菩提道次第略論釋 · 卷之二

二月初七日講 仲登巴雲:」最希有之經教，皆萃於三藏十二部，賴上師總攝安立於三士道而入於佛位。」自是之後，迦當諸師，層遞傳承，如黃金珠鬘，粒粒相續。我等應意樂追隨，以直趣佛果。一切有情，除三惡道愚痴，難聞此法外，其餘若能追隨，亦必獲佛果。尤其是我輩幸得暇滿人身，而聞正法，咸宜遮惡向善，由聞思修而努力。 佛說三藏十二部經，能總攝其義者，以龍樹、無著二大流派為準繩，而三界法王宗喀巴，所造之《菩提道次第》，其殊勝教授之前導加行，前已講訖，茲講正教授，引導弟子之次第。 甲四、如何以正教授引導弟子之次第。分二。乙初、依善知識為道之根本。乙二、得依止已，修心之次第如何。 乙初、依止善知識為道之根本。分二。丙初、令生決定之開示。丙二、略示修法。 丙初、令生決定之開示。 分依文略解及剖析詳解之二，茲從後者。從凡夫（下劣有情）而下士、中士、上士，直至成佛，引導之次第分二：一、依止自己之上師為道之根本。二、修心次第，從了知暇滿，而六度四攝，直至成佛。云何依師為道本？宗喀大師於此特別標出者，喻如大樹無固根，則枝斡花果皆不能生，即生亦隨萎。此喻先不得善知識加被，即一切向上之果皆不得成。此種開示，後之學者，應特加注意。 「於弟子身心中，但能生起一分功德，損減一分過失，以上一切安樂妙善之根本，皆由善知識教導之力。故於最初修依止法，極為重要。」 此明自依止善知識生起恭敬之一分功德起，直至成佛雙運身功德止，皆基於依師得來。反之，自損減對善知識不恭敬起之一分過失，以至止觀錯謬，直至成佛以前諸過失，皆基於最初之依止法，故依止極為重要。本論云：「安樂妙善之根本」，即指此。安樂二字，分現在及究竟。現時如長壽、財物受用等是。究竟，謂佛之安樂。噶當格西博多瓦有云：「世間造作，土木金工，皆須師教授，何況初自三惡道而出之人，於成佛道路未嘗走過，豈有不須上師者乎。」如未至印度者欲往彼，必須先問途於識者，尤望其能引導前往。若問諸未去過者，或雖去過，而不甚了了，未嘗不迷途者也。若不尋具足德相之善知識，而問道於盲，恐將墮於三惡趣而不自知。《菩提心論》云：「學人應具功德，如六度四攝等，皆關係於善知識。」故決定須依止具足德相之善知識。 依善知識令生決定之開示，計分六科。 丁初、所依善知識之相。丁二、能依弟子之相。丁三、依止之法。丁四、依止之勝利。丁五、不依止之過患。丁六、總明其義。 丁初、所依善知識之相 「諸經論中，就各各乘雖有多說，然此處所示，乃為須於三士道漸次接引而導至大乘佛地之善知識也。」 此處所說之善知識，非謂專引吾人至真實下士道或真實中士道，乃欲引吾人認識整個大乘佛道，直至成佛。此中所說下中士，乃共道，而非真實單獨之中下士道。善知識相，有中等，有下等，最殊勝圓滿者，須具足十種德相。如： 「《莊嚴經論》云：『知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法、悲憫為體、斷疲厭。』此謂弟子者，須求得一具足十德之善知識而依止也。」 具足十德，即頌中之一戒、二定、三慧、四德勝、五精進、六教授富饒、七通達真實、八說法善巧、九具悲憫、十斷疲厭。此十種，乃為師者應具之相。 「若自未調伏而能調伏他者，無有是處。彼調御他人之師，先須自能調伏。」 此謂欲調伏他者，先須自充其力。昔藏北值饑饉，有一家五七口，僅存一腿肉，若分而食之，仍不免同為飢困。其家主乃獨取而食之，腹果力充，乃往余處尋食，以活其全家。為師者亦當如是。 「若爾，云何以自調伏耶。倘隨分修習，於身心有一分證德之名者，不能真實饒益於他。須隨佛教總相，如戒定慧三學，以調伏身心。彼調伏者，即是戒學。」 總相，即指戒定慧三學。余如修風息成就，能騰身虛空，或能攝回已出之小便於三肘外，皆非此論之所謂調伏者；一分德，謂如一心修本尊法、或明王法、或親見、或夢見、得一分功德、皆不能調伏自心煩惱。宗喀大師秉承迦當派教授準繩，說成就之德相，為依三學調伏煩惱，此不共教義也。 「如《別解脫經》云： 『心馬難制止，勇決恆相續， 別解脫如銜，有百針極利。』 當如調馬之師，以堅利之銜勒，調伏根隨邪境。如調野馬，制伏其所不應行。於應行處，努力進趨。由學此戒，則能調心。」 不應行，喻隨逐邪境。應行，謂依別解脫戒如理而作。佛說要義多門，如依三學之勝利，與不依三學之過患，行人當審諦思惟，勇猛精進，以策勵其心，自不難入於善道。 二月初八日講 「具定者，謂於善惡行之止作，依於正念正知，心內寂住，定學隨生。具慧者，謂依於止，觀察真諦，淨慧即發。」 戒定慧三，為上師應具之總相。戒，在藏文為「杜窪」，即調伏義。定，藏文為「瀉窪」，謂調心，使心不起散亂。慧，藏文為「慝窪瀉窪」，謂依於定而通達無我之粗分，由勵力於善行與戒相合，勵力止惡行，使不與戒相違，而以正知正念，清淨安住於善所緣，不住散亂差別境，清明易了，則慧自生。如《入行論》云：「吾人身語意，應入善行，應遮惡行，由此心中生起正知正念，以觀察自心，是否散亂差別，妙觀察智即由此生」。妙字，藏文為「所」，即各別之義。而此處之妙字，為粗達二無我慧，謂僅具慧量，尚非殊勝觀察。此處之定，亦系指世間禪定，非謂殊勝定。 「如是雖具三學證德，尚嫌不足，復雖博通三藏，具足多聞。如格西仲登巴云：『大乘師者，須任說一事，皆能貫通無量經義。正修持時，了知三學之差別功能，成何利益，現於所化之機、其心行為何狀況。』通達真實或教理者，謂以勝慧達法無我，或由現量證得。此若未能，即以教理而能通達者，亦可。」 通達真實，即《廣論》所說，具足教證之意。上師教證二德全具，本不易言。恆人不察，每以有證德必有教德，未免失之過易。以證德，只要有宿世三學習氣深厚，復得上師口傳要決，即可證得。如彌勒日巴之從馬巴，得要決三七日即證。即其明例。至教授富饒，須博通三藏。非但通一分般若或心經，必具足多聞。多聞，藏文為「醬列巴果」，義含貫通。又須有開有合，於正修持，能給弟子以精要抉擇究竟諸義。通達真實，又須具三種勝德。云何三種：（一）由勝慧得法無我。（二）現量證得，乃真實證得。（三）由多聞思惟教理，而通達二無我。此三，即由具慧開出之支分。蓋教由聞慧得，理由思慧得也。此處之通達真實，指細分法無我，與前說粗分有別。 「又雖通達教理，若功德劣於弟子，或僅與相等，亦為不足。故為師者須具勝於弟子之德。」 《般若八千頌》云：「弟子博通三藏，而師孤陋寡聞，稱為魔。」以正明擇師須勝己者如是，而擇友亦然。昔有二人為友，一酗酒，一不飲，其不飲者常責飲者。迨後酗酒者遇正士，即戒酒。而前之不飲者反湎於酒。此其例也。頗公常云：「置常木於旃檀中，久自染香，若置之臭木中，久亦隨臭」。故友亦必依勝己者。 「《親友書》云：『所依遜己反成退，平等相依住中流，依較勝者獲勝德，是故當依勝己者。具戒得寂定，以及殊勝慧。若依此勝師當超此勝者。』」 超勝二字，有青出於藍而勝於藍之意。 「如普窮瓦云：『我聞前輩傳記時，自然生起向上心。』又塔懿（噶當格西）云：『惹真寺諸尊宿，為我及諸後學視線所集。』故善知識之功德，有須勝於己之必要。」 「上之六德，僅為師者成熟自利之相。其餘則為攝受他之功德。如雲，『佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移於余，唯為說法令解脫。』」（六德，即戒定慧與德勝，教富饒，達真實之六者，蓋將精進益於後）。 具足六德，乃為師之自利成就，尚不能成熟於他。謂不能如以水滌人之垢，以手拔人之刺然。滌垢，即如耶教施洗之類。藏中昔亦有此奇談，謂聖水可以洗罪。使果如此，沐浴者早俱解脫矣。拔刺，謂如他人觸刺，我可以手代為拔之。移己德於余，謂以己之修證，轉移於人，如移置什物然。唯有說法，如醫者之示方，令人自服之耳。 