已盡，五衰相現，彼以通力，自知當墮畜生道變豬，悲不自已，帝釋聞之，勸令皈依三寶，天子誠心信向，七日夜不舍，一心皈依。死後，帝釋遍觀下界，不見彼生處，以問佛，佛雲，已生兜率，帝釋因作贊贊佛，如前頌云云。又復贊法及僧，亦如其文，但易佛為法僧。 「四、集廣大福。如《攝波羅密多論》云：『皈依福有色，三界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。』」 此即前文所說皈依之福德，三界不能容，復如大海之水，不可以量。 「五、不墮惡趣。」 如前《集學論》所引故事。 「六、人與非人不能為災，均如前應知。」 每見諸有情遭怖畏時，往往投依山川土木神鬼，不知彼等自未離苦，何能庇人。惟三寶已離怖畏，始能為人救怙。如果依於能救怙者，則人非人即不能加害。昔有謨底外道，習一種風繩，能以逼致人死，一方盡為所伏，惟有一童子未為所伏，外道怒甚，以其繩施之，屹不為動。外道自疑繩法失靈，以試犬，犬立斃。因詰童子有何術，童謂我皈依三寶。外道因此盡棄所學而敬佛。 「七、（隨願皆成）。隨作何種如法之事，若能先於三寶供養皈依請白者，當易得成辦。」 如經說，誰有福業，隨所作皆成。故凡合法之事，一心向三寶供養啟請，自福即增，以福增故，所作皆成。 「八、速得成佛。如《獅子請問經》云：『以信斷無暇。』由得閒暇，遇皈依境，入殊勝道，不久便當作佛。以念如是等勝利，須於晝三夜三而行皈依。」 以上所述各種功德，認識三寶，生起誠信皈依，即可不墮惡趣，以欲親證三寶功德信心，即可除去邪見，以清淨信心，即不墮邊地下賤，以此三種信心，遠離八無暇，即常遇皈依境，不起顛倒直入殊勝道，故不久便當作佛，以此八種功德，故當晝三夜三不斷皈依三寶。 子六、守護不舍者 「身命受用，終須舍離，若因彼故，而舍三寶者，則一切生中常為苦逼。故當立誓自決，任遇何緣，乃至失命，皆不舍離皈依。雖為戲笑，亦不說舍三寶之言也。」 此謂雖至捨命，乃至談笑，不舍皈依。蓋生命財物，終有舍時，若為命財而舍皈依，皈依體失，救護力量亦隨之而失，一切生中，受苦無救，故當發生決定，任遇何緣，不舍皈依。 「或謂行趣何方，便當皈依何方之佛。此學處出自何經，未見其所據也。」 此在當其時有作是言者，故附及之。 「上述共同學處六條，出《道炬論注釋》。其各別學處中，初之三條出自經藏。後之三者，則為《六支皈依》所說。」 《六支皈依》，乃印度大阿闍黎畢麻禮所著。 「違越學處，遂成退失皈依之因者，謂違於雖遇命難亦不舍離三寶一條，以是正舍皈依故。又於三寶雖未作棄捨，然若妄執與三寶相背之外道大師等與三寶功德無異者，亦即違犯不說有餘皈依處一條。既於皈依不能堅決信解，故亦成棄捨。除此二事，若犯余條，則但違越學處，非舍離三寶之因也。」 此中退與失，尚有區別。失皈依，一說有釋為應遮之三條，及常不忘三寶一條，常勤供養一條，及遇捨命因緣不舍皈依一條，此六條如有違犯，即失皈依。又有於上六條，加入應行三條，如不行時，即失皈依。依據宗喀大師規律，一對共學處犯遇命難不離皈依一條，即失皈依。