菩提道次第略論釋 · 卷之三
五月二十九日講
甲四、正教授弟子引導之次第如何。分二。
乙一、依止善知識為道之根本。分二。
丙二、略示修法。分二。
丁一、正明修法。分二。
戊一、於正修時應如何。分三。
己一、於加行應如何。分六。
庚五、積資淨障。
四、隨喜支。即：
「『十方一切諸眾生』一頌是，於五類有情所有善業，皆生起隨喜之心。」
吾人修隨喜力弱，皆由未知隨喜功德之勝利。經說，妙高重量尚可稱量，隨喜功德不可稱量。又云：三千大千世界剎土，皆可以計算，而吾人能於初地菩薩及行佛子行者，心生歡喜，其功德不可算計。又世間每欲作一善事，須經許多艱難困苦方能作成。如吾人能修隨喜，一轉念間，於他所作善事心生歡喜，其功德即與之等，或竟勝於彼。依聖言量，於此類事甚多。如昔佛在世時，淨色王迎佛及弟子蒞宮供齋。嚴飾淨舍，日間亦燃多燈，食品極豐，依印俗餘食施貧。貧人中有德巴者，乃菩薩種姓，隨側乞食，見其所供，對於國王之福報，極生歡喜讚嘆。供畢，例應回向。佛問王：回向施主抑回向善根最大者。王言：回向善根大者。佛乃如其言，回向貧人德巴。如是數日，王疑，謂齋將終，皆未念我名，但稱德巴，心頗不悅。臣有黠者，至第七日，先令人阻德巴，德巴未得至。佛乃回向國王。弟子問佛，佛為說如是之因緣。以此可證隨喜功德之大。又隨喜分對他對己二種。他之心量與己相等，則隨喜己所生善根，即與之等。如他供千燈，我生隨喜，所得功德亦同。若他之種姓善根不如己，我之隨喜所得，反較彼為多。若高我一籌者，我能隨喜，其功德亦得其半。若對於釋迦及諸大菩薩所行利他事業，心生清淨隨喜，亦可得佛菩薩福報之一分。彼粗劣有情，盡其身心能力，經長久時間，受大勞苦，所得功德，於佛菩薩福報其萬分不及一。而一念隨喜功德，即能超此盡一生所積善根。故於法傳根本相續上師如阿底峽、宗喀巴大師之傳記，均應詳讀。乃知彼等為利他故，唾棄名位，多聞審思，日夜勤行，修習之所通達、所證得，若能心生隨喜，其功德遠非平常積福之所能逮。宗喀大師有云：「不甚勞而能積福德資糧者，莫若隨喜。」古德亦有云：「安睡而積大福，即隨喜是。」至對於親中怨三類修隨喜，尤其能於冤讎所作善業，生起隨喜，即為成就。如《四百頌》、《佛子行論》云：「若修，無不成者。」在初修時，於冤讎隨喜本難。然若多修習，未有不成者。又對自己亦應修隨喜。如宗喀大師云：「對自所行善，應離狹隘心。」吾人每作一善，心易生慢，常覺非我不能。應思此善，乃三寶加持、上師教授。願常能如此，則其功德輾轉增盛，不退墮矣。至於自己前生之善業，可以比量生起隨喜心。於此生善業，可以現量生起隨喜心。如此生所得果相，比知前生能守戒布施、忍辱精進之象徵。人身由戒來，受用財富及安樂由施來。如不能忍，則冤讎多，雖有受用，亦難安穩。又如有恆持久，長壽無病，人見喜悅等，悉由前生精進善根之所感。古德有云：「前生大寶善因身，感得今生之人身，今生大寶比丘身，以後勿令其放失。」別修於此生善業生隨喜者，一令輾轉增上，二令以後不斷善根。略修，則普賢行願品一頌，包括五種有情，即如來、菩薩、獨覺、聲聞（有學無學）為五，或合有學無學聲聞為一，加一切眾生為五。下座時亦可思此生功德而生隨喜。此支屬積資。西藏分積、除、增三種行。此則屬於積與增之二，對治嫉他煩惱，由此因獲得喜悅不厭足果相。雖外道一切眾生見之，亦生歡喜。
六月初一日講
請、請轉法輪支
「即『十方所有世間燈』一頌是。十方剎土一切諸佛，最初證得大菩提時，我願化身如彼數量，儘其所有一一佛前，悉皆殷勤勸請說法。」
請轉法輪，與世間一切利益安樂有關。因需有請轉法輪之人，始有宣說教法之事。修證功德（佛法總攝於教證）由此而生。轉金輪王王四洲，其轉至東方，則東方之民見此福德威光，咸皆悅服。轉至南西北方，亦然。所謂自東至西，自南至北，無思不服，惟佛亦如之。昔佛先為五比丘轉法輪，五比丘又輾轉為他宣說。佛證得正覺後，住觀察平等定中，由梵天王供千輻金輪，請佛說法。故經云：「由彼梵釋請，我今轉法輪。」世俗信仰，以梵天為無上。佛因梵天之請，始說法，此表佛法殊勝無比。行者觀想自身化為無量如梵天王，手捧金輪供於諸佛，而啟請曰：我今如昔梵天，願佛為一切眾生利樂故，轉正法輪。（頂批有謂：格聰師講此節，尚有勝義，附錄備考：觀諸佛已應允狀，但法身不用口說，惟觀佛現默許歡喜狀。如是觀者，為以後見本尊緣起，如見上師法身，則上師意與行人意，無二無別，成佛不難矣。）略修，則觀面前虛空資糧田，自身捧金輪勸請。廣則化身無量，勸無量佛，若有曼遮盤，取諸寶為九聚，以表金輪。或問佛轉法輪，必須勸請乎？答：若合法器，亦不待啟請。然啟請而說，有數重要：一、法之重要，二、菩薩（降曲生巴），志勇猛故。願自與他皆轉法輪，以利他故。三、對治謗法業力，並感得清淨妙梵，音聲果相，及得法螺語功德。二三兩項，皆屬於積資。轉教法輪與轉證法輪，皆隨眾生根機。廣如經說。
六、請住世支
「即『諸佛若欲示涅槃』一頌。十方諸佛將欲示涅槃時，為令眾生獲得利益安樂故，請求諸佛住剎塵劫，莫入涅槃。」
如佛速入涅槃，則少轉法輪因緣。如是則佛教法，不能長住世間。眾生福德日益衰殘，而利樂不可得矣。依了義說，佛無涅槃，法不衰毀。依不了義說，由世俗度化因緣，而示現涅槃相。佛欲示現涅槃，故需迅速勸請，勿示涅槃。何以諸大德須示涅槃，因眾生根器，若示真常身，為無義利，示涅槃相，方能應機有義利故。啟請住世，一為應得度眾生增長福德。二、不失時因緣。云何失時因緣？如佛昔向阿難示意云：一切如來具足四神通，皆能久住沙塵劫，超過一切劫。而阿難當時為魔加持，兼之眾生福薄，故失機，為魔乘機請佛涅槃。又如現達賴（十三世）著到印度、到中國因緣，遍示僧俗。意在占有無請其住世者，當時藏中無人能會其意。數日後，達賴即現衰老相。噶登持巴（噶登派法王）覺已，即啟請住世。然已失時無及矣。故於大德應常請住世。行者觀想請住世意義，取曼遮盤中眾寶為五聚，以表金剛（雜色十字杵形）獅子座。供請諸佛菩薩住世。此與前支皆應觀想諸佛含笑悅意，而蒙承受允諾。又此支亦分廣中略。略則前面虛空曼遮中諸尊，接受所供獅子座，與主尊座合。稍廣（即中者）諸所供座與諸尊座合。廣則分身無量，為一切佛菩薩欲示寂者，供以寶座。皆勸請曰：願諸尊為一切眾生暫時利益及永久安樂，住世歷塵沙劫。或實供、或意設寶座功德，得梵天王位、商主位、家主位、帝位、王位、聲聞位、菩薩位，乃至佛位。（昔佛成道，梵釋曾以寶位供。）此支對治違師命罪及亂師意罪（如不善依止，令師不安等。）。又為修長壽法之殊勝緣起（得長壽）。所種習氣，得佛位不死寶壽（寶持）果相。二三屬於積資。
七、回向支
「即『所有禮讚供養佛』一頌。以前六支，所積一切善根，皆悉回向一切有情，為作證得菩提之因。以猛利慾樂而為祝願，令其無盡。如此依上諸頌，了解其義，如說思修，必不散亂，緩緩念誦，當得無量福德之聚。」
為使上述六種功德不唐捐故，使其得果，使其無盡，故須此支。行者若回向人天，則如苗之不秀。如回向二乘，則如種禾僅秀而不實。若回向無上菩提，則取之不盡，用之不竭矣。一切修行，初重發心，末重回向。因回向如馳之有轡，能控制左右，欲至何地，即至何地也。故儀軌以回向而為結尾，即表示最後之重要。積福如金，回向如型，金質雖美，無型不能成形。不成形則金不足貴矣。又回向亦稱願心。若不回向佛位，則所積善根不免擲於虛牝。依教授，如第二剎那心生嗔恨，即將前念善根燒毀。故應立即回向。若回向佛位，雖偶起嗔恨心，亦不能摧毀前念所積之善根。如回向菩提，則如滴水之歸於大海，非海枯則此水不能盡。否則如滴水掌中，或器內，轉瞬即消失矣。頗公云：「如有二友同行。甲僅有黑豌豆糌粑一升，乙則有青稞糌粑一斗。共盛一囊，以作行糧。一日乙謂甲曰，汝糧久盡矣。甲曰：盍取視之。則見其中呈黑色者尚多也。回向菩提，亦復如是。己雖小有微善，合於佛之功德海中，亦可永久無盡。」又回向有六義：一、回向何所。即回向圓滿菩提。二、以何回向。即以三世善根。三、回向何義。即為利樂一切有情大意義。四、為何回向。為令善根不盡。五、以何方法。以方便智慧圓成之。六、回向體相。藏語為生龔，即心及心眷屬之五蘊。總之，回向之體，一為使善根不盡，而願得圓滿菩提。以此心念力即為回向。再二項回向，可包括自他善根。即以他人善根作回向，願依自他善根，自及他皆得圓滿佛陀。此即隨喜回向，詳《現觀莊嚴論》。修道位聖者，願自他三世善根，皆回向無上菩提。此之修法，對他善根者先生起隨喜，歡喜讚嘆，回向他人成佛。然後以此隨喜功德，作自回向圓滿菩提。三項回向，為自回向，不落小乘。例如昔有人遇饑饉，一家數口，而僅存一肘肉，若分食，不惟皆不能飽，且不免同困，其人乃獨食之，腹果。乃至他方取得糧食，歸以餉其家人，一家皆賴以存活。如此雖回向一己成佛，而實為度一切眾生。倘非如此，即落於小乘。四項令善根不盡。五項回向為方便，即菩提心，無此則墮小乘。六項即智慧，指由無緣通達空性之智慧。若無此無緣空慧而作回向，則如美食與毒和雜。以上系依教授而說。但依經說，已回向圓滿菩提，若生嗔恨，則於善根亦有稍損。須知教授皆出了義經。亦有時說不了義故。總之，回向教法常住昌明，與回向上師即佛（宗喀大師，即前所現。）永攝受我。合前方便智慧為三，皆無上回向。諸佛菩薩願如恆河沙，皆可攝入此三中。因證圓滿菩提與教法常明有關。而教法常明，又與上師攝受有關，總上為詳說。如略，則依普賢行願最後一頌，亦可。