「如頌所言，善知識欲成熟他人，除為開示正法，令其隨須修持之外，更無以水洗罪等事也。彼四法中之善說法者，謂於引導弟子之次第善巧。復能將己法義，運入於所化有情心中。」 次第，惟法諦法，使依法斷證，令得解脫。如初為粗講四諦，不及法性，後為細分四諦，使通達空性等。善巧，謂能隨弟子之根器，善為開示。如執現世安樂者，為說下士道等。昔有竹青古窪巴，操皮革業，常住皮帳中修行。有國王問法，輒示以空性義，王怒，殺之。後，王遇善巧者，漸引入道，卒悟空諦。乃痛悔前事，夜夢古窪巴，謂之曰：「我昔不善巧觀察根器，致有此失，汝可速往我昔修業帳中懺悔，罪可消除。」由此可知說法善巧之關係重大如是。 「具悲憫者，即說法之意念清淨，非為名利承事。博多瓦呼井拏瓦（敬俄瓦）（井拏瓦和敬俄瓦，恐系一人，譯音稍異。）曰：『里抹補（列摩子），（里抹補和列摩子，可能也是譯音稍異。）我隨說幾許法，未曾一次自覺善哉，但觀眾生無不是苦惱者』。」 即此可見博多瓦之悲心教授。列摩子，乃呼敬俄瓦之詞，以敬為列摩耶藏逐媽之子，故以是呼之。 「言精進者，謂作他義利，堅固勇悍也。」 謂須勇猛精進，方具義利。義，指善法，利，即利益。 「斷疲厭者，數數宣說，不生疲倦，能忍宣說之難行故。」 此謂詳說、中說、略說等，俱不疲倦。《八千頌》云：「無悲憫、與意念不清淨、無勇猛及疲倦，皆為魔軍。」以上所述諸大德，皆噶當派。此派由阿底峽開創於拉薩北方。普窮瓦、博多瓦、敬俄瓦、為此派著名之三昆仲。塔懿，亦噶當格西。仲登巴，乃阿底峽衣缽弟子，皆承傳朗忍，成就說修之大德。學者對之均應起景仰，步其後塵，急起而直追之。 二月初九日講 前述善知識，應具十種德相。總而言之，即通達三士道，而三士道之主要，即具三學，與通達真實，及悲心五者。蓋具三學，則能自調伏。通真實，雖不善說文義，然能通達究竟空性義。具悲心、則不清淨意樂自無（名利恭敬等不清淨意樂自無）。 「博多瓦云：『具三學，通真實及有悲心，五者為主。我漾尊滾阿闍黎，既無多聞，難忍疲厭，聞者不解其言。但以具前五德故，凡親近者皆得受益』。又寧敦師，不善辭令，縱為施主咒願一次，人莫解其所謂。然以具足五德，亦能饒益徒眾。」 咒願，為藏中俗語，謂就施主家飲食，為施主回向，簡說為咒願。故具三學而不善說法，較善說法而不具三學者，加被力為大。凡說法，以能轉變有情身心為最要。佛之所以異於人者，即在能深入人心，調伏一切煩惱也。為人師者，上具十德。中具五德，最下亦須依《功德增上經》所說方可。經云：「車若左右缺一輪，雖佳而不能行。」 「彼眾德全具之師，處此末法，雖不易得。但亦莫依過失增上，及功過相等者，必須依止功德較增上者。」 在此末法時代，雖不能說無無過之上師。然亦寥寥甚不易得。此處所云之增上者，非謂多聞，乃指具三德者，如《廣論》引《三昧地王經》，稱讚旃檀功德之喻。謂彼實無德，徒託空言，以騙取財物耳。故於三學無真實受用，但能廣說以博名利恭敬，此非功德。上師於此曾有要決云：上師德相，於自他二利中，以利他為主。於此生與後世，以重視後世為主。此為最低限度之上師德相。否則弟子依之，將薰染而不入於道。余（堪布自稱）雖未具上中下三種德相，然依自上師頗邦喀，康薩二公之命，傳《朗忍》於漢人。余不過為二師之介紹者。諸人應將二公德相，置於心中，是余所望。余回想在漢地各處講解，受諸供養，余之發心，因見漢地說法者，如不善調羹，欲為代庖。願聽眾於具德相上師，勵力求訪，最為重要。藏諺有云：依師勿如犬，隨喚即至。昔阿底峽往見金洲大師，既至，復訪察十日，以觀其真具上師德相與否，而後依之，即是其例。如已依止，即不能再生訪念。否則，不惟功德無增，且將退失而種地獄之因。 「然師為萬善之根本。諸欲依師修心者，當知彼師應具之相，勵力訪求。而欲為弟子作依止者，於具彼諸相之因，亦當勉焉。」 此為宗喀大師特勉為人師弟者之言。 二月初十日講 丁二，能依弟子之相 「《四百頌》云：『質直、具慧、求法義，是則名為聽法器，不將說法師功德，執為過謬聽亦然。』謂能依者相，具斯三德，可稱法器。則不但不將說者功德執為過失，亦不將聽者功德執為過謬。器相若缺，則師雖極清淨，以弟子自身有過故，必至見為過失。或將說者之過失，復執為功德焉。言質直者，謂不墮黨類。若為墮類所蔽，則不能察見功德，亦不能獲善說之義。」 質直，即無偏無黨之義，謂心具正直，則不墮黨類。如佛昔在大城經行，眾或燒香、或供養、或頂禮。弟子啟問，佛為說某也將得某種果。其時有牟底外道在旁聞之，即生訕笑。此訕笑之因，即其不具正直心故。黨類二字，即心有所偏蔽，於類己者，則極力讚嘆；異己者，則一切非之。猶漢語黨同伐異之意。但此中又當善辯，例如以佛功德而糾正外道之過失，則不為墮黨。如唯以愛執心贊己，以嗔恨心斥他，則墮黨。否則龍樹開顯一切法無自性，而斥法有自性。亦將誤為墮黨矣。龍樹有頌云：「我不以貪執執內道，不以嗔恨毀外道，惟依正理量抉擇，我則住於無過處故。」故依認識而生意樂信心，安住於正法，則非墮黨。以法爾道理，本所應說，非嗔心故。內道分四部，經部、有部、唯識、中觀，皆佛所說。例如問：下三部是否佛法？答曰：是。最殊勝為中觀。必如是答，則不墮黨。如唯識師之破斥下二部非成佛究竟，尚不免犯黨見。 「如《中觀心論》云：『以墮類故心熱惱，終無通達寂滅時。』墮類，謂分派別，貪愛於自之一類一派，及嗔惱於他人之一類一派。當觀自心，有則改之。」 昔登巴卻吉云：「現皆以流行諺語，而障真實之金石名言。」由忌妒故，以有功德之言而為過失。學者於此，須當善辨。 「雖能住質直，若無分別善說正道，惡說似道之慧力者，猶非其器。故又須具有了解彼二之慧也。」 此謂雖能住質直，亦須具有分別慧。昔西藏有織毛者、往山中伐木作織具。行見滿山佳木，欣欣向榮，心不忍伐。日暮逾山，山神憐之。問所欲，織毛者不知所答，轉問旁人。告以君依手足之力為食，何不求神多賜手足。遂信以告神，果得如願。比返城中，人見為妖而驅逐之。此傳說喻彼不知求財而多求手足，亦無慧之甚矣。故求法應具慧。 「又雖有住質直、具慧二相，然不能如教而修，仍非其器。故須具求法意樂也。釋中又加入敬法及師，善攝心聽二事，為五。實則求法義利，善攝心聽，敬法及師，取捨善惡說之四種也。以第四之取善說，即具慧。舍惡說，即住質直也。」 雲如教而修者，謂應如法以尋求其義。否則如對畫像然，毫無意義。（畫像之喻，含有畫餅不能充飢意。） 「自審可受師長引導能依之諸相為全與不全，若全，則歡喜進修。若不全，後當徐於求全之因，加功努力焉。」 此為宗喀大師重加勉語。藏諺云：「觀汝似聽法者、似說法者、似修法者。」似之雲者，即譏其貌似而已。故學者當如阿底峽之於金洲大師，及如頗公上師之往打坡桑，求降巴吞珠，經六七日程，值大雪封途，墮入雪坑，亦無退志，卒能得其傳承。釋中所加入之二種，乃順釋論中就通常說，舍惡取善，分之為二，故說為五。（見勇譯本。）但取捨善惡，即具質直、具慧之二、故總攝為四法。總而言之，能不墮黨類與具智慧，則敬法及師，善攝心聽，與求法義，皆易生起。故弟子須具應具之德相，方能擇具德相之師。雙方皆具，則對於佛果如探囊取物。如彌勒日巴與其師馬巴，足為模範。故即身能得雙運身。學者先於師相十種、弟子相五種，牢記於心，以為自修及觀人之借鏡。師弟間或一方有缺，則如鳥折翼，即不能飛，若全具，則鼓翼而起，凌霄自如矣。 丁三、依止之法 「依止法如何者，如是具能依相堪為法器者，當觀其師於上說之相具足與否，若具相者，可受法乳。其依止法分二，戊初、意樂依止法，戊二，加行依止法。」 昔格西貢巴瓦與博多瓦辯論擇師究宜多少。問於仲登巴曰：「我等究以孫波瓦依止為宜，抑以尊者之法為宜。（仲登巴平生僅有五師，印二，藏三。）仲登巴曰：「若粗劣有情，信心未成熟者，以學我為宜。若能隨觀上師即佛，則以學孫為宜。否則不能與依止法合。」