二對共學處犯不應皈依而皈依一條，如皈天神外道等，即失皈依，非正法而認為正法亦同。遇命難捨皈依，是為失皈依正因。妄執與三寶相違之大師與法，即犯二許過患（劉衡如記，二許，如許孔學與佛法並美是。）雖未舍皈依，而對三寶認識不堅決，亦失皈依。除此二者，余條但為違越學處，屬於退皈依因，而不遽為失皈依。 「皈依者（如是所講皈依因、皈依境、皈依學處），是入佛法之勝門，若有非僅口頭皈依之真誠心。以依止如是最勝力故，內外災障皆不能侵，諸勝功德，易生難壞，輾轉向上增長。故當如前所說，畏苦及念德門中，努力皈依，並不違越所受學處，斯為最要也。」 此謂若內心真誠皈依，非僅口說，由於依止三寶殊勝力故，有三種大意義：一、入佛法勝門，二、內外災障不能為害，三、所生功德輾轉增上。是為皈依所得福力，與三寶加持力，故使一切疾病魔難消除，一切才能善業，舊有者日益增長，未有者新增，故當從知苦念德兩方勤行皈依，特別於學處勿稍違犯，此就能皈依方面言。至所皈依方面，所作救護事業相如何，如《集句經》云：「我已為汝作大師，我已示汝斷苦道，我已與汝作助伴。」皈依對三士道皆屬一貫，在下士道開示粗分四諦法者，是下士佛寶，依粗分四諦，閉三惡門，是下士法寶，粗分四諦助伴，是下士僧寶。在中士道三寶，以細分四諦法生死苦分之。上士雙畏輪迴寂滅，開示雙離輪迴寂滅者，是上士佛寶。余類推。 皈依三寶馬車 皈依之分析修習法，即依《道次》科目：一、皈依因，二、皈依境，三、皈依法，四、皈依後學處。先修六加行，三事求加；觀想頂上上師即佛，向之啟白：我與一切如母有情，所以久陷苦海者，因對於皈依法門，未能真實生起，故懇求上師加持我與如母有情，對於皈依法，使速真實生起。復觀想上師放光，除淨後，從死無常及三途苦思惟一遍。否則亦當從怖畏三途苦修起，最低限亦當略念三途苦，方轉入皈依法門。 初修皈依因。思此生現造惡業，及夙世惡業，無量無邊，未加對治。對於三惡趣苦，漠然不動，放逸而過。亦未能如諸阿羅漢之一切善行而有所作為，此絕對墮落相。死來無定期，來月今月，來日今日，便在畜生道不可知，在餓鬼道亦不可知，在地獄亦不可知。彼時，遠離依怙，無可挽救，趁此一息尚存，惟一能具救護功能，只有三寶，故虔誠皈依。班禪卻吉降澤云：「清淨皈依，以怖畏業果、專信三寶二法為主因。」推之中士清淨皈依因，為怖畏輪迴，與信三寶有救護解脫功德。上士皈依清淨因，為憐憫眾生輪迴，與信三寶有救護功德。但上中士皈依因，仍賴下士皈依因為基礎，如禾苗之根，故於下士皈依因應當努力。 二、皈依境。一為佛，二為滅道教證二法，三為僧。思惟上師即佛，佛為說法者，師亦如之。法即指道次第。皈依法，又分文字皈依與義理皈依，二中以義理皈依為主。僧即指能依《朗忍》修行之良伴。此乃上師所教授者。修此時，對於天神外道不堪皈依處，亦須加以思惟，因彼輩未離怖，亦無悲心，有時作利，有時作害。如藏俗往往向大鬼祈禱救護，是無異向彼皈依，漢人方面，或無此習。頗邦喀大師每講皈依時，必引故事提警行人。茲略述數則如下，藏地暇日地方，有大力鬼，名扎倉者，能為厲，人多伏之，並為建祠。有一行人經過其處，值雨，天晚，因留宿祠下，禱之，夜夢大力鬼與群鬼分食人肉，內一鬼向隅，扎倉乃取行路寄宿者之頸癭與之。