六月初二日講
回向與發願之區別。回向能攝發願，而發願不能攝回向。何以故？以願僅為眾生得成圓滿佛陀，而未以事物表現故。必於事物有所表現，以換取此目的者，乃為回向。因回向中即具有願力。故回向可以攝發願，而發願不能攝回向。回向應以無上回向為正因。昔印度有婆羅門，修梵天果，本可得梵天子身，後見一象，瓔珞滿身，心生艷羨，後竟得象身。因其回向不善所致。故有但發願生極樂世界蓮花中者，後果得生蓮花中，但歷劫不開。故回向不可稍錯。又昔藏中大德曾有言：若不善巧回向者，可說:」如昔文殊，普賢所回向，我即如是回向。」亦屬善巧。昔有牛廠娃，牟須人，至迎佛殿，禮拜供養已，不能回向。見旁一老媼作回向云：無病長壽、福報受用、取之不盡等。此人乃言：如老媼所回向，我亦如是回向。後即得如其所願。再，回向屬積資，若加增上、無盡，為四，則屬無盡。此支為對治邪見，云何邪見，如撥無因果，撥無後有是，無後有，即無佛果。吾人雖未撥無後有，然無始來未斷絕之邪見種子甚深。若善回向，能使此種習氣漸斷。凡吾人未諦觀之因相果相，即包含有若干邪見在其中而不自覺。宗喀大師發願文有雲:」凡與佛意不相合者，皆為不善知識，願我與之遠離。」故知凡摧毀善根者，以邪見嗔恨為最。經中常教人認識損益者，亦即為此而言。一念嗔恨，能損害所積善根。反之雖無始所積罪障如須彌山，然依四力門清淨懺悔，則能除淨，轉成善根。又回向所得之果，為佛之四身。雖小乘聲聞、獨覺，亦修七支，然無如此七支為利益有情具大意義。此七支所求果，為圓滿佛陀，與昔諸大德諸大菩薩所修無異故。昔佛向彌勒雲:應知，具足成佛，須修何法。即我為一切有情意義，敬下僧衣，向十方三世諸佛禮拜供養等，而得成佛。
庚六、三事求加
依《廣本朗忍》，以供曼遮合於三事求加。今依溫沙巴近傳教授，並曼遮及三事求加，移於第五積資淨障中。在此講七支修後，應供曼遮。有講先觀想自化為梵天王身。因所供物，為梵天所享受。惟梵天王權力可以上供，有先觀自為比丘相。若自己出家，旁觀一梵天王，若自為居士身，則想自為天王，旁觀一比丘身。以梵天王固有供物之權，而能供者以比丘為勝。頗邦喀大師雲:若如前能觀梵天王身固佳。若不能作此觀者，須知我以梵天享受之物為供，亦非逾份。因三千大千世界，乃一切有情共業所成，我亦其中有情之一，以之供養，固無嫌也。行者修此，手持曼遮供時，口念三事求加。一如世間求大力者，不可空手無贄之意。所求為何，即:（一）自依止善知識起至止觀雙運止，一切顛倒心相違法願速滅除。（二）自依止善知識起至止觀雙運止，一切善法願速生起通達。（三）請求摧毀內外一切障難。上來三事，一屬障，餘二屬難。一內即包含有密法，但密法文應念為，自依止善知識，至二交第光明幻化為止。修此即《朗忍》修習全部亦包含在內。外障難分四:（一）與人作賤卒走仆。（二）被惡友誘惑。（三）王官（所在地主官）不能如理信法。（謂非正淨意樂）。（四）兵災、王難。（尚不止此，僅舉其著者。）內障難有三:（一）病災，（二）魔難，（三）乏食。此外尚有密難，如行者不修尚好，修時，則怠惰貪嗔等過患叢起，是為密障難。加被二字，梵語為阿底叉拉，藏語為敬吉老，願速得其功能。第一剎那，依三世諸佛功能。第二剎那，使我等違緣遠離，善願成就。然後觀諸佛悅意接受，乃將曼遮向內傾之，此為求加曼遮。（外傾為除障求加）。昔宗喀大師啟請問本尊文殊，成熟修行者身心，如何速得成就。文殊答:」一、積資淨障。二、於上師即本尊無二，啟請求加（速得加持）。三、身心不斷修行。（正修行法）。勤於此三，自能迅速通達。」但欲得身心通達，關係於得加持，而欲得加持，又關係於啟請。密部《三昧相續集》雲:」觀想具像本尊千百劫，不如一念觀想上師，其功德尤大。」（萬分不及其一）。故啟請本尊求加千億劫，不如一時於上師勤求加持。又《密經》云：「修習圓滿次第千億劫，不如一時觀想上師於己心中曼遮羅，萬分不及其一。」若能觀想本尊即上師，上師即本尊即圓滿矣。昔成就者歌倉巴云：「啟請上師之功德，弟子之心即與上師之心，心心相印，合而為一。」又云：「啟請功德，能速得不共通達。」（殊勝悉地）。自心生起通達，能生清淨智慧，二障迅速消除，二資糧速得具備，速證佛位。此有啟請文，為格聰前生所造，有漢譯。藏文有開殊勝道之門之啟請文，乃宗喀大師到熱振時自撰。後得見釋迦，以下至虛空幢（郎喀降村）諸尊顯現。一日，復得見阿底峽及仲登巴、蝦惹瓦、博多瓦三尊，與阿底峽身合，而謂之曰：因汝為正法昌明，我願作伴侶。頌云：
具德根本上師寶，安住我頂蓮月上，
從大恩門求攝受，身語意業賜成就。
念時須緩，以便觀想，每次應念二遍。每念第一遍，觀想根本上師分而為二，一坐自頂上，資糧田諸尊放五色光明，化五色甘露，由頂上上師之頂而入。念第二遍，觀上師之光明甘露入於自身及旁之六道有情，無始罪障悉皆消除，特別以顯密中有漏安樂皆消除。（修《朗忍》違緣皆消滅，修《朗忍》順緣加持皆得。）由此身心得到安樂。
六月初四日講
啟請求加。前所講三事求加，衣溫沙巴教傳，列於第五積資之淨障中，而以此啟請求加列為第六加行。前所講三事求加中，已有求加，此復別開者，以前者略，亦如世間公文之摘由，後者詳，乃正文之詳敘也。蓋一切通達依於正知，而正知又依於加持，加持又依於啟請。藏語為「惡尊」，意謂接頭。因上師功德威力，與資糧田中諸尊接近故。亦如世間大臣與王接近，約引其子見王，請求恩眷，必先有所啟請然。行者念第一遍時，應於上師前，先雙手合什，敬請上師，上師又代己啟請於釋迦，及其右彌勒及無著，以無量不盡之五色光明甘露，向己傾注（其他亦傾注，然以此三尊為殊勝）。念第二遍，此三尊如燈光，分而為二，入自及旁之六道有情，相入相合。觀想廣行派加持，違緣消除，順緣增上，一切加持，己悉獲得。其廣行派之金洲大師、阿底峽、仲登巴、亦啟請觀想加持。此依吞珠仁波卿，傳頗公《朗忍》近傳者。此後即接深觀派，如前，念第一遍時，仍由上師代為啟請，一釋迦、二文殊、三龍樹，傾光明甘露亦如前。念二遍亦觀深觀派三尊，分光入己及六道有情，觀想深觀派加持，違緣消除，順緣增上。其深觀派得通達之佛護，月稱，大小智鵑（小智鵑，亦稱理鵑），阿底峽、仲登巴，亦啟請觀想加持，均同前。至此，深廣二派至阿底峽，如二河合流，衍為噶當派。噶當又分三派：（一）經籍派。以六大經函（即《現觀莊嚴論》、《五地品》等）為主，稱噶當訓巴瓦。（二）菩提道次派。以菩提道次第及教義次第為主，稱噶當朗忍把。（三）噶當教授派。以開示要決為主。（即以要決為主，不煩廣講。）此三派中，念時先道次派，因格西貢巴瓦年高德邵，故先念，列烏蘇巴，拖烏巴直至虛空幢，共八尊。左右皆有。次念經籍派，博多瓦、蝦惹瓦、捷卻常（波）把。（宗喀大師之師）。三念教授派。悶惡阿瓦、敬惡瓦、初村具瓦、吉公巴，直至虛空幢。三派至宗喀大師又合而為一。稱噶當色摩瓦。（即新噶當派）。自阿底峽、仲登巴以來，所有教授，無謬無餘傳於宗喀巴。而宗喀巴又加密宗二次第，及光明幻化諸要義，為前此大德所未詳細開演者，以此空前，故稱新噶當派。以傳東登降巴降村及克主傑，直至頗邦喀。以上啟請加持竟。應接修朗忍夏剛者，即總略菩提道次第修法，謂總輪廓。若將夏剛移後，則此處應念」敬叨繃工須」，意為積聚加持，滿足請求。即」雲敦肱卻」頌（義如國王之寶庫）。自依止上師至得二次第，皆求加持。如詳講，即全部朗忍。每頌末句，弟子恭敬求加持，皆念兩遍。初頌，觀想根本及傳承諸師，皆放光明甘露加持，特別以對上師所犯根本罪過悉得消除。二遍亦觀諸師如前放光分身，與自及傍之六道有情相合。第二頌，為人身難得要義，未通達障礙等，皆得消除和生起通達。或想根本上師，或想廣行派加持。三四兩頌八句，為下士道。三四頌以無常業果為主，以皈依及思離三惡趣為輔。仍想廣行派及本師加持分身。五頌，出離心，即欲求解脫心。仍想廣行派及本傳諸師，分身加持。二遍即生起出離心。六頌三學，首為戒、然意含定慧。二遍仍想廣行及本傳諸師加持通達三學。七頌意義甚廣。一慈心、二悲心、三增上心，三合而成菩提心。此為除淨加持。仍想廣行派及本傳諸師。
六月初五日講