但如上所講，仍以觀察上師德相為最要。如經說：吉色王大臣朋子，名梭麥澤瓦，具足妙相，力敵千人，具大聰慧，送之就學婆羅門教。其師悵西有妾，見梭麥，心生貪染。時值盛暑，欲其同往林泉。格於教規，師弟皆不可。其妾羞憤，於師前反譖梭麥，謂曾戲己。師乃誑梭麥，謂將傳秘法，不久可得梵天王果。但須於七日內殺足千人。取其肩頰骨為念珠。梭麥信之，歃刀為誓。於是肆殺七日，數將屆滿，僅缺其一。其母往勸，遂欲殺母以取盈。時佛以神通力，現比丘相至其前。梭麥遂舍母而逐比丘，母始得脫。此擇師之不善，造惡有如是者。至如何依止之法，在《廣論》中分晰甚詳。《略論》僅分二：戊初、意樂依止法，戊二、加行依止法。 戊初、意樂依止。分二。己初、淨信為本。己二、念因生敬。 己初、淨信為本 《洞波措巴經》（原注為《建立數目經》，按《廣本》作《華嚴經》。）云：「弟子應具九種心：（一）如孝子心，（二）如金剛心，（三）如大地心，（四）如拱岳心（如拱衛須彌心），（五）如僕從心，（六）如糞帚心，（七）如門犬心，（八）如輿梁心（廣論作乘輿心，原記作橋心。輿梁，即橋義，故易之。）（九）如船心。」云何孝子心，在藏文，義為順子，謂善伺父母喜怒顏色，即順事之。昔宗喀大師之事師，凡有著作，皆依上師之意為轉移。即短篇願文，初中後應如何作亦必先請於師（師指文殊現身）。云何金剛心，非指金剛杵，乃謂如金剛之堅固。如依止上師已，遇有謗師者，自心不為動搖，如金剛之堅固以摧毀之。云何大地心，謂依師以後，不惟不為他所動搖，且能任載。亦如大地，無論情非情皆能負載。即師命近於煩瑣或不淨，亦皆能受持。云何拱岳心，如眾山之拱須彌，縱遇逆風衝擊，而環拱如故。云何僕從心，如臣僕之事國主，或榮或辱（榮如命迎賓，辱如掃帚），皆所不辭。昔仲登巴之事阿底峽，曾行之。師每大便，仲必以後捧除之。云何糞帚心，言無貢高我慢之心。云何門犬心，如犬之依主，雖怒蹴使去，不久仍搖尾而返。昔彌勒日巴即如是，常為馬巴打逐，而終不舍。云何輿梁心，謂於尊重事（此處尊重，義即上師），雖諸擔極難行者，亦勇於受持。云何如船心，謂於尊重事，任載幾許，若往若來，悉無厭苦。 二月十一日講 《廣論》云：「淨信為根本」。淨信而言為本者，謂對上師生起淨信，則大乘萬善，由此而生，如樹之有根者然。淨信有三種：一、潔淨信仰，二、真實信仰，三、認識信仰，亦云決定信仰。佛之圓滿功德，由精進來，精進由了解來，了解由信來，故說信、解、行、證。此就一般信念三寶者言，必見上師功德而生歡喜，方能謂之淨信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故云為淨。 「《寶炬陀羅尼經》云：『信為前導有如母，出生長養諸功德。』謂以信故，能令功德未生者生，已生者安住，展轉向上增長也。」 寶炬，即打拉，乃梵語，藏中譯此經者，因譯竟而忘其名。後返印度以詢其師。時師方念咒，例不能語，指座旁一燈示之。燈，梵語為打拉，藏語為宗麥，即《菩提道炬論》之炬。故此經名，半梵半藏。正名應為棍卻宗麥。頌中所云前導，雲如母，皆所以明信之重要。例如學《朗忍》，先有信始能往學。中間於聞思修所生魔障，皆可由信而遣除之。即最後佛果，亦須依信而成就。 「《十法經雲》：『以何到佛地，信為殊勝乘。是故具慧者，當隨淨信修。於諸不信人，不能生白法。如火燒種子，豈復發青芽。』此謂從行止門中，信為一切功德根本也。」 白法，即善法。必對佛生信，方能生起恭敬、禮拜、供養、承事、懺悔等；乃至五戒，亦必由淨信，始能不染。若無信，則恭敬、禮拜，不過徒具形式。雖亦有果，然所得至微。若犯五戒，則必不得意樂果。 「總則對於三寶業果四諦等生信，有其多種。此中所言之信，蓋信於師也。」 世間業果，雖多未明現，然以世間國法衡之，亦犯必有懲，即此不難例推。惟對業果而生信，稱為認識信。對四諦而生信，稱為意樂信，亦可稱為真實信。以由見苦而樂斷集，故亦名真實信。對三寶為清淨信。對師之信，既可稱為清淨信，又可稱為現實意樂信。《寶炬陀羅尼》云：「信為殊勝寶。手雖無世財，然以有信故，勝於一切有。」世之欲求財寶者，以其能得安樂故。然有時不惟無樂，且反而因之生苦，甚或至於喪失身命。信佛則不惟能得今生安樂，即後世安樂亦復不失。故《寶炬論》說，信為殊勝寶藏。以世寶藏言，取有盡時，信佛寶藏則加持取之不竭也。又《寶炬論》謂：「有信如有手，以之取善，如操左卷。」無信如無手，則有所需時，極不便矣。 「然則對師應如何而信耶。《金剛手灌頂經》云：『秘密主，學人於阿闍黎，應作何觀，當視如佛。』諸大乘經及律藏，皆作是說。」 對佛鬚生起歡喜敬信，對師亦當如是。依律藏，尚有對一切眾生皆當作佛想之重要明文。《戒經希有品》（或稱《寶雲經》）雲:」上師無論具戒與否，多聞與否，功德圓滿與否，皆當視之如佛。」《五十頌》云：「師與金剛持不能（歧）視為二。」（金剛持，即大日如來。）列吉喇嘛《業師品》，亦有明文。 「此義云何，謂常人於佛，皆不致生起尋過之心，而能思其功德。於師亦應爾。故須視師是佛。」 藏文《馬車剖析心要注釋》，即有秘決。」有問，如何不尋師過而勸功德。答，當視如佛。」（講，習車，即《朗忍》修法、以明其源。講馬車以便於修）。剖釋中，宗喀大師有耳傳要決。傳東登仁波卿（東登降錯），謂若見師過失，當認為亂識所見。若能觀功德，則其尋過心已轉向功德方便而為助伴矣。若但觀過失，則其功德亦變而為過失矣！由觀察之心轉變，亦如世人不見其子之惡，以溺愛心切故。見有微善，不惜誇張以大其德。反之，觀仇，雖有美德，必巧詆以著其惡。此無他，伺短之心熾盛故。如以觀愛子之心而觀上師即得矣。藏諺有云：佛雖有引人之鉤，亦須自有受鉤之筐。此亦可反云：佛雖有成人之筐，亦復須自有淨信之鉤。 二月十二日講 「前經又云：『當持師功德，無尋師過失。觀德得成就，察過不得成。』 設以放逸心或煩惱熾盛等過，忽起尋過之心，應當勵力懺改防護。如是修習，縱見稍有過失，以念德心盛故，亦不能障礙其信心。」 依上之法，不外一心二行。無論師德圓否，總須視之如佛。則無過。 「如阿底峽見解為中觀派，金洲大師見解為唯識派，就見而論，雖有勝劣。然大乘道之次第及菩提心，皆依彼學得。故認金洲為其諸善知識中，法恩最大，無可比對者。」 此明事師之道，應當如阿底峽尊者。如所依止之師多，其中設有一德不圓，依常人之見，必於不圓者減低其恭敬，此即不合於依止法，仍當視之如佛。設有師命之不合佛說，亦可以告退，此於淨信為本之義，亦不為失。總之，依師須努力除去觀過，而勤修觀德，能念德，則信可安住，方可得其加持，方能於顯密得到成就。此為大德吉遮剛巴所說。淨信為一切功德之本如是。頗公曰：昔西藏有篤信者，往印度，聞有成就者，趨前求法。答曰：「麻里那札」。印語」滾開去！」彼不知，以為師授秘決，乃頂禮奉行，後得成就。凡有病者求之，為念麻里那札一句，吹之即愈。彼以淨信故，即有此功德。若淨信上師所傳之真正教法，其功德又當為若干倍耶。 己二、念恩生敬 「《十法經》云：『於久遠馳騁生死中尋求我者，（令我得知久遠時來流轉生死。）於長夜痴暗睡眠中醒覺我者。於陷溺有海拔濟我者。於三界牢獄解放我者。我入惡道，示以善道。我有疾病，為作良醫。我為貪等猛火所燒，為作雲雨而息滅之，應如是思惟。』」 初句，謂吾人如住生死苦海，流蕩無救之時，忽遇如慈父者拯之。又如在大曠野無人之地，毒蛇猛獸充斥，兼之饑渴交迫，忽遇慈父解救。第二句，謂如前在險境中而自昏迷，忽有人喚之令醒。此二句喻上師喚醒吾人我執無明。第三句，謂如陷溺深海，遇人以救生船濟之。此喻上師以種種方便令得解。第四句，以牢獄喻，世間牢獄，以枷鎖系縛。生死牢獄，乃以業煩惱系縛。第五句，謂如行險道，遇人指引。喻吾人方造惡業，遇上師示以善道。此段設喻，重在改轉吾人之心理，學《朗忍》（道次）目的，亦即在轉變吾人之心。