翌日其頸癭若失，喜。歸述於村，咸驚異之。後，復有患癭者，專誠備物往祭求救，如法臥祠下，夜仍夢群鬼分人肉，分已，餘一份，扎倉以之投彼頂後，翌日歸，不惟前癭未愈，而頂後反增一癭。鬼神與人，往往如是。不獨鬼神不可皈依，即諸天亦不可皈依，以彼自未離有漏，其所有功德，合而計之，尚不及一聖僧侶，故彼等皆非堪皈依處，惟有佛陀，為解脫一切怖畏者。例如佛成道時，魔軍四至（波旬率無量魔軍欲害佛），佛入慈悲三昧耶，魔杖悉化為吉祥瑞供。其他如降伏狂象，佛掌一伸，狂象即伏。（印度麻尊札有象群，瘋狂，佛以手撫之，象馴如初。）又如提婆達多，妒佛聲譽，先坑地蓄火而掩覆之，又於食中預置毒，偽為迎佛供養。佛至庭中，火坑自露，化為清池，現出蓮花，其家人漸愧，不敢復以毒食進，欲另易之，佛謂之曰，沙門內毒已去，外毒無害，受而食之，如常，其自離怖畏及令他解脫怖畏如是。經論中所載此類事跡甚多，如貪心最重之阿難，痴心最重之周利盤陀伽，及罪過最重之梭麥閻羅（即前說須殺足千人者），食人之羅剎錯馬拔（嗔大力亦大），均經調伏而證阿羅漢果。乃至老檀越白節，年八旬余，將死，諸阿羅漢均無法攝受，佛令其出家受戒而度脫之。以佛大悲，不分親怨，一切平等，親如羅*櫫飽]佛之子），仇如提婆達多，等無異視。一次，提婆達多以服藥過量腹痛，佛往視之，云：我心視汝與羅*櫫雇L異，此心若實，語已當應手而愈，撫之，果然。佛於有恩無恩，均作利義，非如凡夫，心分彼此。如經說佛度惡相女故事，及度十八種惡相子故事，乃至絕無福報之勒嗡乞丐，均被救拔。勒嗡家本富有，自彼生後，父母雙亡，家敗無歸，依戚戚敗，依友友敗，入乞丐群，則群丐終日乞不得食，由是人皆絕之，無與俱者。孓身飢臥路側，佛見憐之，與錢二枚，令市花遍供僧伽，佛復令僧伽全體受供，為之回向，由此漸有所獲，卒得出家成道。以上所舉佛之離怖具悲殊勝方便，雖二乘及菩薩皆有未逮。然二乘菩薩亦堪為皈依境者，以聲緣亦具解脫方便，自能解脫，即具有經驗，於有恩無恩，亦具有慈心，能同作義利，不過無佛之大悲耳。一說，二乘菩薩亦具有大悲。總之，有悲心方堪為皈依，聲緣如是，菩薩更不待言。又，果能生起一種怖畏，但皈依一境則可解脫，昔有商人入海采旃檀，歸舟遇風，猛憶其弟為僧，因呼念之，風頓息。不過欲解脫三途苦，則非虔依三寶不可，亦猶重病，非良醫良方良侍疾者，不能愈也。 九月十一日講 三、皈依法（一稱皈依量）。分四。一、知功德。二、知差別。三、自誓願受。四、不說余皈依處。 一、知功德：（初）念佛身功德，三十二相，八十隨好，紫磨金色，光明為性，常光數丈，使人瞻仰無厭，見佛相者，能止惡生善，種成佛因。又佛能普及十方，隨類現身，在南洲現十二種事業差別不同，無有窮盡，於他方世界，亦復如是。又能隨有情根器，或現佛身、或現菩薩身、或現聲緣身、或現梵天王轉輪王等身，應機施教，不一其相。其為凡夫雖現丈六金身，而實廣大無量。昔有菩薩以神通力，欲測佛相，曾自化身四萬由旬，尚不能見佛頂，又飛身超過百千萬億佛土（世界），仍不能見佛頂，佛身之廣大無邊，即此可想。