先過吞珠大師之六加行法（即口誦傳授六加行法）。第八頌，佛子行，即六度萬行，總攝於三聚戒中，仍想廣行派加持。九頌，殊勝止觀，緣念深觀派諸尊放光明甘露，末句二遍，諸尊分二如前。十頌，請速速入於金剛乘，加持以四部（作部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）密宗本尊為主。特別以上師身後加持派諸師為主。此後應緣念四種灌頂。十一頌，以無上瑜伽本尊及修行加持派諸尊為主，一除二次第違緣，及守護三昧耶戒違緣。末句二遍，得加持，生起通達。十二頌，求加持，隨所修類本尊生起次第，調伏心風力，所謂大樂光明、幻化雙運等障緣消除。末句二遍，得如是加持，將此各頌無倒修習，顯密習氣，於一座間已善薰習，如是難得之人身方不空過。照規每日應三至六次修習，否則至少一日一次。乃至七日，或半月，最低一月之間應修一次，若並此而不能，隨修何法皆不相應矣！十三頌，總攝內外密障難，觀想以護法守護者勇士空行為主。初遍亦放光明甘露，末句二遍，想當中媽訶噶那（即六臂明王）以手搖鼓唱言：汝障我願除，汝善我願助。盪金卻加、毗沙門天分身與自及六道相合。以智慧烈火及軍器消除障難。此溫沙巴耳傳教授之略說，詳須耳傳。護法諸主尊，先化現白色空行母，持白色淨瓶，以白甘露灌自及六道頂，消除罪障。次黃色，增長壽命。次紅色，消滅修法違緣、乏食等。次黑色，持月刀，於俱生我執分別，如仇敵以刀碎之。此須耳傳，若流通，則加持力弱。十四頌，生生（包前生後生）不離與金剛大持無二恩師，加持我此生迅速即由共不共道，即得二種成就。此生不得，願加持中有成佛。至遲下生，必成金剛大持。願師加持攝受不舍。完全六加行竟。
最後應收攝資糧田。先由上師即釋迦，即金剛大持心中吽字放光，遍照十方，諸尊漸次化光，由護法起，向內依次融合，前面合於三恩具足根本上師。廣行合於彌勒。深觀合於文殊。先右後左，後後，後面與大日如來相合。諸尊之座，化光合于大寶座。大寶座合於宗喀巴之座。海樹等，無緣入空。此時唯餘五尊。稍停，觀想猶如親見，生起喜心。次想彌勒化光，由右入於宗佛身。次想文殊化光，由左入於宗佛身。次想大日如來不化光由宗佛頂入其心中，與心中大日如來合。次想上師不化光直與宗喀巴合。最後念具足功德上師寶一頌，再次想宗喀佛來與頂上原代啟請之上師相合，合後化為釋迦，紫磨金色，其心中有大日如來，大日如來心中有吽字。說此有簡略七支供，及略曼遮供。繼思頂上上師，乃資糧田中諸尊（自護法至密部諸尊。）之總聚體。願此生，中有、後有，皆求加被救護，此稱栽樁啟請（謂認定一地，好好釘著。）加持最大。如認各尊與上師各別，則不易生加持。應觀一切法身、報身、化身、本尊、上師、佛、菩薩、獨覺、聲聞、護法等，諸尊之總聚體，此為重要之耳傳。宗喀大師已將各加持承傳，總攝為此，不別傳授。頂上上師，於正行時，皆不收攝。（在自頂上）。
六月初六日講
「又禮敬、供養、請法、勸住、隨喜等五支，即是積集資糧，懺悔支是淨除業障，隨喜支中，復有一分對自所修善，生隨喜心，令其增長。回向支者，即將所積所淨所增長諸善，雖極微少，匯成眾多。現所受樂，雖將終盡，亦能令其綿延無窮。總可合為積資、淨障、增長無盡之三種。六於所緣境，觀想明晰，而獻壇供，請求加被，願滅除不敬善知識等一切顛倒心，速疾生起恭敬善知識等正清淨心。摧伏一切內外障難，須以猛利慾樂，多次祈求焉。」
此總明六支之功用，茲為令略本《朗忍》經教傳承不斷故，再隨文略釋加行六法。依金洲大師行傳，普賢願頌第一頌，文義易明，無需贅述。其二頌，普賢行願威神力句，即對於普賢之信仰力，一心專注，一切如來現身於其前。如贊十地菩薩頌有云：「一一毛孔皆有諸佛海會，何況於佛。」但此處解釋，尚有問難，可資研思。如一切山河大地，草木竹石，皆住有剎塵數佛一語，有釋為一塵中可住剎塵數佛，非謂一塵中皆有剎塵數佛。有謂剎土每一微塵，皆有一剎土塵數之佛安住其中。如此諸義，可諦思之。又密宗，謂佛智無盡，遍於各各微塵。故每一微塵皆有佛之意生身，其義即屬有。亦可加以諦思。語禮，初觀不易，實即讚頌之意。五頌內之塗香，為油質，白色，開光廣儀軌中，即用此。燈，即香油燈，用芝麻油。衣，謂如意樹纖維織成之衣。末香，可盛囊中懸當風處。形狀如上所陳設，五光十色，絢爛奪目。（此句勇師譯脫）。以普賢願力行供，即神力變現之謂，如大寶藏瓶，如意樹等是。普賢手持之藍色摩尼寶，放光，一一光端有大蓮花，花周有八寶及所應供物。花中復有藍摩尼寶，寶復放無量光，光端亦然，以至無盡。末二句，即發心以此供所供境。懺悔各別有儀軌，分發露及懺悔。故此雲我我今各別一一皆懺悔。（三聚戒，即各有儀軌）。請轉法輪文，頌中有成就菩提句，謂智慧無礙，即證大菩提。佛之智慧一出，凡世間一切黑暗皆得光明，故稱世間燈。最初得菩提句，藏語為「列高」，意謂暫時菩提，如初地菩薩。必由次第菩提，乃至究竟菩提。又住世支雲，利樂一切諸眾生。利，謂利益，指因（屬暫時的）。樂，謂安樂，指果（屬究竟的）。」現所受果」，指人天福報。」於所緣境觀想明晰」，即指資糧田及所獻須彌日月等，皆應觀想明晰。」恭敬善知識等」之等字，包括直至止觀雙運止，通達二諦四諦等。不敬善知識之因，關係苦集二諦。雲願滅者，即滅諦。生敬即道諦。啟請生起恭敬，攝於俗諦。啟請通達止觀，攝於真諦。三事求加，須懇切，須多次。若未修雲敦肱吉，即此三事求加，更應多修，每日須數數修習。最低限下至一周，或一月必須修一次。能廣修更佳。有單行廣本。否則依略本朗忍加所講授而修，亦可。末世積資因緣少，積罪因緣多。故於積資懺淨支，宜廣不宜略。以上講正修中己初加行法竟。
六月初八日講
己二、正行應如何分二。庚初、總修持法。庚二、此中修法
庚初、總修持法。
「所謂修道者，即於善所緣，如欲而能令心安住之謂也。若於所緣隨意修習，依自己所想之數目與次第而修者，從初即養成任意之習慣，將至一世之善行無成，反成有過。故最初無論修習何種所緣，應決定其數目次第。此後應起猛利堅固之心，以自克服。務令如其所預定而修，於此定課，不得輕易增減，隨時變易。須具足正念正知而修習之。」
修道二字，包括自依師起至止觀雙運，皆屬之。修，分尋伺修習，藏文為「夏剛」，與決定後（專注）修習，藏文為「覺剛」。即觀修與住修。修上二法，均須心依於善所緣。常人心未得自在者，因為煩惱惡業所驅使。如主之御仆，仆不能自在。應如調伏野馬，不能聽其東西自便，然後得循行就道。如照上二法，常依善所緣，串習久之，則心自能聽命，不復趨於煩惱惡業，而唯住於善法矣。複次，若但依善緣，而於其次第與數目不決定，任心修習，由最初養成劣習，身心終無通達之望。例如正修依師，忽而思及死無常，即移心以習死無常。或正修死無常，忽而思及四無量心，又移修四無量。如是所緣雖皆善，然如服藥，寒熱雜投，不惟無益於病，而反有害。故隨任何修，終無所成。在最初時，即宜將所修次第決定，次將數目決定。即照所決定次第與數目，堅持與貫徹。念如雜起，立即攝回。覺剛修習，法應如是；夏剛修習，法亦如是。例如修定，最初師授所緣如為釋迦相，於其長短大小，色澤為何，即決定依照緣念，切勿中途改變。如時而度母，時而大威德，則決不能得定。故於此定課，不得輕易增減，隨時變更，專於一緣，猛利堅固而修。正念正知，即系防治沉掉者，猶守門者，常有監視意。
庚二、此中修法者
「先修依止之勝利，及不依止之過患。」
謂於此二者，仔細思惟。先由心依止，次為行依止。云何心依止，即初使心生起認識依止之必要，次使心絕不起尋求師過之念，如是依師心力生起。
「次、多起防護，絕不放任，令有尋求師過之心。盡我自己所知，師之戒定慧等德，數數思惟，乃至淨信未生以來，恆修習之。」
尋求師過之心，務常常提防，絕不令絲毫生起。如偶現，立即截止，轉從師長戒定慧功德方面尋思，務將心念改轉過來，此即心依止法。
「此後又念於己已作當作種種利益之恩德。如前所引經說，乃至心中恭敬未生起之間，而修習之。」
對於恭敬承事，已作當作之事，如前所引《華嚴經》說，師如父母，己如門犬，師如日月甘露，己如臣僕等。於未能真實生起恭敬承事之前，而恆修習之，務使敬心生起，則信心亦生起。如是，在上根者一修便成。次者須加《馬車》方便。因《馬車》專為修時之方便，《朗忍習宅》專為講說意義，科判各有不同。《習宅》科判：（一）為積資淨障。（二）為對上師即佛，啟請求加。（三）為近取因，以所緣為主。一二兩節，已於前述。至於第三入於正修，即如前所說，將資糧田收攝於頂，現起上師即佛，而思惟我與遍虛空法界如母有情，從無始在生死流轉中長劫受苦，其主因，皆由於對善知識功德，心行二種依止法，未能通達所致。故今請上師即佛，務必加被我與有情，心行二種依止之功德生起。如是請已，觀上師放五色光明甘露，灌注於我及周圍有情身心，將無始以來對於二種依止罪障，消除淨盡。第二剎那隨即生起通達二種依止功德。如修下士道，則於此續加暇滿人身，及下士所講應修習法，迅速生起之啟請。頗邦喀大師云：任修何法，對於所緣，只要身心尚未真實生起時，仍須於夏剛努力。初決定修習法如有真實生起象徵，則可稍弛夏剛，而用覺剛串習其粗略論廓，而移其心力於繼續應修之法，就夏剛而努力。至夏剛作用，不過對於某種法種習氣而已。如欲使身心對於某種善法真有成就，則無論如何，均須用覺剛法修。（即決定後，安住修習法。）師云：如吾即以此法修習者。不特《朗忍》如是，即修密乘亦復如是。總之，已通達一法者，可用覺剛。（不須觀察，但專注，串習輪廓。）未通達者，宜用夏剛。（觀察，推擇，考察等。）例如已通達依師法，則可用覺剛，而於未通達之各段，如出離心、菩提心等，雖不能同時遍用夏剛。可集中於應修之一段而修。余則用覺剛。