若聽竟而心無所變，則為徒然。六句以醫病喻，七句說貪等，等取嗔痴。八句雨字，指法雨。總上所述恩德，出之於多人，對之當如何。若出之一人，又當如何。而上師實總上各種恩而全具之。又： 「《華嚴經》云：『我此善友說法人，諸法功德為開示，菩薩威儀總為說，一心思惟而來此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修習，此諸知識遮損惱。解脫生死如妙藥，亦如帝釋降甘霖，令我增善如滿月，開顯涅槃似日明。心於怨親固如山，亦如大海不盪動，救護一切如船師，善財如是思惟來。菩薩令我發大心，佛子令起求菩提，我此知識佛所贊，以是善心而來此。救護世間如勇士，又如商主眾所依，與我安樂開慧眼，以此善心事知識。』」 此乃善財童子參百餘師中，遇吉伯羅珠（吉祥慧），告以應往彌勒所。遂遠道而往，具極恭敬心。彌勒眾弟子問來者為誰。彌勒以此頌答之。雲此來者，乃善財童子也。彼以我為善知識說法人耳。頌文本彌勒菩薩口氣，弟子藉以稱讚之。首句我此二字，此，即指上師。我，即自稱。菩提，謂佛位。支分，謂得佛位之方便，即福慧二資。喻如己之父母，藏文本無此句，然含有此義（見注釋）。損惱，謂魔害災難。此句喻如好友。九句,喻如醫師。降雨，藏中有說為風力，有說為龍力。此處則指及時雨，依帝釋力。後說依《入中（行）論》，謂日照山河大地令光明。涅槃開顯一切亦如之，故引為喻。十三十四兩句，山海之喻。言常人貪親嗔怨，上師則不為貪嗔所動。又如平原無草木，沙石每隨風飄轉，有山停峙，則可障蔽風沙。海中遇船師則獲救。十六句，菩薩乃呼上師之詞。令我發起為眾生願欲得佛位之大心。此句為發心。佛子亦呼上師。求菩提即求果。商主，指入海採珠者，此喻取身語意之寶。眾所皈依句，含有能救護與能作主之義。 「吾人參謁善知識時，應念此偈頌辭句，但將善財換為己名誦之。」 二月十四日講 戊二、加行依止法 「《事師法五十頌》雲:『此何須繁說，隨師喜當作，不喜者悉止。於彼彼勵力，成就隨闍黎。持金剛親說，知己於一切，師喜悉當作。』（悉敬奉師長。）」 此頌乃密乘事師法，共為五十句，非五十個頌辭也。乃巴阿（梵雲打比那）阿闍黎造。彼彼二字，指師之喜與不喜。勵力下，藏文有打字，意謂觀察徵兆。吾人之成就與否，乃隨依止上師之合法與否而定。 「總之，師喜者作，不喜者勿作，是也。師所喜應作者，分三門，謂內外財供，身口給侍，如教修行也。」 但師所喜，或有不合理與法者，不遵亦不違法。此亦《五十頌》所許，如云：「是理非理應監別」。又云：「非理或不能，應善言婉謝」。以此中師命，或有權變道用，非淺識者所能知。故總以不起尋過之心為是。如《本生經》云：昔佛生於婆羅門家，事婆羅門師，一日師言，入婆羅門，雖盜無害。時佛思婆羅門所求之果，為梵天帝釋，偷盜之事，恐不應為。況為求得天果，雖（服用）敝衣殘羹，亦所不惜（即不計較），豈可反為偷盜之行耶。遂謝其師。 「又《莊嚴經論》云：『當以財利及承事，如教修行依知識。』其中初者，如《五十頌》云：『又復於師所，樂行於喜舍，不吝於己身，何況於財物。』」 昔佛於三昧阿闍黎，於難捨之妻子及自己生命，尚能舍，何況飄流不定之財物。佛由是積福資糧，得殊勝成就金剛大持。以上佛之事師二事，均為學者之所應知。 「又云：『若於灌頂師，三時伸禮奉，則為已供養，十方諸如來』。」 此明供養上師功德，尤勝供佛。 謂我為眾生意義，將來聚於彼體（彼，指上師），以故供上師即與供佛無二也。 「其次，身口給侍。謂洗擦、塗香、（按摩）侍疾，稱揚功德等，名身口給侍。」 印度習尚，天熱，塗香油於身，令獲清爽。（勇譯本為按摩，此應改譯香塗，）此見《戒經》。為上師沐浴，六加行中，有此觀想。前三屬身，稱揚功德屬口。以念恩應常稱讚。至低限度，亦應每日誦師德（即啟請文）複次，內外財物供，應盡備清淨殊勝上妙者，不應以粗劣為供養。 「三、如所教授，不違修行是（乃最殊勝供），三門之中，此為主斡。」 昔霞惹瓦云：「凡為大乘師者，不觀察於財物」。即不以財物為重意。師所喜者，惟一如教修行。能如教修行，上者可得證真實。次亦不失自宗，最次亦能去惡修善。故三門中以此為主。 「《本生經》云：『報恩供養者，謂如教修行。』」 此經是佛為帝釋時，見一國王及其臣僚，皆酗酒放肆，乃化為清淨行者，手持一瓶往。王問瓶何貯。答，內貯摧毀今生後生之物。遂為詳說酒之過患。王乃下令戒酒。因感恩欲以國土奉佛，佛為說此偈。 丁四、依止之勝利 「由如法依止善知識故，得近佛位，諸佛悅豫，常遇善知識，不墮惡趣，速斷一切煩惱惡業，不背菩薩行，常具正念，功德資糧漸漸增長，成辦現前究竟一切義利。」 此段文意，出華嚴經。遇善知識雲者，如博多瓦於藍犢瓶（犢瓶集，即小手冊、詳見後文。）中雲:」若不察而依止，即屬不合法。不合法即不當依止。若已觀察而依止，則應如法而行。此後可常遇善知識等流果。」不墮惡趣雲者，因去惡修善，已斷惡趣因故。如教修行，則與煩惱惡業之順緣相違，下生後世惑業所引之異熟果，不易成熟，以遵教則合菩薩行故。 二月十五日講 「複次，敬事善知識者，則先時所積當受惡報之業，能於此世身心少感不安，或夢中稍受微苦，即可轉滅令盡。此之善根，較諸供養無量佛陀，尤為超勝。勝利之大如是也。」 《廣論》引《地藏經》，略謂：「由敬事善知識故，大苦皆可轉滅令盡。何況小病微病，或饑饉等。」又善知識呵責，若由敬信上師故，當免三塗苦。前經（《地藏經》）又謂：「敬事諸佛菩薩之功德，光明如星。而敬事上師之功德，光明如月。供上師，較供諸佛尤為超勝。」 丁五、不依止之過患 此處所云不依止，非謂不依師，乃謂不善依止。 「若不如法依師，此世易為病擾，或為魔侵，後世墮於惡趣，感受無量苦惱。《五十頌》云：『勿令阿闍黎，少分生煩惱。無智相違背，定入阿鼻獄，受種種極苦。說之深可怖。由謗阿闍黎，於中常止住。』」 病擾，魔侵，如疾病瘟疫之類。地獄，依顯教說，以阿鼻獄為最苦。密宗，則以金剛地獄為最苦。 「昔印度克珠大德先登巴云：『但聞四句偈，若不奉為師，百世生犬中，復當生賤族。』」（此偈勇譯誤為經說，當更正。） 總之，不善依師，過患極為重大。但聞者如非發心求法，則說者亦不認弟子。如是，雖聞四句，不奉為師，無過。反之，若已清淨奉之為師而求法，彼亦認之為弟子。則雖聞一句，亦當奉之為師。至百世生犬中一語，此中尚多辯難。有謂須造百種業，方感百世報。如一剎那無明生起，即感百世犬身，豈不成一剎那造百種業耶。又當第一次得犬身時，其後九十九世犬身，豈不先已預鑄成耶。抑須尚待再造新業耶。此中辯論甚多，尚難備及，茲姑且止。至賤族之解釋，亦有兩種。一說食父母肉者為賤族，如鴞如蠍等類。一說謂屠夫，或說屠沽。總之，賤字義，謂不淨也。 「複次，諸未生之功德不生，諸已生者失壞。常與不善知識及惡友為侶，亦令功德損減，過失增長。生出多種不可愛樂之事。故於一切能感苦果之因，悉應斷之。」 已生，謂曾經如法依師之功德。如《涅槃經》說：「若與狂象為伍，所殘害者惟此生。若與惡友為侶，殘害兼及後世。」以惡友能種種誘惑，使我貪著此生之少分利樂，而與善知識日益遠離也。但惡友亦非三頭六臂，披毛戴角，乃如前所引飲酒與不飲酒二人為友之類是。是在行者之善自擇耳。總而言之，應親近善知識，遠離惡友。 丁六、總明其義 「須知，共所稱許之喇嘛瑜伽教授者，即如上說。若僅少次緣念，殊嫌不足。必行者心生決定，於具德引導不錯之善知識，應長時依止。」 此謂非僅想上師及金剛大持，作曼遮供養一座兩座為足。亦非僅見上師色身，變為佛相之一點緣念為足。應常時不斷依上說心行兩種依止法，真實生起上師即佛之見，方合於喇嘛瑜伽。喇嘛瑜伽，乃入《朗忍》之命根。雲長時依止者，謂精進不斷，非僅一、二年依止。格西博多瓦常謂其告假弟子曰：「余每去一弟子，如輕一負擔。