複次，佛身功德，又可作語意功德，如現臂放光說法，毛孔放光說法，肉頂放光說法，各在無量世界示現十二種事業，一一毛孔能現無量佛剎，一一佛剎能示無量教化，又能使無量佛剎納於一芥，俱不可思議也。又佛衣離身常距四指，足不踐地，常離地四指，而蓮印加持地上所經微蟲，七日受樂，終脫旁生苦。入浴，水不沾身，血肉筋骨皮膚，無有垢穢，以智為性，佛光所至，熱獄化涼，寒獄化溫，六道諸苦，無不頓息，以上為佛身神通。（二）六十妙音，為佛語神通，一音能說眾法，故佛事業，以語事業為第一，以開示解脫道，語業具特殊故，佛語無遠弗屆，昔目犍連尊者曾測佛音遠近，乃由百步外百由旬乃至越一世界，迨至九十九世界蓮花佛國，聞佛說法音，等無差別。（三）禪定，為佛意神通，世人修定，或能知宿命等，皆受佛禪定力之所加持。佛意功德，總為悲智二分，與聲緣共者三十四種，與菩薩共者三十七種，其不共者三十九種，共一百一十餘種。如八聖道分，聲緣僅得佛之相似一分，不能得真實一分。又如八解脫門，菩薩與佛共者，亦僅得其相似一分。至相似亦不能共者，如十力、如四無畏、十八不共佛法。詳見《莊嚴經論》。阿底峽云：「佛智於一剎那能遍了知一切境界。」但此說經部有部不盡承受，以為佛智固屬遍知，而一剎那亦不能遍一切所知，須經過分別，乃能遍於一切，否則所知為有邊際。此處所謂一剎那遍一切者，謂佛一念遍深廣真俗二諦，如瓶屬於俗諦方面，瓶之因相、果相、性相、質料、自色、他色等異門種種，佛一剎那遍知，同時於瓶之真諦方面，其甚深不可量者，如法性體與真空性體，等無有異，如滴水與海水之法性無二之甚深義、亦清晰顯現。故佛與聲緣智有共不共之分，非智體各別，乃同一智，程度有分別耳，如一寶放各種光，隨用異名然。就十力論，如（1）知處非處力，系就佛心於緣起法不顛倒澈底遍知立名。處，謂如布施得何種果，慳吝得何種果等為處。非處，謂如善業得苦果，即屬非處。佛悉遍知、以佛無倒知故。又（2）知業非業力，系就佛心於造業受果不顛倒，澈底遍知立名。又（3）一切勝解力亦同，佛於一切有情十方三世業果，差別交互影響，具足一切勝解，遍知一切有情心色二法種性差別，故能使一切有情，皆得調伏解脫。至一般聖者，於此有情所生意樂，則起勝解，而於不意樂法，則不生勝解。又（4）知器非器力，即知其根器或利或鈍，如具足信、念、進、定、慧五根者為器，余為非器，佛心遍知。又（5）知一切趣入道力，如何趣入三途人天，如何趣入解脫道，佛心遍知。又（6）知一切禪定力，禪定中有種種異門，佛心遍知。如四禪、四空、滅盡定能於一剎那遍入諸定。又（7）知一切過去力，任一有情，過去一切生中事，佛心遍知。（8）知未來究竟力，任一有情，未來受生至於究竟，佛心遍知。又（9）知漏盡力，即滅盡煩惱力，煩惱如何滅盡，盡斷後，法身本體如何（清淨涅槃），佛心遍知。此皆佛意所顯智力差別，聲緣雖亦有此智，但不遍不圓，不能於一剎那了知一切，故經部等不能忍受此說也，故惟佛遍知。（10）余所知增上。以上明佛之智德。修此時，當觀想頂上上師即佛，心中放光，照見對面虛空中佛、菩薩、本尊、上師、聲、緣、空行、護法等。 