（頗邦喀大師云：任修何法，只要所緣在心中尚未真實生起，即須努力夏剛，《循序通體修習，即自始至終，次第修完全部大概》。及至所緣在心中明白顯現之後，即可稍弛夏剛，分出一分心力，對某一重點所緣，進行覺剛《安住專一修習》。夏剛之作用，但在於對全部教法反覆串習，以種植習氣。若欲真生證悟，必須努力覺剛。師云：如我修行，即用此法。不特《朗忍》如是，即修密乘，亦復如是。總之，對所緣已明顯現起者，但專注其上，勿再觀察，宜用覺剛。對尚未明顯現起者，宜用夏剛觀察、抉擇，使之生起。例如已明顯現起依師法者，即用覺剛，專注修習依師。對其餘尚未能明現之各段，如出離心、菩提心等，則但用夏剛以種植習氣、不用覺剛。以上是請譯師祝維翰為之解釋者。一九八二年三月六日墉志。）
（關於」傑貢」、」夏貢」略說。」傑貢」（」貢」字即前譯」剛」字，下同）。譯義是」觀察修」，簡稱」觀修」，即對顯密諸法，先修階段，或思其義，或觀其相，都須觀察修。」夏貢」譯義是」依次檢閱速修」，如在檢閱台上閱兵一般，將過去已熟修的」觀察修」，速作」檢修」一遍而已。」覺貢」譯義是」安住修」或」專注修」，就是在熟修前兩種修習後，應」專注修」一下，實際即是」修止」，這樣修法，對法義才能易生決定，對諸相才易生清晰和穩固。以上是請譯師郭和卿的解釋。墉志一九八二年三月廿四日於昆明）
祝、郭二譯師之解釋，錄此以供聞思。為了更易明了故，依墉聽聞，宗喀聖教顯密修法，均系先依觀察修，以求決定知，再依決定知，用專注修，以求現證。觀佛相亦然，先依教授，用觀修以求佛相顯現起來，再依現起之佛相，用專注修以求明顯堅固，用觀修求明分，用住修求住分，二者交替修習，最後乃能求得清淨三摩地。但在具體修習菩提道次時，次第法門有如珠串，前前引生後後，為了真實生起感動和通達現證，不可能在一座間，用觀修或住修去修習整個道次各法門。故須依次第，用觀住二修，去求一一法門的通達、感動。在所修法門已生起通達或感動，移修次一法門為正修時，前已生起之法門，只須略一住修，或概略串習一遍，即可矣。我輩初業學人，於道修習，應依師教如是用功。一九八八年國慶日墉志於成都)
依止善知識馬車
丁二、正修依止法分四。戊一、依止勝利。戊二、不依止與不如法依止之過患。戊三、心依止。戊四、行依止。
戊一、依止善知識之勝利。
云何依止勝利？有八：一、能得佛位。二、諸佛歡喜。三、一切魔眷不能為害。四、煩惱與惡業自然遮止。五、地道善緣增長。六、世世不離善知識。七、不墮三惡趣。八、暫時與究竟安樂如願而得。
己一、能得佛位者。依經教說，成佛須積三大阿僧祇劫福德資糧。然依了義，即在末劫中，一生亦可成佛。假如不知依止善知識，則於成佛道路尚無從知，況雲成佛。再則若無善知識，不能真實種成佛正因。故《雲敦肱吉》首云：「萬德，師為根本。」蓋世出世間功德、恩，皆由師來。能如法依師，則世出世間一切功德可得。如彌勒日巴，即一生成佛者，其依止馬巴，無不如理。馬巴曾故磨之，使造屋，改修九次，皮骨為穿，不以為苦。以如是堅決，故能即身得雙運身。又復當知成佛方便，本有多種，一波羅密多乘，二金剛乘。就中尤以金剛乘之無上瑜伽為最速，而無上瑜伽中即以喇嘛朗覺（上師瑜伽）為最要。故《密部相續》雲:」誰何功德與功能，使我一時證三身。」此即贊依止師之意。若不依止師，不但不能成佛，即密部之少分利益亦不能知。如能依止師，即不從密乘而專從顯教，亦能迅速通達。如常啼菩薩，即以依止師故，數年之間，從資糧道而登八地。常啼依止卻巴尊者，全系顯乘。依顯乘說，從資糧道至初地，須經一大阿僧只劫。從初地至八地，又須經一大劫。而常啼即以如法依止師而超越之。故一切成佛之方便之根，惟在依止師一點。然對於善知識，亦絕不能隨便依止。須如前說，求一指示吾人整個佛道者而依之，乃能速成。故經雲:」師為全師，弟子又能全信，有如高山墜大石，不至地不止。」
六月初九日講
己二、得諸佛歡喜者。諸佛事業為說法度生。眾生若不親值佛，即不能親聞佛說，故賴善知識為佛代表。敬佛之代表，即是敬佛。慢佛之代表，即是慢佛。故敬師則諸佛歡喜。佛於眾生，如母之於子，能敬師信師，善法增長，亦如子能上進，自得母歡。故無論供師何物，雖未供佛，亦與供佛無異。如《文殊本生經》雲:」彼能教化眾生者，我即住於彼身中，而受眾生所有供。」故如法供養上師得二勝利:一得供養勝利，二得十方三世諸佛歡喜。
己三、魔與魔眷不能為害者。能事師者，福報資糧甚大，魔不能害。經云：「具足福德資糧者，天與魔眷不能害。」
己四、煩惱與惡行自然遮止。雲自然者，謂不須修對治之意。常人煩惱惡行，有用力對治而不能止者。然以依師關係，由常聞言教，即能明辯善惡與取捨之差別，而自入於善。所謂近朱者赤，近墨者黑是也。再真能依止師者，以敬信故，不僅不敢輕於為惡，即微細惡念亦不敢萌。此中可以世間一般常人之依師不依師而證知之。
己五、地道諸德輾轉增進者。昔有大德三人依止阿底峽，一為貢巴瓦，一為仲登巴、一為阿默降區仁親。三人之依止，各有不同。絳區但能為師炊爨。仲登巴為師翻譯。貢巴瓦則依師言教努力修學。在貢巴意，自以為所學當勝二人，結果絳區身心所證，反勝貢巴。然後知依師之不可思議。仲登巴事師極謹，乃至糞穢均以手捧出之，一次出傾之頃，即得大神通，能見大鵬所飛歷十八日之遠程中一切情事。絳區一次為師熬茶，偶自悔未得勤於修學。阿底峽知之，當語仲登巴云：絳區有不善念，亟須善友勸之，汝可往。仲登往與言，事師即是修行。絳區因此轉念，服役如常。異時於燒柴頃，即證得三昧空，親見諸佛剎土，因得一切三昧。噶當派有童子光，依止敬俄瓦，服灑掃等役，一日以裙承垃圾出傾，甫下樓，頓時生起法身三昧定。近代薩迦班曾達，與札巴絳村本為親兄弟。札巴受教於班曾達，但未起師想。班曾達欲令其弟積福德，故示疾，札巴為之服侍如師，由是漸得加持。以此福德，遂獲親見文殊，博通經藏，蔚為一代大師。
己六、生生得遇善知識。吾人今生能遇善知識者，皆由前生能依止師之果。昔博多瓦《藍犢集》有云：「切不可隨便依止，必先經觀察，於觀察已，既以為師，即應如法依止，此為種未來不離師因之要決。」依止師如依父母，今生所遇父母眷屬之親愛與否，皆由前生之善事善處與否而來。
己七、不墮惡趣。凡能依止師者，不但得師憐愛，時示善法，即常被呵斥，亦能消除罪障，不墮苦趣。昔特樂巴與仰蒙巴同師事格西德聾巴，德御之甚嚴，常以粗重語加之，仰不能忍受，與特樂巴言：師對吾二人未免過嚴。特答云：「每受一次呵責，如得本尊黑茹噶威猛加持一次。」故噶當派常言：上師申斥語，即是大明咒，上師捶打，即是大悉地。凡能依止師者，一切疾病惡夢，悉能消滅也。
己八、成就現前與究竟利樂。此為總述依師勝利，自人天樂果，直至雙運身，善依止者，皆可不難而獲。過去大德，教化事業宏大，福德壽命圓滿，亦皆由依止師而來，何況吾輩，更當於此注意。
戊二，云何不依止與不如法依止之過患。
此則恰與上述相反。所謂依止不如法者，即系從不依止開出，其數亦有八：一、輕師即等於輕佛。二、亂師意，使生嗔恨，如其所亂一剎那，即摧毀一劫善根，得一劫地獄苦。三、不如法依止師者，即修密法殊勝方便，亦不能得悉地。四、不如法依止師，雖依密相續勤習經教，等修地獄因。五、不如法依止，對於功德未生者不生，已生者速滅。六、此生病痛不樂意事，常相纏擾。七、後世常流轉於無邊惡趣。八、生生世世與善知識睽違，不能值遇。
己一、輕師即輕佛。因師即十方諸佛之代表，師即諸佛總聚體，不過對於行人但現凡夫相。又輕一佛，罪且無邊，何況輕諸佛。故依理依教，上師色相，應作佛化身觀。
己二、使師生惱所得罪過。如《時輪金剛相續經》云：「擾亂師意令師惱嗔，一剎那等一劫，消滅所積諸善根，並受威猛地獄苦。」一彈指頃，有六十四剎那，如使師惱一彈指頃，即銷滅行人六十四劫善根，而種六十四劫之地獄苦。
己三、依金剛乘勤修，亦不得悉地者。此出於《密集金剛相續部》，如云：「雖造五無間重罪，依金剛乘可得悉地。惟輕慢師罪，雖依金剛乘，亦不能滅。」
六月初十日講
己四、勤習經教，仍種地獄因者。如《密集續部》有云：「誰何輕慢師，而勤修經教，等於修地獄。」又《奪吉領波金剛心要》云：「誰於親近教授師，不如法事起輕慢，依其教授晝夜修，等同修習地獄因。」意謂因慢師罪性關係，凡所作皆成地獄因。