來一弟子，則增上一負擔。故汝等應於不遠不近之處常依止善知識。若修行者心生決定，應在身邊。否則亦應在不遠不近處而依止之。又雲，大多數弟子，不知依止法，如皮骨之相離，何能獲益。」又云：「我等多有如破皮衣委地之過，雖多依止上師，所沾染者無非塵穢，不沾金沙。於師功德，不能薰染。於師少過，即便染者。故不得師益，而見師過而已。」（詳見廣本引噶當語錄。）總之，依師不在乎依止一人，或依止多人，而在善於擇師，如法依止。吉公巴云：「對於上師若不能從心孔中生起敬信，則以前傳承諸師之加被，亦皆不能得。若不能得，則任說八萬四千法門，亦不能心生通達。」故依止上師，極為重要。 五月初七日講 「如伽喀巴（噶丹格西）云：『於依師時，恐有所失而折本。』蓋不知依止法，將無利而有虧損，此依師法（故如法依師），比較余法尤為重要。以其為究竟利樂之根本故。我輩煩惱粗重，又不知事師法，或知而不行，多生眾罪，此須努力懺改防護。誠能如是，不久當如常啼菩薩，及求善知識無厭足之善財矣」。 總上為一煩惱，二不知，三不行，四懺，五防護，此乃宗喀大師叮嚀教誡，特舉常啼、善財為范，因此二依師最圓滿故。 丙二、略示修法分二。丁初、正明修法。丁二、明二種修破妄分別。 丁初、正明修法分二。戊初、正修時應如何。戊二、未修間應如何。 戊初、正修時應如何又分三。己初、於加行應如何。己二、於正行應如何。己三、於完結時應如何。 己初、加行時應如何 「金洲大師所傳加行六法，謂：一、於住處整理潔淨，陳設佛像。二、端嚴陳設無諂供品。三、於安樂座端身跏趺，或半跏趺坐，至誠發起歸依之心。四、於面前虛空中，觀想深廣二派傳承師長，諸佛菩薩，緣覺聲聞，護法諸天，無量安住，分明顯現。五、對於助道順緣，障道違緣，若不積懺，道則難生。而積懺方法，以七支行願，最為扼要。彼中初於禮敬支，有三門總禮者，即『所有十方』等一頌是。謂非僅禮一方一世之佛，須緣十方三世一切諸佛，由決定心，運用清淨三業，恭敬而禮。」 上段為開示學理，此節略示修法。藏文分講解（講文義）與引釋（引導修行次第）。班禪，羅桑卻吉降村，有馬車。羅桑耶喜亦有。今依前者。吾人一生或一日，皆可分為正修未修二分。此節雖系分科，然實具有深義。若能將一日或一生，區分為未修正修二段，則能說暇滿不空過。頗公昔在吞珠大師處學《朗忍》，所傳科判，曾有筆記。於正修行中，分加行、正行、結行三次第。茲所講加行修法即本此。 加行六法：（一）淨地設像，（二）莊嚴供具，（三）入座皈依，（四）觀想聖像，（五）積資懺淨，（六）三事求加。 （一）淨地設像分四，（1）、淨地。《現觀莊嚴論》雲，須具五功德地：甲、易求資糧（容易生活）。乙、無盜賊殘害（無野獸殘害）。丙、不易生病（不太寒太濕太燥）。丁、常有勝友（法侶，指見行同道。擇友，須信業果，輕現世，重後世。）若已得定，通達正見，方可獨居。戊、修法順緣（距上師不遠，隨時得問難），此為修行共法。若修定，尤須具此五者，而於師友更為重要。（2）房舍。雖不求寬廣，但行住坐臥，亦須稍有迴旋餘地，若不能得，至低限度，亦須有大德曾在此修行，獲有勝果者。（3）作意。行者心境，為迎請三世諸佛降臨，故應潔除。如何潔除，即以通達無我之慧為帚，以之掃我與眾生宿世煩惱罪業。以此作意回向菩提心，為眾生意義，我願成佛。修此加行時，應思佛世周利盤陀伽，由掃除精舍而成羅漢。（周利盤陀伽，以夙世住定缺慧，至持誦一咒，尚不能憶記，僅念我掃塵、我去垢，而證羅漢果。）至平常掃除，亦可感得：甲、自悅，乙、他喜，丙、護法常來守護，丁、可意身，戊、生佛清淨剎土。並可獲增福生慧，去貪嗔痴諸煩惱之功德。昔阿難陀初出家，猶貪戀家小，佛命掃除，即能斷障。又卻翁比丘，後雖證羅漢，其先以業力故，常感乏食，佛命掃除僧舍，乞食即如願。四、陳設。謂身語意之所依。身，即佛像，如橫列，則以右為上首。首設上師宗喀巴，次佛，次菩薩，再次護法。語，即經籍。須置於像之右，如屬雜著，則另列之。意，即以鈴杵及塔、喀張喀（頭骨）等為表，則列於像之左。如住岩穴修者，不便多陳，則以青稞，列為五聚，以表示不空。就中以設像尤為重要。昔舍利弗，自言過去為人作致書郵，一次夜宿一矮平房，見壁間繪有佛像，心生歡喜，願常隨佛，後得值遇釋迦，未嘗或離，而得勝果。 （二）莊嚴供具。謂無諂供。（1）、非由欺騙諂誑而來。如搶劫他人之財，或以術欺詐而取者。（2）、非由邪命而來。邪命有五：甲、如出家人，以神通求供。乙、以巧言語求供，均為邪命。但此僅遮未來，非遮已往，由邪命來者，不可用以種福田也。丙、細較錙銖，如奸商所營，或以小易大，利己損人，即屬邪命。但以勞力遠運，以賤售貴，則非邪命。丁、如為報恩故，投桃而獲報李，則非過。如以誘致則成過。戊、總以依質之來源與發心為重。而此發心，又須遠離世間八風。昔噶當派格西白貢金，因有施主將來，遂嚴治其室。繼思非法，乃取門後塵撒其上，以自懺。事傳印度，白當桑結巴聞而贊之，謂其供品乃真清淨。又，供水之碗，相距須一青稞遠，太近感心量狹窄，太遠感遠離善知識。又須不空，表福不空。複次，供品雖多，水為無垢。印度地居熱帶，不易得清涼淨水。如中國之淨水，即具八種功德。又香、塗、食、饌，各種供品，亦各各有十功德。有單行廣，六加行本，甚詳。其中有應念供養雲陀羅尼（咒），加持供品，令轉勝妙。最低限度，亦應念嗡、阿、吽。 五月初八日講 （三）入座皈依。須以柔軟毛墊，方圓不拘，先於地下畫白*?字形，表地為金剛地基，置吉祥草三四莖，草向內，表佛成道時，有吉祥長壽諸加持。行者如修二次第，則身相甚嚴格，如修《朗忍》，則可稍隨便。單跏趺，如綠度母坐形亦可。毗盧遮那七法，為極莊嚴身相，加調息，為八。腳跏趺，脊端直，頭微俯，如禾結實狀。肩平，眼視鼻端（按：系眼微閉，順鼻端看下去，離身約尺許，非注視鼻端。不可弄錯。）口齒任自然，舌（微觸）抵上齶，兩手結入定印。此八相與圓滿次第有關。 平息，謂入座住善念時，有煩惱現行，不任自然，以九節風對治之。如修圓滿次第，尚須觀脈絡，修《朗忍》則不須。九節風者，（原錄：九節風者以下，有錯，根據當日親聆上師教授更正。）即以左食指壓左鼻孔，由右鼻孔吸氣，然後以右食指壓右鼻孔，由左鼻孔呼氣。一吸一呼為一息，如是三息。俟氣呼出盡時，乘右食指尚壓在右鼻孔上，即由左鼻孔吸氣，然後以左食指壓左鼻孔，由右鼻孔呼氣，如是一吸一呼，亦行三次。最後不用手指壓鼻孔，由雙鼻孔先吸後呼亦行三次。吸時想諸佛加持為白色光明隨之而入。呼時想自心煩惱化黑色煙霧隨之而出。如尚不能息煩惱（雜念），可照俱舍所傳數息法，一呼一吸為一次，遇錯，從頭另數，數至二十一次，則心如白紙，可任染黃黑各色矣。 發心。須先發起善心所，即發起菩提心，為救一切眾生（拔苦予樂），願速成佛，方為大乘法。能發大乘菩提心，則一切集資懺罪求加持，皆成為大乘法。昔宗喀大師問弟子，修之起首，應依何法。各答不同，或答身相八法，至羅桑卻吉降澤，答：「首在發菩提心，否則所修大乘法，亦變為世間法矣。」故上座應作如是思惟：我在生死海中，從無始來得到人身，亦不知凡幾，總在無義中空過。復想釋迦，最初亦復如我，彼於中間為舍己利他故，發菩提心，竟得圓滿佛陀。吾人亦應如是，急起直追，為利如母一切有情，速得解脫故，願速成佛。如是發心，即合於大乘法。並應思暇滿難得，吾人今幸獲得，又值師聞法，應即荷擔救度眾生事業，願速成佛。 皈依。皈依應具二條件：一、皈依境，二、皈依因。境即觀所緣。於前面虛空中，距眉間一箭遠，有光明燦爛寬廣眾寶莊嚴獅子座（八大獅子表八大自在，負此寶座），座中有四座，中座較高，左右及前各一。每座均有蓮瓣墊，蓮墊上有月墊日墊。中座體性為上師與宗喀巴無別。相則釋迦，具諸相好。左手入定印持缽，滿注甘露，右手降魔印。光明為性，手揮之無礙。各護法座，亦皆如佛具八大自在。寶座滿飾珍寶，為世間希有，表諸佛菩薩等希有。