九月十二日講 再就佛意之悲德言，若有有情以旃檀塗佛左臂，至誠供養，又一有情以刀斧砍佛右臂，佛對二人同一悲憫，猶如一子。經中有謂佛愛有情較母愛獨子，勝百千萬倍，不可為量。彼母之於獨子，愛之固切，然猶不如自愛其身。佛愛有情，視凡夫之自愛其身，猶勝千萬億倍。佛憫有情心力，一切平等，超過一切境，一切時，無有任何一境有情，出乎佛悲憫之外，亦無任何一時有情，不在佛悲憫之中。 複次，佛之事業功德，譬如明淨寶石，置於白處則白，置於黃處則黃，隨緣而異，與緣相應。佛之俱生事業功德，亦復如是，遇菩薩眾，則現報身而為說法，遇菩薩以下，則現化身而為說法，遇凡夫則現帝釋、梵天、人非人等，隨緣而起，皆不作意。任遇何人，現報、現化、現說何法，任運應機，如寶之變色，使各得益。總佛意語身功德，如經所云，不可說，不可說，猶如鵬鳥欲盡虛空，鵬力有盡，虛空無盡。凡夫欲測佛德，亦惟己力有盡，佛德無盡也。 佛之無邊功德，皆由教證二法而生。能生佛功德之法功德，其無邊際自不待言。如是具足無邊功德之法寶，能如理以修以行者，乃聖賢僧伽，故賢聖功德亦屬無邊。略言如是，詳閱經藏自知。 二、知差別功德，可照《攝抉擇》分所說六種思之。 三、自誓皈依，（一）須自認佛為皈依大師，如人在重病中渴望良醫。（二）須自認法為正所皈依，如重病人渴望良藥。（三）須自認僧為助伴，如商人載寶自海運歸，渴望舟人協助安全到家。 四、不說有餘皈依處，此為堅固正信之皈依，故對於內外大師、內外教法、內外助伴，應先監別，加以決定。然後正所皈依，得以清淨無染而不搖動。所謂內外差別者，亦如前說；佛，垢淨德圓，余師不能如是。法，正淨無誑（由善因決得樂果，至於究竟），余法不能如是。再說內外教法之不同，佛法對於善惡之分析，無絲毫或紊，外道則反是，欲求樂果而所行則為苦因，如拔髮外道、懸樹外道、墜岩外道等修法，是為不同處。如是對於內道大師與教法，既有認識，一心皈依，因是不得與外道伴侶共住，是為不說余皈依處。 總上四種知功德、知差別、自誓願受、不說余皈依處。觀想前面所顯皈依境在上，三途苦在下。次思如何脫此苦，惟有皈依三寶，三寶如何能救，因三寶功德不同故，由是從心孔中生起誠敬皈依，譬如有人在後執刀臨頸，從異常恐怖心中，深知前面三寶具救護功能，決能救我，如是發起皈依，心思口念，決得加持。故皈依雲者，即具有希望力在內。心如是皈依，口自然隨念，陳明祈禱，或不陳明，但心念誠敬，懇切而誦皈依文亦可。所謂皈依體者，亦即此恐怖與誠信希求依怙之心，如死囚希求一與己相識，有權能救之官長，身心立刻全體投付，即為合量之皈依。博多瓦云：「此等內心變動之皈依，不特在家人，即出家年老者，亦恐多未生起。」故皈依依量，內涵雖有多種，而以此種心境為主，即不論違緣順緣，一心依靠三寶為心。又有因皈依與果皈依，知三寶確有能救護功德而皈依者，是因皈依，自己方面，為救解自他生死苦、三途苦，欲得三寶果位而皈依者，是果皈依。又認佛是皈依大師，是因皈依，法為正所皈依，是果皈依，僧為皈依助伴，是因皈依。 九月十三日講 四、皈依勝利，如《道次》分八，即入佛子數等八種：（一）入佛子數，須照皈依量所說，內心變動已經生起，方為入佛子數。