己五、未生德不生，已生德退失。如那仆覺巴，依止扎倫打惹把，學已有成，因密法中有一段修畜生道行，那仆急於成就，啟師欲修之，師以時機未至，命稍緩。那仆乃顯神通，一彈指百獸皆集，意在欲示可修此行。師不得已，強許之。不久那仆遂瘋魔，須涉海求殊勝果療，終以病篤，未及待而圓寂，臨終告其弟子，暫勿毀屍體，意欲奪舍返魂，弟子從之。適遇其地有疆屍為害，國王下令禁停屍，致那仆終未得遂其即身成就雙運身之願，以那仆之修行，僅此一次違命便如此。又勒窮巴師事彌勒日巴，曾三次違師命，雖學幾等於師，亦卒未得成就雙運身。又昔尼泊爾附近（喜馬拉耶山）有二沙彌，曾見本尊，告以應往拉薩見法王松貞貢波，當有所成，二人往見，心輕鬆貞以為魔，因此邪見，遂無所得。又印度有一貴族子，學神通於賤族人，已得飛行自在成就。一日見師修供，欲下禮拜，旋念彼乃賤族，禮之恐人見譏。此念一萌，遂自空中墮地。
己六、此生常被不如意事纏擾者。如《事師五十頌》云：「誰若輕慢師，此生病災等，不如意事纏，直至於命終。」又如印度阿闍黎桑傑意喜，師事拔顙把，一日經過其師處，理應頂禮，彼因自己已有眾弟子相隨，恥於禮師，佯為不見而過。其師慈悲，欲作加持，喚之回，問曰：汝曾見我否。冀其懺悔。答云：未見。未幾眼珠突出，便成盲人。因犯三昧耶戒故，此屬於現報者。
己七、後世墮無邊惡趣。此出《金剛手灌頂經》，如云：「一時，金剛手白佛言：世尊，凡輕慢師有情，應得何果。佛言：金剛手，汝勿問此，若為汝詳說，恐具慈悲菩薩皆將戰慄嘔血，將不忍而入涅槃。今因汝殷勤請問，為汝略說。若對於阿闍黎親犯輕毀罪，應墮無間阿鼻地獄，常時流轉。若與輕毀上師之有情為伴侶，如癩蛤蟆入水，必傳其癩於他蛤蟆。對於通達，皆當退滅，何況自作。」又《密相續》云：「勿言毀師人，夢亦不願見。」
己八、多生難遇善知識。輕師之人，常轉惡趣，即善之名言，尚不得聞，何況遇師。
總上所說，深知勝利與過患二者，則不但當依止，且應如法依止。宗喀大師云：「如不善依止，不惟不能獲利，反恐折本。」故依止善知識，視其他法門尤為重要。
戊三、云何心依止。此中分二：一、根本修信。二、念恩生敬。
己一、根本修信法。分三：一、觀師即佛。二、觀師即佛之理。三、觀師即佛方便。
庚一、觀師即佛法。修此時，先觀頂上上師放光，顯現空中前面諸師像。行者此時，心中自起問答，即以尋伺作問，以思惟作答。如問：云何為師。答：但有利而無害，方稱為師。云何對師應如佛依止。答：依師如佛，方能獲益。依師如佛，所得何益。答：此生與後世利樂，均可獲得。此即前注夏剛修法。不問面前顯現之師，是否真佛，而在行人總須作真佛想。以作真佛，即得真佛加持，如犬牙變佛舍利故事，是其明證。云何犬牙故事：昔藏中有老媼，其子常往印度，媼命迎請舍利，兩次皆忘，至三次，其母謂之曰：若再不迎師，我將死矣。比歸，仍忘如故。行至中途，思及母言，急拾犬牙藏之，歸以給母。母信之，恭敬供奉，犬牙放出五色光明，遍照十方，生出舍利。如行者於師，能作真佛想，即得真佛加持。否則如提婆達多雖值真佛，以不能作佛想故，不但不得加持，反而造成罪過。昔大德常有云：如人志在得金，不論授者為國王，為乞丐，但能達到我所求之目的，則其價值功用相等也。
庚二、上師可觀成佛之理。此種觀想，全在行者心理上起作用。凡人之觀人，各各看法不同，如看法得其正，自不難觀師即佛，如以觀過習氣觀人，則是者亦非，賢者亦否。若從功德方面觀察，養成習慣，自能動見師德，不見師過，猶之白晝不能見月，日光盛故。世人每於怨敵不見其善，而於自己，則不覺其非。以此例觀師成佛，不難通達其理矣。
庚三、觀師即佛方便。分四。（一）、上師即佛，是金剛大持所許。（二）、上師所作一切事業，即佛事業。（三）、即於現世（末法時代），諸佛亦在作度眾生事。（四）、自方見分，不可以作決定。以上乃依止上師正行之最切要者。
辛一、上師即佛，乃金剛大持所許者。上師本來是佛，不過吾人乏此認識，此處所修，即在修此認識，非謂上師本非佛，乃勉強觀之為佛。頗公云：全部《朗忍》有二鐵檻，一為通達上師即佛心，二、為生起菩提心。此二極不易越過。（此二語乃頗公上師嘔心之語，）《金剛大持續部》有云：「誰為金剛持（奪吉生把），為利有情故，而現凡俗相。」又云：「最後五萬劫，我現 黎相，應即於彼相，視為金剛持，而作諸恭敬。」又《父子增上經》云：「不空成就，（通瓦頓約）問佛（時佛將入涅槃），若佛涅槃，恐無人教化眾生。佛言，不空成就，我涅槃後，當化阿闍黎而利諸有情。於時不空成就心疑佛已離生老病死，若現闍黎身，豈非又有生老病死相。佛知彼意，而告之曰：我現諸生老病死凡俗相而攝眾生，汝等須知即我，勿以其為俗相而生悲痛。」故我輩當依據經教而信聖言，是真實語者，以此認識上師。又如《三昧王經》云：「日月雖壞，山川雖竭，惟佛語言無虛誑者。」或有依據經教，以為多數師中，自然有為佛所現者，今我之所遇，是否即佛，尚屬疑問。於此當知，諸佛智光普照，無所不遍，苦海眾生，又無一不在佛慈悲智慧普照中。假如我所依師非真佛化身，則出諸佛慈悲智慧之外，亦即金剛大持之智慧，尚有未遍知我等之痛苦者，故知必無此理。何況行人已得到難得之人身，又得聞佛法，此種因緣，尤為佛所憶念，自必能值遇佛化現之上師無疑。且不僅一師即佛，須知一切師皆佛所現，此乃依理依教之所抉擇而來者。
六月十一日講
辛二、上師所作即佛事業者。譬如一月在空，江河湖海，乃至一切水中，皆現月影，水無量月亦無量。十方諸佛之空樂不二智慧，如百川歸海，在法界法性中，等同一味。然以應機不同，而隨類示現亦不同，或現菩薩身，或現聲、緣、梵天王，乃至魔身。其對吾輩所現凡俗師相，亦為適應吾人之機感故，吾輩對之，應知即為諸佛三業所化現，而作度生事業者。亦猶優孟衣冠種種扮演，時而王臣，時而士民，實則其人為一。又如采筆作畫，或方或圓，形各不同，而色彩則一。吾輩之師，雖非一人，皆為佛現，其理正同。又薩迦班智達有云：「佛如紅日當空，師如聚火之鏡。日光雖盛，非假鏡不能燃物。佛力雖大，非假上師不能利生。佛所作之事業，今師亦能作，師寧非佛耶。」又凡世人慾取一物，近者以手，遠者即須假鉤鉗之力。吾人業力，距佛既遠，不能親承佛度，則自應假上師以作鉤鉗，其理亦爾。
辛三、即於現世，諸佛仍在作度生事業。佛智橫遍豎徹，無所不知，一切有情身心，悉在佛智之中。佛念眾生，如母憶子，無有一遺。吾人亦有情之一，即在諸佛應度之中，諸佛最初發菩提心，專為有情而發，中間修一切難行苦行，亦無非為有情而行，最後所得之果，自亦不能離開有情，由此決定，現世諸佛仍在成熟我等有情之事業，無或少問。現值之上師，指示成佛道路，亦正作成熟我等之事。昔拉薩成就者降央麥那，常得曼荼羅諸佛真實顯現。故謂過去諸佛，即現在救度一切有情者，固可謂上師即過去諸佛，亦無不可。
辛四、自方見分，不能作決定者。照上述種種理由，師即是佛。然而吾人心中仍難遽於肯定，以見師為凡俗相故，於此當知，師現凡俗相，吾人能見之見，是否正確，應當思惟。吾人恆常所有見分，無不隨於業力因緣之後。一水於此，天見甘露，人見液體，鬼見膿血。水實是一，見各不同。（《中論》、《大乘經論》、皆作此說。）夏夜之月，鬼感炎熱如熾，冬夜之月，鬼感寒冷如冰，見隨業轉，差別如是。依經教說，同是人類，而在俱舍根器，見須彌形方，般若根器，見須彌形圓，善根不同，見亦各異。昔無著修彌勒本尊，當其行未成時，見彌勒為母犬，身癩且臭。吾人業力，今尚未見師成犬成牛，而見其為人，已是善根不薄，應自忻幸。此宗喀大師直傳弟子敬額阿羅珠語也。再，自己所見，如果可作肯定，則所見一切法，皆為實有，而一切卻非實有。如以己能見者為有，不見者為無，則人所不見之事甚多，而不害其為有。昔印度一比丘，夜夢魘，變為餓鬼，渴極思飲，遍尋水不得，行至河畔，見河已乾枯，越河而他求，亦如之，煩極解衣，遺棄河岸而返。醒述其事於同伴，約依夢徑往尋，衣果在焉。見分之不定如是。故對師不能以己所見為定。又有人疑，佛無智不圓，無德不備，今之上師，三毒未淨，如何即佛。頗公云：此種念起，亦不必壓抑，正如屋中有塵，不須掩蓋，宜以慧帚掃之。應先自問，我所見確否，如有膽病者，見白螺為黃金色；有風熱病者，見雪山為藍色；有眩目病者，見自發紛紛下墮；乘快舟者，見兩岸疾馳；何況根本煩惱業力，牽引吾輩身心，所見如何能定。不特此也，即昔釋迦在世，具真實智者，見佛無上功德，而謨底外道見佛無德可稱。提婆達多見佛神通妙用，以為虛偽。吾人今見上師，功過參半，不猶愈於謨底外道、提婆達多耶。即以近代大德言，如大阿闍黎桑傑意喜，見其師絳巴協勒以袈裟裹頭，傴僂掘地，捕蟲為食。德惹巴在世，周圍之人，但知為打漁子。溫沙巴已得雙運身，而全境呼為瘋子。寂天菩薩，為唯一善巧者，當其時，人謂一無所長，日唯見其眠食便三事而已。及其著諸大論出，眾始驚異。拏仆巴見金剛亥母為癩婦。村摩瓦見大空行母亦為癩婦。故見師為凡相，不能即以凡相輕之，以己之見分無肯定故。再嚴格言之，不但於師不應以凡俗視之，即師所有之物，如雞犬等，亦當認為法侶或護法，而不可執雞犬也。佛云：惟覺者能知一切有情，有情不知有情也。