廣座上四座，表四無畏。蓮，表出離心，出污泥而不染。月，表世俗菩提心，清涼皎潔，能除熱惱。日，表勝義菩提心。凡世間一切生物，如禾麥等，無不賴日光而生長成熟。（此言真空正見亦如是）。坐此上者，表具出離心、菩提心及清淨正見。此為皈依境。法衣，表具足一切戒。左手缽中，充滿智慧、長壽、藥甘露。蓋以智慧降煩惱魔，以長壽降死魔，以藥降病魔，右手按地印（即降魔印），表降天子魔。成佛後已降伏煩惱、病、死、天子等四魔。跏趺坐，表空樂不二。右邊坐彌勒，廣行派諸菩薩圍繞之。左邊坐文殊，深觀派諸菩薩圍繞之。前座上師，但想其圓滿相（不應想其缺陷相。分：住世者為繡座；涅槃者，為蓮座。）受恩具相各師圍繞。其後為譯師等。佛後虛空中，自大日如來以下加持派悉集。周圍先觀無上瑜伽、瑜伽、及行部，作部本尊。次佛、次菩薩、獨覺、聲聞、勇士、空行、護法。各上師座前有寶經函，俱顯現光明。又真實想曼荼羅（資糧田）中各像，皆喜悅親愛，如母之於子。依吾人平日作業，本不應上博佛喜，須想作忤逆獨子，偶為善事，慈母對之亦甚喜悅。再從對境身口意不可思議功德，恭敬承事，起皈依想。別有皈依境不同之儀軌，如喇嘛尊長法所示。茲不贅講。 五月十一日講 二、皈依因。依班禪大師羅桑卻吉降澤說，有二：（一）、生怖畏，（二）、真誠認識。由怖畏三惡道苦，而又極易墮入，為此希求救護。為第一因。由認識明確，實能具救護功能者，惟有三寶。為第二因。以此二因皈依，始為正皈依。依單行本六加行云：我與一切如母有情，從無始來，未離生死輪迴之苦，直至今日，尚未知苦海之邊際，因煩惱難量，故業與苦亦難量。唯一救護我者，只有三寶。由此怖畏而起皈依，是為皈依因。此外尚有簡單修法。觀皈依境已，於自身周圍觀想六道有情，如草滿大地，相狀皆如生母，體性則為曾受大苦之六道有情。與之同一皈依三寶。如但口誦亦非真實皈依，應思我與一切如母有情，同在生死漩渦中而求救護。又如自遭冤害，刀已在頸，命懸須臾，忽見有能救者至，呼出至誠墾切求救之聲。此心生起，方口誦教授。先念皈依上師，次念三寶，合為四皈依。 皈依上師——如念百遍，前五十遍，觀想上師及一切受恩師和傳承諸師，身上放白光，照於自身及如草滿大地之如母有情，光入毛孔，化白色甘露，如雨傾注，直入自身心中，即得加持。從無始所造依師罪業，悉化為濃煙黑汁，由光明甘露滌除淨盡，由諸根門及一切毛孔向外溢出後，光明甘露充滿全身。此為消罪加持法。又想黃光及黃色甘露，入於自身心中，驅除病痛，使壽命、福報、受用、智慧、一切增長。同時自與自周圍繞之一切如母有情，皆在上師甘露加持之下獲得救護矣。後五十遍、為增長福報加持法。 皈依佛─—亦如前講，惟皈依境，以中座釋迦佛，及密宗四部佛，及外圍賢劫千佛、三十五佛等為境。如前所講之五十遍，以懺無始來於佛所犯諸罪，如出佛身血，當賣佛像以餬口，以像作財產想，及皈依天神外道等罪。消罪、增福，皆如前說觀想。 皈依法─如前所講各尊前，各有三部經函，以表三藏，體性乃諸佛菩薩五智。繼思經函放白黃二光（如前講先白後黃，先懺後增。）以懺無始以來謗法及起邪見，與典當受用及不恭敬，與殘害有情（佛法無殘害有情者。）等罪。昔溫敦（地名）吉剛巴言：有一家人因貧，售金書《般若經》，乃請喇嘛及其侍者供齋懺罪。喇嘛食後，痛不可言。入定觀察，見腹中有阿字母，如萬箭鑽心。其侍者則否，以侍者罪重，加罪，故不覺也。乃遣侍者往施主家，詢得其情，修法懺悔（罪惡食）乃愈。蓋諸佛由法而生，境大故罪大。《三昧王經》云：殺阿羅漢如恆河沙，搗毀閻浮提佛相，其罪皆不如謗法之重。 皈依僧─—緣念住於菩薩、獨覺、聲聞，依密加勇士、空行、護法。啟請後，如前講，放白黃光，以懺奪取僧食、破和合僧，與外道為伴侶，及不恭敬等罪。以上諸罪，尤以奪取僧食為重。所感地獄，如黑繩、鐵臼、夾壁等，皆為奪取僧食而設，黑繩，表其長，鐵臼，表其堅圓，夾壁，表其逼窄。總上為共皈依，乃大小三乘之所共。最後念：我於上師本尊三寶之前而皈依。此為頗公所傳，於念四皈依後，須加此一句。 不共皈依。」諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依，我以所修諸善根（六度萬行），為利有情願成佛」。前二句，為皈依。三句為行菩提。四句為願菩提。此念時如是。修時須先願後行。緣念應思念三寶，皆是大乘，即獨覺聲聞亦是大乘。自為渴願速得大乘三寶果位而皈依。境，即依前所觀想之皈依境，不另觀想。但觀為大乘三寶。自念從今起，直至成佛前一剎那，為利一切有情，正誠皈依。以所修諸善根回向佛果，（即換取佛果）。願速成佛。（即修願菩提）。凡六度萬行，我皆願學願作。（即修行菩提）。為利有情願成佛故，不舍皈依。此兼有顯密習氣教授在內。觀想主座釋迦，悅意微笑，其體分為二（亦如燈上點火，分而為二。）入於自身心中。於剎那間自變為佛相，起佛慢想。想自為真佛，自身放光，照遍周圍如母有情，使皆化為佛。此為有情果道用。顯密二種習氣，皆得薰習。即一座間具足顯密道用。 五月十二日講 修四無量心。尋常說四無量心，為慈悲喜舍。此處修法，須先舍，後慈悲喜。此及前所講，皆竹菁溫沙巴之菩提道次第耳傳（秘傳）。云何先修舍心。溫沙巴言：修此，亦如植稼穡然，先須平地基。行者亦須使心平如虛空。故應先修舍心。修此心時，仍繼續觀想周圍如母有情，我渴望其盡皆成佛。但一切如母有情，尚未得成，仍在苦中，因彼等皆由冤親憎愛，起惑造業所致。復想自與一切有情，均安住於平等舍心。此處有四句文，須念三遍，多念亦可。文云：「渴望一切眾生皆離冤親憎愛入於平等舍無量心，有何不可（此為願無量）。願一切眾生皆安住於平等舍心（隨喜無量）。我今能作，使一切眾生離冤親憎愛入於平等舍心（增上無量）。如上我能作使眾生離冤親憎愛入平等心，祈請上師即佛，特別加持（祈禱無量）。先觀想，再念文。第一句為願無量，二句為隨喜無量。三句為增上無量，四句祈禱無量。亦即先發心，次願，次安住，次願作，次求加持能作。此為舍無量心。二、慈無量心。先觀一切如母有情缺乏安樂。次念渴望一切有情具足樂及樂因，有何不可。願一切有情具足樂及樂因。我今願作使一切有情具足樂及樂因。如上我能作使眾生皆具足樂及樂因，請求上師即佛特別加持。三、悲無量心。先觀想須如慈母之於獨子，見其受苦之情狀。次念渴望一切如母有情遠離苦及苦因，有何不可。願一切有情皆得離苦及苦因。我今願作使一切有情皆離苦及苦因。如上我能作使一切眾生皆離苦及苦因，請求上師即佛，特別加持。四、喜無量心。先觀想，次念渴望一切如母有情皆得無苦之無漏樂。（藏文，為涅槃究竟樂）有何不可。願一切有情皆得無苦之無漏樂。我今願作，使一切有情皆得無苦之無漏樂。如上我能作使一切有情皆得無苦之樂，請求上師即佛特別加持。 以上為四無量心修法。至修慈悲二無量心時，可加入自他相換法。即願以我之福報，化為黃色光明，悉與一切眾生。彼之罪過，皆化為黑煙入於我身，悉願代受。如上於願行二菩提心之後，再加修四無量心者，使願行菩提心（修菩提心法）輾轉增上。此後再加發殊勝心，乃屬於密乘修法。菩提心量，為利一切如母有情故，願速速成就正等正覺圓滿佛陀。我今願由甚深道上師相應法門，而入於菩提道次第之修習法。以上口念心想，雖只是菩提心之輪廓。而真實不假造作之菩提心，亦即由此而生。如人初入母胎，雖未具人形，而已具胚胎，由母保育，日漸成形。故此菩提心極應保持。日一二次，無間修習，使成真實。此過去大德皆如是開示。重言速者，有二義，依顯教說，積三大阿僧祗劫福智資糧，而得成佛。依密宗，一生即可成佛，此種方便故應學。後速字義，謂依無上瑜伽密乘，能於末法時代，人壽最短之時，即身成佛，故稱為速中之速。此為共說。依於三界法王宗喀巴大師教授喇嘛喻伽法門，對於大威德、密集、勝樂為本尊，不離（一體）之方便。