否則縱有修習禪定、空性、風息、脈絡等成就，亦不得為佛子數，以所修雖為內法，而能修者未發至誠皈依故。據古德云：「內心變動之皈依，以寸香供諸佛，比修習風脈等，其功德為大」。（二）諸戒之本。此如耕者，先有田土，始有禾稼，禾長成谷，谷仍落於土。故一戒之得否，與得後之生否，皆關於有無內心變動之至誠皈依。（三）昔劫諸障，得減輕微，或永消除，如天子變豬故事。至罪障永盡，全賴四力，四力之中，最要為依止力，因含有菩提心在內。但菩提心不易生起，至少總要皈依心生起，乃能說到依止力。昔康薩大師，每對於因病或事來求卜者，多半開示勤修皈依。又阿底峽最初到藏，一時人心均望開示深法，尊者輒以殷重修皈依，殷重修業果為教導，藏人因呼尊者為皈依喇嘛、業果喇嘛，尊者聞之欣然，以為此是藏地佛法將宏之緣起。（四）集廣大福德。因所皈依境之功德力無量無邊，故能皈依所感之福德力，亦無量無邊。（五）人非人不能為災。藏中許多大德開示，如至誠皈依，心生變動，即不須佩護身符咒，自無災害。證以所聞所見，事實甚多。丁傑佛在重慶遇空襲時，即一心念皈依。又口頭皈依，亦能免非人之災，昔有盜僧布者，被捕，僧以悲憫心予以三拳，心繫念三寶，第一拳念皈依佛，二念皈依法，三念皈依僧，已，即釋之。盜歸臥於橋下，回思此事，幸皈依僅三，若多於此，將被打更多，因心思此事，不覺口亦隨之而念，遇大力鬼至，誡其徒曰，此處有念三皈依者，勿過此橋。故凡至誠皈依者，除業熟外，絕不受災，經有明文。（六）不墮惡趣。如前述天身變豬事。縱或墮於惡趣，亦速得出離，可以幾事證之。昔印度有犯別解脫戒比丘，誦皈依不斷，死時墮入地獄，聞獄卒雲，速縛速打，心怖，念皈依，甫受一系擊，即舍報身，生三十三天。又播多瓦家鄉捧波地方，有名貢波者，因家資中落，售般若經而食，後心生怖畏，依千佛名經懺悔。將死時，覺到一黑洞中，洞旋變為紅鐵熾然大地獄，獄卒來捕雲，此售經而食者，投之大釜，見釜中鐵水沸騰，猛憶念千佛名號，見諸佛在空中來救，遂蘇。（七）隨願皆得熟。熱振寺附近，有染訟者，因短於言詞，恐不得直，每到案，輒向阿底峽像前供燈求加，訟卒得直。（八）速得成佛。因皈依不墮惡趣，多生善趣，常值三寶，聞法修行，故易成佛。頗邦喀大師云：「晝三夜三常誦皈依，其人絕對不墮惡趣。即屬屠兒，臨命終時，如有人教誦皈依，亦可此生不致遽墮惡趣。」以故能知皈依，即生善趣，經謂善趣即鄰近解脫道，故可由此漸進而入於佛陀。複次，皈依佛之善根，為善根之最大者，前講六加行時，曾說凡作善法，須具有出離心與菩提心，否則雖作善法未必入於佛道。但能真誠皈依佛，縱有煩惱惡業，亦能入佛道。如《法華經》云：「對於如來像，或塑或雕者，有人以染心，一念而供養，以此善根力，終當成佛道。」又云：「或塔或舍利，對之合掌，或單掌，或頭微俯，或躬微屈，心雖散亂，口稱佛名，皆為成佛之因。」此以所依之境過大，故所種善根亦特殊。《大悲白蓮花經》云：「如水土種子，日光風雨，因緣具足，唯以語敕（即咒），祝彼田中苗不生長，無有是處。世間凡夫，雖猶貪著世間福利，然以念三寶故，對境力大，縱以咒力咒彼不成佛道，亦不可能。」