仲登巴所傳噶當法語，有云：「佛有時現比丘，有時現畜類，有時現乞丐，乃至現為字形聲音。」佛既如是，師亦如之，何況今現上師相耶。再進而言之，一切有情，其根器誰熟誰未，亦非吾人所能知其底蘊，故對一切有情，宜作清淨觀。云何清淨觀，即觀作佛是。但行人對於師過一點，最不易拂除，再略為補充。佛之功德，被吾人誤認為過者，亦復不少。例如佛說賢愚因緣經時，說一相好之因，有比丘尼伯貢馬，尚以染污之見而生疑心，認為佛說布施、供養功德，意在得供養。伯貢馬乃智慧較高者，尚且如此，何況吾輩，故吾人所見師過，又安知非其德耶。世間一般所見，功與過往往顛倒而不自覺，譬如今飼豬，在豬視飼者，或生感激，而究竟飼者之心為何如，則非其所知。又如馬醫療馬，或針或灸，自馬視之，良以為苦。即以人而論，如耽酒者，見人不飲，反為不快。又如嚴父母之教其子，子反以為過。世間之見，比比皆是。佛昔為權巧方便故，現鹿，現魔，現瘋狂，皆有之，如《父子相見經》云：「佛時現梵釋，有時現魔跡，皆為眾生故，而眾生不知。佛本非貪痴，而現貪痴相。佛本非聾跛，而現聾跛相。佛本非鹿豕，而現鹿豕相。種種不同相，為種種眾生」。依金剛大持云：「上師即佛」。吾人不見師為佛，豈吾人智勝金剛大持耶，於此當知自反。由吾之顛倒，乃見師過，實則吾師乃清淨離垢之真佛。如是生起信心。修至此時，於信心上稍為住定一時。俾得堅固。說根本修信竟。
六月十二日講
己二、念恩生敬。由前所述，只能生信，對於生敬尚有未足。於此，又當分四種修習。庚一、勝佛恩。庚二、說法恩。庚三、加持恩。庚四、遂求恩。
庚一、勝佛恩者。先觀資糧田顯現上師，成立上師即佛想。如何能成立此想，蓋就功德一分言，上師即佛，就恩德一分言，上師且勝於佛。頗公常言：師恩勝佛。初聞或疑，下細思之，實乃不謬。吾人在過去無數劫中，有無數佛出世，無數佛度無邊眾生，而吾皆未得度。現在賢劫，已過去三佛，一、可窪計佛（即生死壞佛），二、色都佛，三、迦葉佛。我亦未蒙度攝。現在能為吾說完全無倒，合吾根器，明明白白開示可直成佛之法，惟有上師。即過去一切佛齊臨，所說亦不過如是。但適時契機，惟師獨勝。此中道理，亦如饑飽二人，同時得食，飢者甘之，飽則不覺。故同一受恩。其中不無緩急輕重之別焉。行人值師聞法，在得聖果以後，十方諸佛皆現身為之說法，此時所感因德，正如飽時予食。其在未證聖果以前方處惡趣顛險危崖之上，生死無邊海浪之中，惟師是賴。此時恩德，正如飢者得食，有拯救之恩焉。與飽時得食，僅有增上者，輕重緩急，大有差別。故云師恩勝佛，實未為過。且五濁惡世，眾生業重，多與佛願不相吸引，昔在賢劫千佛，已認為難調難伏，獨釋迦以特殊願力，現身救度，為諸佛同聲贊為希有，比之白蓮，不避污泥。然當釋迦在印度降生，吾未得值，其正說法時，吾未得聞，涅槃之後，由諸菩薩、羅漢、大班智達傳演，吾亦未與。及流至藏衛，經阿底峽、宗喀巴諸師繼續傳演，吾復未得親遇，是上來諸佛以暨歷代諸大師宣揚正法，吾皆處身化外，直至現在，乃遇上師，非師之善巧攝持，曷克有此。複次，時值現在，又為濁中之尤濁者，其難調難伏，視釋迦時代尤有過之。而吾之上師乃親來調我伏我，其恩德之重，夫豈尋常所能比擬。
庚二、說法恩者。正法難聞，人所恆知。據《藏須請問經》云：「說法之恩，一字一劫，報之不盡，何況吾師為吾開示整個佛法，其深恩廣德，更屬窮劫莫報。」昔人有為求一句偈。備行難行，或捨棄王位，或身施羅剎，或以身燃燈，種種苦行尚所不惜。即如馬巴羅渣瓦（彌勒日巴之師），其自傳云：「自往求法，見山如木立，無路可上，又遇大森林，猛獸毒蛇，不知如何穿過，因恐後生視求法為畏途，故不備載」云云。又如阿底峽尊者，為求菩提道，經十三日之海洲危險。吾等今不費劬勞，而得值遇上師，何幸如之。吾人以往所造惡業，猶如誤食毒藥，遇良醫為我吐之瀉之，化解其毒而為甘露，此醫之恩賜為何如。吾人所作不善，師導之懺悔，吾人現處之貧病，師教之修善，不惟能獲長壽受福，且種後世利樂因。吾人過去積有漏善業，師教轉入大乘無漏業，其恩又為如何。
庚三、加持恩者。上師即不用口為我說法，我但能一心恭敬，所得加持，亦能令吾通達，使成佛果。過去印度大德俄底黑若噶米為阿底峽說法，尊者以加持力，生種種神通，入三昧耶定。又格勒降錯賜與仆卻昂旺降巴以陳年內供水，飲後回房，一時慈心悲心油然湧起，乃至上殿猶以衣掩其面上之淚痕，恐為人見。又頗邦喀至拉薩，遇降巴吞珠仁波卿，命與同修供養上師法（喇嘛卻巴），於其中間，慈心、悲心、信心，油然生起，法修未畢，淚濕衣裙。此皆屬師恩加持之顯然者。
庚四、遂求恩者。凡上師所賜，一飲一啄，皆應永念不忘。即師無賜，而行人一切安樂名利，亦當知無一非上師所賜。就近因說，安樂名利，由善法而來，善法即從上師學來。就遠因說，今生利樂，由於前生善根，而前生善根，仍由前生上師處學來。吾人自呱呱墮地，究何所知，從稍知人事起，漸至現前究竟利樂，而引入佛位，無一不由師來。知經教義，明取捨法，不空過此生，亦莫非師恩。昔榮增意喜降宅，一日乏食，空腹聽經，適其師仆覺絳巴，得藏王供一袋糌粑至，榮增私喜以為己德所感。下座後，其師呵之，以其不識師恩。榮增頓自慚伏，懺悔。吾人每以知食，知衣，知文字技術，與修學諸法之師，宜有差別，而不知皆由佛空樂不二智慧中之所顯示，如百川聚海，和合一味，以時機方便，各有所教也。現西藏一般皆認現世達賴、班禪，各各大師，皆大悲觀音所化現，最初原本無有，由大悲初化人，次立法（世出世法）。其視漢土，則謂一切文化歷史，皆文殊之所化現。此皆屬於尋伺觀察思惟者。此種思惟，在使人生起對師生敬，若果一念及師，涕淚橫陳，即是敬心生起之徵相，於此當住定一時。
戊四、云何行依止勝利。
此行字，不在思惟，而在見諸行事。由念恩門而遵師語以行，是為行依止。此中分三、一、供養上師一切受用（如財物等）。二、承事，即侍奉。三、為依教奉行。三者中，以後者為最殊勝。昔彌勒日巴云：「供養我都無，依行以為尊。」所謂《依莊嚴經論》云：「最殊勝供養，即依教奉行。」所謂依教者，即依師所說道次，晝夜勤修是。說加行與正行竟。
己三、（依馬車為丁三）於完結時如何者。
「所積諸善，由普賢行願，或以淨願七十頌等，於現在究竟諸所應希願處，以猛利慾樂而回向之。」
如前所說，正行修畢時，觀想前面諸師，收入頂上釋迦，放大光明，遍照十方，從自身而至六道有情。復觀頂上釋迦分身為二，一入自心，自身即成釋迦，放光遍照有情，亦悉皆成佛，復一一收入自心。頂上釋迦亦收入自心。自心黃色字，上有白色吽字。吽字周圍有釋迦心咒。於此念咒數遍（嗡、牟尼、牟尼、麻哈牟尼耶、娑哈。）若已學密，即用密法收攝法。如未灌頂者，則誦道次回向文，自此至止觀，一一皆分初中後三段，即加行、正行、結行。修加行結行法，均與此同。惟中間修正行一段，各有修法不同。頗公云：依此法修，如修暇滿大義，則正行可易為暇滿大義。如先修六加行，或將加行、暇滿、死無常，三法合修，共作為正行。或將全下士道共作為正行，然後修完結行亦可。每日最好宜修四座，最少二次，亦可。
六月二十六日講
「如是每日上午、下午、初夜、後夜，四次修習。初修之時，如其太久，易為沉掉所擾，若於此串習，將來糾正甚難，故須時間短少，次數增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。否則將一見座位，便生厭嘔，必待修習稍熟，乃可漸次延增。於一切所緣，務令不急不緩，離過而修，則障難鮮少，疲勞昏沉等，皆能息滅也。」
完結行，初修時間要短，次數要多，晨修六加行一遍，其後修正行，修之時間，不宜過長，倦則稍休息，務使身心清明，毋使昏沉掉舉來攪繞。修止、修觀，均系如是。如不注意，以後沉掉過患，即屬難除。又有秘訣，所謂」稍留余趣」，即對所修境，正有清明趣味時，立即暫休，引起下次樂修之心。亦如好友相對，正樂即別，以後隨時當生再見之思。反是，則有見座即嘔之弊發生。如已能住緣，則稍增時間亦可，但勿過於弛縱。
戊二、於未修中間應如何。分二。己一、總明。己二、正明。
己一、總明。
「禮拜、經行、念誦等等，雖有多門，其主要者，若僅於正修時精進，未修間，則於其所修法不住念知，多諸散亂者，則生效甚微。」
未修時間，雖分禮拜、旋繞，念誦諸門，而最主要者，仍為繫念正修。如於未修時間，泛覽事師法及常啼傳，或供曼遮等，是為極順正修之事，所當作者。如未修時不住念知，則正修時縱有所得，亦易損失。反之，未修時善住念知，正修時縱有所缺，亦可彌補。且一切造罪事業，多由於未修時身心放逸而起故。
「故雖未修之際，亦應讀誦觀覽關於此類之教法。並數數憶念之，廣修助道順緣，勤懺障道罪垢，且於一切之根本，即本所受之戒，宜善護持。」
此謂未修時，須修助道順緣，懺妨道違緣，防護所受戒律。古德云：「修行而不知積資，如未沾潤之種子。如欲心生通達而不串習，如畫火焰。不善守戒，如無主之寶。」種未沾潤，不能生芽。畫火，不能發光生熱。無主之寶，人人得而取之矣。故於修未修時，均能護戒、積懺，並串習所修諸義，亦即整個道次修法。