自依師起至得圓滿雙運身止之菩提道次第修習法中，如是方便，上根三年可成，遲或七年，至遲亦十六生（人身），即能成佛。溫沙巴數年之間，即已成就，即緣念此。此為成佛方便速中之速，為不共法門。 （四）觀想聖像。觀想曼荼羅資糧田，顯現明了。宗喀大師云：有念易忘，而不易持，或思而不易知，及稍知而修不易通達正知者，於如是愚鈍時期中，一意依於資糧田，是對治此之最勝教授。若意不依資糧田，則禮拜、供養、啟請，皆無所依，積福懺罪，更無從作矣。文殊告宗喀大師曰：但緣念而不積福懺罪，則如禾稼但有種子而無水土日光，不能生芽。故此三種（三種，指緣念與積資懺淨）不可或缺。為積福懺罪故，應顯現資糧田。一、境。即前所觀皈依境。再觀迎請智慧尊與之相合為一。（格聰所著六加行法，屬此種。）二、總攝有三種：（1）觀皈依境，化為黃色光，收攝由眉間入自身心中，得加持後，再觀。（2）觀前皈依境化為虹，漸淡而入於空。（3）觀前皈依境飛騰而上高空，於前面原虛空中重新觀想，原現境與之相合。頗公謂此三者，可擇一而修，然皆一致。 先加持地基。有四句頌文，」一切地基皆清淨，一切凸凹（山河）皆平坦。如掌平坦吠琉璃，自性柔軟願安住。」總之，觀地基如清淨剎土，極樂世界，眾寶莊嚴。（水鳥花木，無不備具。）須多多薰習，為將來成佛果相。次加持供養。如香、燈、花、食等以為代表，變化滿虛空界，如雲，儘自心量，想為無盡，無量無邊。誦供養雲咒三遍。以咒加持力，即可使有形體之一炷香，變為供養無量佛之供養雲。昔佛曾說，有印度外道仙人（婆羅門），口念河分開，願病去，尚能實現。況於佛咒，更有不可思議神力耶。但持咒時，須先儘自己心量觀想，再誦，則咒力愈大。此明首須先盡心量，次以念咒力及三寶真實力，一切諸佛菩薩加持力，二種資糧圓滿力，與清淨法界力。我之供養與之一樣圓滿。此顯教如是。密乘則先入空性中，由種子字加持，變起供養。 五月十三日講 如前所講，加持供品。若無供品，亦可念咒，念供養雲咒。先觀想遍虛空充滿供品。次乃正入於觀想聖像。依班禪析注謂，面前虛空中，觀一八大獅子所負無邊廣座，座中有一小寶座，座上有釋迦像。心中大日如來像，其心中吽字放光。右顯彌勒及廣行派，左顯現文殊及深觀派。其上稍後顯現大日如來及修行加持派。前顯現根本上師及曾受恩諸師。俱在光中，周圍（不放光）四部本尊、佛、菩薩、獨覺、聲聞、勇士、空行、護法。如此觀想，加持甚大。頗公謂，移尊長瑜伽法觀想於此，觀想聖眾，加持力尤大。此乃溫沙巴耳傳，其源出文殊。由宗喀大師傳之東登降錯，遞傳八所卻吉降村，竹青卻計多傑，甲瓦溫沙，羅桑登珠。此曼荼羅（即壇城義）之一貫傳承如是。初由宗喀大師問本尊文殊，依何種資糧田而積福懺罪，依何種為本尊。依何種次第，始能迅速積集二種資糧而成佛。經文殊如是開示。此為噶登秘密耳傳之一，乃頗公上師降巴吞珠仁波卿所傳。（班禪析注，亦謂可用尊長瑜伽法。喇嘛卻巴」尊長瑜伽─應譯為上師供養法。」）有單行本念誦文。可依文念誦，隨誦隨觀，空樂不二。廣大虛空供養雲海中，自眉間向前一排遠，觀現一如意寶樹，植於白乳海中，斡枝花果，皆寶所成，花瓣美麗，繁茂遍滿虛空。海上有寶山，有寶島，島上有奇妙鮮花。有迦陵頻伽鳥。有修行者，有供養者。須作如是繁複觀想，以佛果相如是故。故應多多薰習。又觀如意寶樹，金根銀斡。琉璃為粗枝，玉為細枝，水晶為葉，赤珠為花，蕊底馬波孤（寶名）為蒂，鑽石為果。初視辯不甚詳，約略為真實七寶所成，久之自能明了顯現。又寶樹所開之花，作金黃色，其上有八大獅子共負一寶座，座上有蓮花，花瓣十一層（如堆曼遮），最上四瓣中有小寶座，座上有表出離心之蓮花，花上有表菩提心之月輪，輪上有表智慧之日輪，其上有宗喀佛像，體為上師，此為資糧田之主。密宗經典，亦皆以上師為主尊之資糧田為殊勝。行者身中，如掌，如頂，如喉，皆可觀上師安住。並具足賢劫千佛加持力。班禪有云：「觀想上師於何處，面前頂上或心中。」於此加行法中，皆已具足。觀在前面者，為易於禮拜供養故。繼思主尊，身色潔白微紅，表智慧方便和合。具足三衣，結跏趺坐，戴金色善巧者帽，表三藏十二部。右手說法印，表成熟眾生聞思功德。左手入定印，表修，最深義及表由入空性定中，而為眾生說法，此唯佛為能。右指圈執長莖烏巴拿（優曇波羅花）花，花瓣中有智慧劍。左手所出花瓣中有經函，修《朗忍》者則想為《朗忍》。修空性者，則想為《般若八千頌》（或《五地品》），此可轉易。主座乃具足三恩根本師所顯現。云何三恩，顯教以說戒、傳經、講法為三恩。密宗以灌頂、傳密教經、說密教經為三恩。說密宗教授要決，雖不具三，然以得加持力最大者，為根本上師（噶居派以灌頂為根本上師）。觀宗喀大師胸中顯現空明，自胸至喉，有釋迦化身相，具三衣等相。其心中復有大日如來雙運身具足相。 五月十四日講 觀想聖眾相。猶如種子，須水土日光始能成熟。修行中以觀想資糧田為要，故列此於集福懺罪之前。如《大日如來》所說密乘經中云：「一切最尊供養皆離去，而精勤於上師供養。」因凡佛之一切智，皆可於上師前而獲得。若認曼荼羅中各尊與上師各別，雖亦有功德，但遠不如認三寶與上師一體之功德為大。如認上師與三寶一體而行供養，則可得大加持，及迅速成就。昔底若巴呼其弟子拿若巴告之曰：「拿若巴，能斷惑證真者，皆由上師啟請與加持。」我今說此，非有謂已具足上師相（此師自謙語），教弟子事之如佛。但正說法時，聽者應作上師想耳。前言宗喀大師心中有釋迦像，釋迦像心中有大日如來者，乃表上師，佛及大日如來，三位一體。昔釋迦在靈鷲山等說三乘教時，為當時眾生業報故，現三十二相化身相。說密乘時，現大日如來相。現值末法世，吾人所能見者，唯與吾人相似之上師相。故觀宗喀巴比丘相，即表見上師像。將來業障輕消時，可見佛像。再輕消時，可見大日如來像。成佛時如百川入海，成為一味。以此三者合一，觀想上師即佛。謂具德上師，非余自謂。余但轉述頗邦喀及康薩兩仁波卿教授。如二公者，應視為一切佛聚而為一。又另一觀法，乃觀上師如一大處所，諸佛本尊皆聚於內。喇嘛瑜伽，即用後法。其法即繼續前講釋迦化身相心中復有大日如來雙身相，即金剛跏趺座上師。清淨五蘊轉為五佛像。（以下四佛母轉於地水火風四大，佛母皆向內抱持而住。） 頂上代表色蘊，轉為白色毗盧遮那佛。（依密義為身金剛，名朗巴朗貞，顯義為身佛。）頂有綠住媽佛母。 喉間代表受蘊，轉為紅色彌陀佛像（密義為語金剛，顯義為語佛。）喉有紅過噶佛母，地水火風四大轉為四佛母。 心間代表想蘊，轉為藍色不動佛像（密為意金剛，顯為不動佛。）胸有藍麻媽格佛母。佛母皆向內抱持而住。 臍間代表行蘊，轉為黃色寶生佛像（密義為功德之佛，名仁親窮。）臍有白吉馬佛母。 密根代表識蘊，轉為綠色不空成就佛像。（密名遁諸，顯密皆為事業之佛。） 又上師清淨眼，白色地藏相。耳，黃色大勢至相（伽那奪吉），鼻，藍色虛空藏相，以虛空為其體性。舌紅色觀自在。密根玉色（定法師譯密處綠色，除蓋障。）離垢菩薩。乃至經絡血脈，普賢為其體性，手足密宗十大明王安住，為其體性。如是觀想成熟，自認上師為佛。汗毛皆無數聲聞緣覺圍繞，如是觀上師為諸佛菩薩海會聚會場所。觀想成熟，自然次第顯現。初觀當想五蘊即五佛，四大即四佛母。本來真實如是，惟吾人以業力故，未曾見耳。上師胸中，又觀想代表清淨意之文殊相。先觀自胸至喉有藍色不動佛，其胸中有釋迦佛，釋迦佛胸中有大日如來。不動佛之後有文殊，二像相對，如二鏡對置然。再觀大日如來心中放五色光，向右，光中現彌勒說法相。光端（如臂出指）圍繞有十三尊傳承菩薩（無著等）彌勒光端十三尊，即：一、無著，二、世親（黑毅），三、解脫軍，四、精進解脫軍，五、尊勝軍，六、調伏軍，七、謝瓦錯，八、師子賢，九、孤薩里，十、格瓦井，十一、金洲，十二、阿底峽，十三、仲登巴。又放五色光向左，光中現文殊相，光端圍繞有六尊傳承菩薩（龍樹等）。