故皈依者，縱遇何緣，終當向成佛方向而去也。 九月十四日講 五、皈依學處。如道次分各別學處、共同學處。各別學處中，又分應遮應行二分。皈依後雖自然有種種功德，但不依學處，亦將生出種種過失。如有怨仇者，奔投鄰國之王，自可遠避怨仇之加害，然對於彼國之王，如不念其恩，故違其令，則又將獲罪焉。故對三寶方面，所有學處及業果，不可不知。 別學處之應遮應行，亦如道次，慈再分析言之，皈依因、皈依境、皈依法，在座間修，皈依勝利，皈依學處，平時（下座）亦應思惟，以使不忘。 （一）應遮學處。皈依佛，不皈依天神外道；皈依法；不損害有情；皈依僧，不與謗佛法者共住。此重在認識內外道之不同處，不如是，則犯知差別一條。天界中以遍若天為最高，乃世間道教所宗，以為彼能賞善罰惡。一般傳說，遍若征服修羅，世間善法得以增長，然在內道視之，遍若之伏修羅，系以嗔慢為因，非如佛之降修羅，則純用慈悲，故天神外道之不可皈依，即在彼顛倒錯亂，以不善為善。彼謂修羅以大力，於虛空中建三大城，常為世害，經遍若征服，世界方安，不知彼等乃以憍慢嗔怒而為此，此屬惡業，彼等反以為功德。皈依法之」法」字，印度文為達摩，意即引導，謂引導有情入於解脫道，故皈依法，即以不害有情為體。損害有情，即屬非法，既皈依法，而復損害有情，即失皈依功德。佛昔授記」未來世，有多相似法出現，使有情心生憂惱，身受痛苦。」現在世間許多學說，自謂與佛法相似，學人應依理依量，持與龍樹、無著所說，觀其是否相合，否則恰犯皈依學處。古德雲，現世最可怖者，為謨底外道，用相似語解釋佛法。此種欺誑有情，比於以刀殺害有情，罪猶過之。苦樹苦海，僅害其身，而邪見伴侶，則並害及身心。故皈僧後，戒與外道及邪見者共住，即在避免此種毒害之源。 （二）應行學處。對佛像，即有殘毀，亦當敬重。供時先將完好者置前，為防外人見時生輕毀心故。法典、殘卷片紙，亦應尊重。又凡具僧相，皆應尊重。譬如紙花，雖舊猶堪作供，非同鮮花，一萎即卸。又如像死有牙，獐死有麝，與鹿豕不同。僧雖破戒，然有戒可破，尚具戒因，即此已勝外道群眾。再則末法以後，佛法將滅，諸阿羅漢以三衣悉置塔中而入涅槃，彼時即僧相亦不可見矣。此時尚見僧相，即屬幸運，故當尊重。 二，共同學處，即照朗忍晝三夜三常念皈依等六項，修時思死無常，死無定期，死歸何所，若墮惡趣，當如何受苦，而生怖畏，念惟三寶為能救護，至誠皈依。又當對於業果生起決定信，如前說死囚，見大力宰官能救己者，於此宰官之所說，應行應止，當敬慎唯命是從，如是始能得真實救護。又思如病者遇良醫，真正得愈，關係於良藥。心信業果，不能無因而生，故須於業果理趣，審諦思惟。業果關係，又非眼所能親觸，橫遍世間，豎歷永劫，須依教所開演，不紊不亂，依教依喻而後了達。喻如種佳則果佳，種劣則果劣。事，如善和尊者故事，及十萬釋種等事，皆須先了達。又苦樂本無常相，外道許苦樂之因為常、為自性，如大自在天等，如以常因而得無常果，則為不順。如無因而有苦樂，則苦樂應成常有。若以不順因果為合理，則日光亦當生黑暗矣。如是種種思惟，了達無餘。主要仍以恐怖心生起， 而後勤修是等學處。馬車竟。 六卷終