己二、正明。分四
「復應於止觀易生之四因，善修習之。」
四因中，一、守護根門，二、正知而行，三、於食知量，四、悎悟瑜伽。即不修止觀，於他法亦須修此，而後戒等方易守護不失。
庚一、守護根門
「謂依於根塵生六識已，再於識所了別之悅意六境，及不悅意六境，生貪嗔時，當好自防護，莫令生起。」
此門分噶巴、擋巴，即一守、二遮。如色聲香味觸，有悅意不悅意六種，由悅意之六種而生貪，不悅意六種而生嗔。隨時警覺，貪嗔一起，立即遮止，如是，《朗忍》謂之固守。所守者何，即六根是。以何固守，即正念是。固守何處，即悅意之六境與不悅意之六境是。以何法固守，即噶巴是（覺即對治）。固守本體為何，即無記或善心所是。然此不過對治貪嗔現行，而煩惱根本，則仍賴通達空性。如自身生貪，能知其為三十六物，無實身可行，則貪念自息。如用不淨觀，先觀眉間一洞，內膿血漸變而成白骨，漸及全身，皆現白骨。如用擋巴，則須先擇淨地，遠離可欲境。總之，如對治有效，則用對治，對治無效，則擇地遠離之，如居山林或寂靜地，不見可欲，使心不亂。然此為粗劣有情而說也。
庚二、正知而行
「如《入行論》云：『身心於時時，應數數觀察，專務於此者，即護正知相。』此謂身等於彼彼事轉時，須依正所了知之應作不應作而行。」
身心能於時時數數觀察，即具足正知教授。噶當大德有云：「動中常察語，獨處常觀心。」此能觀之心，即正知相。昔有一人名月稱（此與月稱菩薩同名而非彼月稱）其父積有六袋糧食，因而心起貪想，由六袋糧籽，年年豐收，增加可以滿樓，由此富有，而娶婦，而生子，子取何名。正懸想間，適鼠噬袋墜，遂致殞命。此由不正知觀心之過患如是。過倉巴云：「身語意三業，尤以觀心為要，能如此，則入有意義道內，雖近市廛，亦不為動。否則閉門靜坐，任心亂弛，仍與未修無異。因說偈云：四大和合須彌身，應有常住不動心，希有修要即在此，如能修此即修行。」故身心於彼彼事轉時，須依正知，察其應不應作而作，應作即作，否則即止，不使入於不善一面，而入於善之一面。如是不放逸，是正知相，略說如是。在《入行論》及無著《五地品》，則有應行應言各五種，均經詳舉，如身業、眼業、肢業、法衣缽業、乞食業等是。
又須依正所了知之應作與否雲者，如寂天菩薩云：「任修何法，若心是如何思惟，自己尚不明了，縱所修為安樂因，亦無意義。」以三業中意為主故。如噶當派善知識貢加瓦，專事觀心，座前以黑白石子，記其善惡念頭，白多則自贊，黑多則自責。故觀察心意，比較觀察言行，尤為根本，尤為重要。能如比正知而行，一可遠罪，二可生定。專用守護根門與正知而行二法，亦可不墮三惡道。
六月二十七日講
庚三、於食知量
「改正過多過少違量而食之串習，總以無礙修善為度。又修於食愛著之過患，以無染心及為饒益施者，並念身中諸蟲，現以食物攝受，俾未來世亦得以法攝而化之。又念，為作一切有情義利，而受此食。」
總上可分為四點：一、遮過多，二、遮過少，三、遮違量，四、遮具足煩惱。如過少則生飢餓疲乏，有修善無力之弊。過多則生身重神昏，呼吸不調之弊，均不能修。古德謂，當自揣食量如何，分為三份，食其二而余其一，作風脈調和之餘地，總以無礙修善為度。亦當自揣，上度所食能支持至下度食時，不起飢乏，乃為合度之相。違量者，謂食未消而復加食，使消化不及，因而生病者是。四、煩惱食，能生不悅意事，及不安樂因。所謂煩惱者，分飯食來源與資料來源，如由屠夫劊子手而來之食是。資料，謂由貪愛其滋味，即為貪煩惱而受用，如對食物而生起偏愛耽嗜者是。故當先思飲食過患，此中分三：一、受用過患，二、消化過患，三、成因過患。一、受用過患，入喉即成不淨。二、消化過患，下咽後化為血液，或糞溺等，種種不淨。三、成因過患，凡一飲食之成就，多須經過種種辛苦而來，其中有被人劫奪侵食，攘竊等之情事，由是而引起父兄不睦，或天人鬥爭，亦事所恆有，因此關係，犧牲生命者有之，為人奴役受鞭撻者亦有之，甚且有求食不得苦之煩惱，臨終而墮入三塗者亦有之。如能思惟如是諸過，則貪食之心可以漸息。離貪而食，即無染食。又有饒益食，即以食布施，謂食時，行者對於身中諸蟲，作布施想。西藏布施，分施主與施者，例如施茶，茶之所有者為施主，斟茶者為施者，行者於食時，須作施者想。依顯教，可念身中諸蟲，現以飲食攝受，為將來以法攝受之緣起。依密教，則作」供錯」想（供錯即供養之名詞），又須臨食作願，為一切有情義利之身而受此食。如：
「《親友書》云：『受餐如服藥，如量去貪嗔，非為肥驕傲，但欲任持身。』」
謂但為任持此身而食。肥，指肥潤身體，驕傲，謂以盛饌憍人。《俱舍》分四食，即蘊食、觸食、念食、定食。四食皆可以長養人身根。蘊食，即常食。觸食，如日光空氣之類。念食，如望梅止渴之類。例如昔年藏中大飢，一家子女皆病，其父乃取河沙盛袋中，子女見之，即覺不飢。後，其父數日不歸，取視見沙，頓時餓死。定食者，因定中四大調勻，不食亦可不飢。
庚四、悎寤瑜伽
「勤行悎寤瑜伽，及睡眠時應如何者。《親友書》云：『精勤度永日，及初後夜分，眠夢猶存念，勿使命虛終。』」
藏文此偈有印王名，首句為末句。夜分，謂眠時，眠且存念，何況非眠。
「謂晝夜永日，及夜之初後二分，是正修時，若修習之餘，在經行宴坐中（應以精勤），淨附五蓋，令其具義利也。睡眠者，系休息時，雖然，亦勿令其無義空過。」
以上攝修及未修在內，總令經過悉具意義，雖睡眠未修時事，亦令具意義也。如是推之，永日永年乃至畢生，皆具意義。睡眠意義，於身之威儀有關。若終夜不眠，則氣息脈絡，亦不能調息生新力量。
「此中身之威儀者，於中夜時，右脅而臥，左腿壓右上，如獅眠伏。」
獅之威力最大，雖臥，百獸不敢近。其狀以右脅臥，腿則左壓右上，以右掌承頰，小指置鼻孔下即得。取獅臥者，一現活躍，二遠魔祟，三少夢魘，四易警覺。此外，如仰臥為天相，伏臥為畜相，左臥為貪相，皆非吉祥之臥也。既具威儀，又須：（一）正念善法，（二）覺知煩惱，（三）預存起想，是為睡眠瑜伽。
「云何正念，謂安住正念，於晝日中所修何種善法，隨薰習力強者，而繫念之，乃至未睡之間，追隨依止，如是雖睡還同未睡，亦能修習定等善行。」
云何繫念？如晝習事師教授，夜則思事師法，晝習悲心教授，夜則思悲心法。總之，晝習夜思，如其所學，則易通達。密法尚有作光明想法，想白光遍滿全身及臥處，由此串習，為以後得光明境象緣起。如是繫念，睡中亦能修定、修菩提心等。凡人在未睡時固無夢，熟睡時亦無夢，必將熟未熟時，乃有夢，所夢或善或惡，皆隨晝間習力而起，故晝習善者夢亦善。如用密法，則熟睡無夢，亦能修善。
「惑起覺知者，依憶念之力，任起何種煩惱，即須了知，而不忍受，務令伏斷。」
覺知煩惱者，即由晝習正知力量而來，雖在睡中，煩惱一起，亦能立覺立伏，此謂警覺，仍須在醒時用心得力。
「思惟起想者，先可預想至彼許時，當起。」
修此時，尤須思惟自晝至睡時所經，省察善惡，如善則心喜，思明日早起當益續作，如惡，則思明日早起益為懺除，此於善法利益極大，當多注意引起意樂，以意樂故，屆時自然早起。例如常人，尤其是小孩，每遇次日逢佳節，有欣有賞，先夜渴思，未明即醒，行者亦當如是。果能依上所說而行，庶此生不致空過。
「如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完結及座隙等中當如何作者。自此段起，乃至修觀，勿論修習何種所緣行相，於一切處皆應加入焉。」
此明無論何法，除正行少分各各不同者外，其加行結行及坐隙等，皆是一樣。
以上正修法竟。
六月二十九日講
丁二、明二種修，破妄分別。云何二種修，即一觀察，藏文為夏剛，二決斷，亦名專注，藏文為覺剛，合二者及為修習。藏中在宗喀大師以前，類皆但知後一種決斷修，其源起於支那堪布，流毒至今，猶有未淨。支那堪布以為修心應不起分別，故不用夏剛，以夏剛重在觀察，不屬於修時之事。俟講中觀時再釋破。茲講本論，如：
「《莊嚴經論》云：『初依聞起如理思，從如理思淨慧生。』言從於所聞諸義，如理作意中，而生顯現通達真實諦理之修所成慧也。」
由從他聞法，生起聞所成慧。由聞所成慧，如理抉擇，而生起思所成慧。復由思所成慧，如理無間熏修，乃能生起真實通達之修所成慧。云何為慧，如聞人講空性，而覺其所講合理，對他生起認識，此認識力，是為聞慧。由所聞空性，於自心依教依理思惟抉擇，對己生起一種抉擇認識，此種認識力，是名思慧。聞慧，不過最初之作意。藏文為「耶舉」，謂粗分了解。思慧，乃於已知之理，再加思惟其合理與否，而加抉擇，藏文為「擇馬」，謂比量智，乃由比量而得。依經依教，聞思修實為一貫，而支那堪布以修與聞思截然為二，是正相反處。又須知由資糧道聞慧，乃能生起加行道思慧，由加行道思慧，乃能生起見道位之修慧。
「《現觀莊嚴論》云：『隨順抉擇分，於見道修道，數數而思惟，現及比修道。』此言大乘聖者所修道，有數數思惟，現量比知也。」
上明聞思皆為修之意，抉擇是見道事，抉擇之支分，是加行道事。於加行道、見道、修道三，所有聞思修，皆為修行之道路。數數二字，內包涵有依數數聞慧生數數思慧，依數數思慧而所思之理忽然顯現。由顯現後生起決定是為修慧。故聞思修皆屬大乘道，亦即聞思修皆屬於修也。
七月初一日講
博多瓦《犢瓶集》有云：「有許多認為聞思皆外境，至內心所修，須注重無分別。此說由支那堪布而來，實則不善解聞思修之故」。修所成慧，應重讀所字，謂修慧之所由成，由於思時所得之抉擇。思慧之所由成，由於聞時所得之了解。藏文所字，含有來字意。如修時不依聞思之所抉擇，猶馳馬者，放棄已經擇定之馳道，而任馬足奔逸，欲不落荒而走，得乎。昔大德噶嗎拿西拿有云：「有謂不聞不思之修，與由聞思而修二無差別，作是言者，大不應理。行者當知，聞多則思廣，思廣則修大也。即以去惡而論，不多聞與思，於應斷應證方便，了知詳盡，則至實行去惡時，亦必不能迅速而徹底也。」修字，藏文為「槓」，槓之義，為心境相合。如修悲，必能悲之心，與所悲之境相合，乃為修悲，修慈亦然，推之其他，亦莫不然。大乘經教，明言資糧位，須聞思修三慧，推之加行位、見道位，亦各須具三慧（見《寶積經》）。如修道位不須聞與思，則連能修之人，亦將不須而後可。大乘聞思修三慧，其量如何，以空性而論，由聞講大乘般若義，心中如所聞而了解。此了解生時，聞慧即生。由此聞慧直至未依所聞觀察思惟，而生決定知時，皆為聞慧之範圍。迨至上述決定知生時，即思慧生時。由此思慧直至未依所思，數數修習，生起現量通達，皆屬思慧之範圍。迨至上述現量通達生時，即為修慧生時。但修亦非易言，如解脫生死輪迴，固無論矣，即身蘊所受之福德，亦須修舍護淨長四法。如：
「《集菩薩學論》云：『如是身及受用福德，常無間斷，於舍護淨長，如其所應，均應常修。』此言身及受用善根三者，於一一中，須修舍護淨長四法。所言修中，有以分別慧觀察而修觀，及以不分別專一安住而修止之二種也。」
此明各種皆應修。如《入行論》云：「吾說眾多語，皆所以為修。」故有時大德現似慳吝相時，不可輕毀，以彼或正修四法之守護法故。
「若爾，何道為修觀，何道為修止耶。曰：如對善知識修信心，及暇滿大義難得、念死無常、業果、流轉過患、發菩提心等，皆須修觀。蓋於此等段落，各須一殷重無間，能轉素常思想之心，彼若無者，則此等之反面，如不敬等，無能滅故。於此不敬等心生起時，若數數分別觀察而修，則能自作主宰。譬之於貪境，增益可愛之相，而多所修習，當起猛利貪著，若於怨敵，多思其不可愛相，亦能生起猛利嗔恚。以是之故，修習此類道時，於諸境相，若顯不顯，心須執持殷重無間之觀察而修也，倘心不能攝住於一所緣，為令如欲堪能安住之寂止時，若數數觀察，則心不能住，故於是處，則須修止也。」
修之範圍甚廣，不能但執其一。須知夏剛、覺剛，皆屬於修，而生起決定。以佛所說教，大部為夏剛，少分為覺剛，如徒執覺剛為修，無異取少謗多。夏剛者，依分別慧而修觀；覺剛者，依不分別慧而修止。如從依止善知識、暇滿大義、死無常、業果，乃至發菩提心止，皆屬夏剛所修。如不用夏剛，連發菩提心亦不須要矣，寧有是理耶。因以上每段皆須一種殷重無間修習，始能轉變素常思想之心，而能使此心轉變之力，惟持乎分別觀察，例如視師如佛，倘不依教依理數數觀察，如何能使此心視師如佛耶？其他亦可以此類推。如不分別觀察，則一切正理相反之思想，決不能轉變。如能數數分別觀察，則與正理相應之心，即能自在生起。例如於可貪境，數思其增益、可愛之相，則貪益熾，於可憎境，數思其增益可恨之相，則憎益猛。頗邦喀云：「凡聖皆在修，凡修貪嗔輪迴，聖修慈悲解脫。故凡聖皆同在長時思惟之中，只所思惟不同，各隨轉變耳。」凡所修道，不問境相顯現與否，總須不沈不掉，在所緣上執持殷重無間之心，而此殷重無間之心力，若不先用觀察，則不能生起。如思惟師德之後，敬師心力自然按抑不住，與未思之前，迥然不同，可為明證。倘心不能如欲攝住於一所緣，則不宜夏剛，而須專依覺剛。
「或不了解如是道理，謂黠慧者，唯當觀修，諸姑薩黎應唯止修。此說非也。彼二種人，一一皆須雙修止觀。雖屬黠慧，亦須修止，縱是姑薩黎亦須於善知識修猛利信等故。」
此明不善解此二者，以為黠慧宜修觀，姑薩黎宜修止，則實大錯誤。以黠慧者，亦須修止，如缺止，則不能得最後通達。姑薩黎亦須修觀，如缺觀，則不能積資淨障、長菩提心等也。
七月初二日講
「又有誤認以為分別慧數數觀察，唯當限於聞思之時，若求修慧，則不應爾。此執非理。彼以為一切分別，皆是執相，為成佛之障礙。是於非理作意之執實分別與如理作意之正分別二種，未能辯別之過也。亦莫執謂此教授中，須修心於一所緣，如欲能住之無分別三摩地，於前若多觀修，將為三摩地生起之礙。」
此明彼輩誤解之理由，以為平時應聞思，修時則應依師授而修。又有以分別觀察為聞思時事，不分別為修時事者，均由不解一切佛語皆為教授，而將修與聞思，妄分為二故。《俱舍》有云：「具戒應具聞思慧，如是有情趣修道。」
此正明合聞思而後能修之意。過去藏人受支那堪布餘毒，以一切分別皆為執相，一切不分別，即能斷輪迴因，彼以為不論善惡，分別即入生死，即為成佛障礙，應將善惡有無等，任何不起分別，如是方能入道。彼所立宗如是，俟講止觀時當為詳破，茲先簡略言之，如果彼所立宗為是，則忘念熟睡皆為修道，而無想天人，皆成佛道矣。此與菩提心空性大相防害，蓋由不辯非理分別與如理分別，所生過患如是。如果認為一切分別皆是執相，則通達空性比量智與執實心，二者相違，亦不能辯，而由凡夫通達空性之分別，亦等於執實分別矣。從凡夫通達空性之心，與執實心，不惟本來不同，而且恰相反，如果認為相同，則無異認凡夫為無能通達空性之心。凡夫如果無能通達空性之心，則無資糧位與加行位，而資加亦不能認為解脫道，顯然與經教不合。如無資糧位與加行位，則見道之現證空性，應通達與證入，同時俱起，而為俱生智矣，然證之經教，實非俱生，此一錯也。經云：「五道皆可稱為解脫道。」若不許資加，則不許五道皆為解脫道矣。又從智慧與方便二分而言，如認為分別是執，則無異謗毀一切方便法門也。此又一錯也。或有疑分別心如果用慣，於修定時恐難住緣者，實則多修如理分別，不但不防害定，而且能助定。
「譬如善冶金銀之黠慧鍛師，將金銀數數於火燒之，於水洗之，令彼垢穢悉淨，最極調柔隨順，次乃能制耳環等飾具，如欲可成。如於昔之煩惱隨惑及惡行等，以修習黑業果及世間過患時所說，由分別慧，數數觀察彼之過患，令周遍熱惱，作意厭離，如金在火，燒彼諸垢。又於善知識之功德，及暇滿大義，三寶功德並白業果、菩提心之勝利等，以分別慧，數數觀察，則能令心潤澤，引生信敬。如金在水洗，於諸白品，令意趣向愛樂也。如是成已，隨欲修止修觀，但稍作意，不假多功，即可成就。如是修觀，實為修無分別三摩地之勝方便，聖者無著，亦如是說。」
所謂定者，即將心善安住於所緣也。未得定者之心，如生金銀，其性硬脆，不便使用，必須數數火燦水洗，乃能純淨調柔，始可成器。障礙修定之心，厥為煩惱惡行等，亦須先用黑業果、輪迴過患等，以數數分別慧，使其周遍熱惱，生起厭離。復用善知識、三寶、菩提心功德等，以數數分別慧，敬信歡樂，生起潤澤，乃能調柔純潔。《菩提道炬論》云：「如果修定有情，不勤行定之支分，任修千劫，亦不能成。」定之支分即戒。戒，必須遮除煩惱，欲除煩惱，必先思惟煩惱等過患。又，戒必須修善，修善，則必先思惟善等功德。凡此皆全賴夏剛數數分別，而後得之，故夏剛為修定之勝方便。經此方便，心性純潔，任欲住緣，不勞而獲。故分別對於無分別三摩地，不惟無礙，而反為助也，無著《五地品》，亦作此說。
「複次，能使心於所緣，堅固安住之主要違緣者，即是沉掉二種心所。若有猛利無間念三寶等功德之心，則易斷昏沉，以彼之對治，蓋見功德則心生歡喜而高舉。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心，則易斷掉舉，以掉為貪一分所攝之散亂心，彼之對治，即多種經中所贊之厭離心是。」
沉掉同為無過三摩地之違緣，若不知此違緣，縱以心堅住所緣，乃至一座七日，細沉細掉恆在縈繞而不自覺，以此種微細沉掉，極不易知故。真正無過三摩地，必須」無動」」無轉」。」無動」，藏文為「麥約瓦」，即遠離細掉義，」無轉」，藏文為「麥格句而瓦」，即遠離細沈義。初修定者，心住所緣，有粗分沉掉牽心安住。待後粗分遣除，堅固一心安 住所緣，亦尚有一種細沉細掉時起，欲斷此細沉細掉，惟有猛厲思維三寶功德生起歡喜，使心興奮，以之治沈，猛勵思無間等苦，生起厭離，使心沉抑以之治掉，（掉為貪分攝，故應思苦，此不共義）而後無過三摩地乃可得。一般修定者，多以不能認識微細沉掉，反誤認為輕安，為無過。此段因當時藏中說法分歧，有謂觀行妨止，有謂應各別修，故宗喀大師說此，以明夏剛亦屬修道，不惟不相妨，而反相助也。