右分光再右稍低，以格西貢巴瓦為主，及傳承噶當派菩提道次第八尊圍繞。熊巴派（噶當經教派），以博多瓦為主，有十尊圍繞。左下方以格西楚稱巴哇為主，噶當秘密教授派，有八尊圍繞。博多瓦聚前又一聚，以噶當色摩瓦（新噶當派），自東登降錯以次十九尊。即黃教，左方深觀派，圍繞諸聚，與右相同。後上修行加持派有二：（一）、共，自大日如來、底若巴、拿若巴，以至宗喀巴。（二）、不共，五行中，自大日如來、文殊、至宗喀巴，稱噶當列珠，耳傳。餘四行，為密集、大樂、大威德、阿底峽，自阿底峽以次噶當十六尊承傳。若但學一種，即觀想一行承傳亦可。本師心中大日如來放光向前，以具足三恩根本上師為主座，凡受恩諸師圍繞（圖上畫三尊，以為代表）。前後左右放光皆稍高。第一層，四瓣蓮瓣之前瓣上，應想大威德。（頗公說：或說以自修本尊在此），此為噶當不共承傳。以文殊為其體性。又具足父母續，右表方便，右瓣上觀想密集。左表智慧，左瓣上安置大樂金剛。後瓣喜金剛。次層花瓣前時輪金剛、無上瑜伽本尊圍繞。三層以毗盧遮那佛（肱熱。普遍光明）為主，瑜伽部本尊圍繞。四層以兩兩昂足為主，行部諸尊圍繞。五層以土汪當真松歌（三昧真言如來）為主，作部圍繞。（或以長壽佛為主）。六層諸佛，七菩薩，八獨覺，九聲聞，十勇空。勇士在右，空行在左。十一以六臂明王為主，在前，智慧地一切護法明王圍繞。寶座上四方有雲圍繞。為護法四天王，皆現世間護法像，不在寶座上，而在其外雲中。以上所敘資糧田，乃三昧耶尊，即真言尊。次再如法迎智慧尊。 五月二十四日講 智慧尊迎請法。繼想宗喀佛胸中之釋迦，釋迦胸中之大日如來。大日如來心中宏字、放鉤形光，遍照十方。其餘一一尊中吽字，亦皆放鉤形光，俱遍照十方。由無量常住佛心中，迎請一一佛心中之完整（如自所觀想）曼荼羅，充滿虛空。行者自贊說云：「堪作無餘眾生依怙者，能離一切內外魔。盡知一切，如是佛、世尊。我今請降臨。」各曼陀羅之諸尊，皆現神通變化，在自面前高空中，一一相合，成一曼陀羅。此時行者心應默誦（不一定默念），三昧耶咒云：「雜吽榜火」。念雜字時，想三昧耶諸尊各有一完整新請來之資糧田來住各尊頂上。（應除去高低想）。念吽字時，觀想智慧尊與三昧耶尊相合。智慧尊三昧耶尊之身，如鏡中現影。念榜字時，觀想智慧尊與三昧耶尊無二無別（應除尊卑想）。念火字時，觀想各各本尊均已安住，心生歡喜。誦時不要太快，一面誦，一面思一切聲緣勇士、護法，皆上師為調伏我等故所化現。何以既觀真言尊，又須觀智慧尊。可舉一例，昔無著菩薩修觀，欲見彌勒。一十二年，迄不得見。後彌勒告以隨時在其面前，汝以障故而不得見。故觀真言尊，顯面前有。又觀智慧尊，顯於此有。再進而言之，前說皈依境顯，但為作皈依之境。此說以曼荼羅為六加行積福懺淨之境，其意義更為重要。 在此觀想聖像之後，與第五科之前，於此間，有沐浴法。此法因初業有情，無始來罪障甚重。不修尚不自覺，至修時一入座，財物等障，如黑布蒙心。故於此加沐浴修行法。修此分廣略二種。略修，即取淨瓶及鏡，以盤承之。想諸尊皆在鏡中。由淨瓶取水，以浴之。口誦沐浴文（詳後廣修）。如廣修，則想資糧田與自己之間（不僅想一肘），有一方形七寶殿，四門，外有琉璃圍牆，以珍珠為綱，幔張其上（喇嘛，以哈帶表綱幔），外有欄盾。欄盾內有浴池，水具八功德，金沙為底。由自心中出無數美妙天女，侍立池旁，各持寶瓶。此處有二種想法：一想資糧田中諸尊，如飛鳥之墮入於池中。一如頗公說，想資糧田前有寶梯，諸尊由梯而下。池畔各有寶座，一一尊側有三天女，有為沐浴者，有為擦磨者，有為供衣者。行者自誦云：「我今行沐浴。猶昔佛降生，九龍吐德水，而為世尊浴」。口誦此時，心念天女以淨瓶由池中取水浴佛。並誦吉祥歌贊。浴水流入池中，另一天女行擦。以華美柔滑巾，先拭頂，念嗡。拭胸，念吽。拭臍，念掌。拭右肩，念時（以）。拭左肩，念阿。佛頭上水聚於頂，上身之水聚於胸，下身之水聚於臍。左右聚於兩肩。如是拭淨。另一天女即供塗香，（油質），清淨芬芳遍滿世界。次供衣，去其舊者而供鮮美之衣。凡所應具，一切皆具。或威猛密衣，或三衣。阿底峽之弟子仲登巴，系居士身，以有特別緣起，供藍布猞猁袍子，以衣帶圍繞六匝。表行六度。行者若觀想力強，清明顯現，再加供飾，如缽，如杖，如骨飾，皆可，各各皆有功德。最後想各尊或如飛鳥，或由寶梯，皆還本座。所余浴室舊衣，皆化為光，收入行者眉間。如是觀想已，即得加持。浴池下有六孔，分為六渠，流入六道。寒獄得溫，熱獄得涼。餓鬼得飽食。天得甘露。修羅得戈甲武器，畜生得除愚痴。人得妙藥。各從其好，各如其所欲。頗公云：「惟人最貪，故須妙藥以為醫治。」此為緣念六道教授。次想浴室如虹，漸次而入於空，至無所緣念。以上說沐浴法竟。 （五）積資懺淨。此科本攝於七支內。喻如玄妙之七個寶車輪。若缺其一，不能至佛地。昔印度有國王，名陰雜不底云：「依唯識、實識及幻識，皆不能成佛，當依七支而成佛。」因七支功德，能使種姓清明，身心成熟。頗公亦云：「不唯凡夫應修七支，佛與佛相見，皆先以七支讚嘆為供養。菩薩見佛，聞大乘法，亦以七支為供養。初地菩薩，分身百數，見百佛世界。二地分身千數，見千佛世界。亦皆以七支供養。可見七支之重要。」有說七支乃未證空性前粗劣有情所作，實非應理。昔打坡噶居派初祖，打坡達吉時，行者皆以大手印證空行相。舷波摩竹巴，亦噶居派，但修七支，眾訕笑之。答云：「我但願修七支。」蓋知此重要，舍此，實亦別無法可修也。 一、禮敬支，即： 「三門各別禮敬中，初身禮。即『普賢行願』等一頌。謂先緣十方三世一切諸佛，復觀自己化身無數，量等剎塵，而行禮敬。此須於彼普賢行願，起信解力，乃能發起。」 此為第一支中之第二頌。禮敬，梵文為南無，藏語為搶擇，即華言頂禮。禮字具恭敬義。分短禮與長禮。短禮，由戒經來，須五體投地，若頭不至地，不為禮（五體，即兩手兩膝及頭）。長禮，由班青俄若巴傳（大成就者），須兩手屈大指合置掌中，表不空，捧如意寶。初舉頂上，表佛髻相。次停眉間，表白毫相。次停喉間，表妙音相。後停心間，表一切智。兩手著地，感佛手蹼相（指間光綱，如鴨之蹼。）迅速起立，錶速得解脫相。起身端正，感天人相。反之，兩手緊貼，乃外道相。兩手空，感生無佛邊地。不能屈指，感獸啼相。遲遲不起，感腹行相（如蛇類）。頭不著地或昂起，感生昂首畜生。起身屈曲，感畜生相。總之，和平恭敬，如法禮拜，感如行者禮拜所占地之塵土數轉輪聖王報。此乃《別解脫經》所說，行者禮拜之功德如是。如見佛相，心中生起恭敬，合掌當胸，亦即有十功德。又具足六度而禮拜，即：一、自頂禮，而引他人頂禮，合於施。二、清淨三業，遠離不合法而頂禮，合於戒。三、數數頂禮而不厭，合於忍。四、心生意樂，合於精進。五、一心不亂，思三寶功德而頂禮，合於定。六、知能禮所禮，禮拜之事，三輪皆無自性，依緣起而頂禮，即具足智度。此為上根智者說。如就普通說，能知禮拜之功德，與不禮拜之過患，即屬於智。複次，身禮，須觀想心量無邊，則功德亦無邊，此有二種教授，一思吾人由無始來，曾受無量身，今在佛前固可變現曾化與未化各種無量身體。二思一一佛所知境中，皆有我在。例如，現在堪布，僅為一身，而聽眾心中，各各有各別之堪布形像在。故吾人身體禮拜，可觀想為無數身軀，在無數佛前而禮拜。 五月二十五日講 「次，意禮。即『於一塵中』等一頌。謂一一塵中，皆有一切剎塵數佛，處在菩薩眾中，鬚生起隨念彼等功德之勝解而禮。」 此為第一支中之第三頌。心念諸佛菩薩如何生起菩提心，如何修積資懺淨，如何圓滿證得正等覺，如何轉法輪。心生歡喜讚嘆。塵剎二字，謂如南贍部洲之微塵數剎土。即觀前所講資糧田中諸尊，遍滿虛空而行禮拜亦可。 「次，語禮。即『各以一切』等四句頌。當觀自己一一身有無量頭，一一頭中有無量舌，一一舌中出無量妙音聲，贊佛功德。海者，是極多意。」 此為第一支中之末四句頌。觀自一一身，現無數頭口舌，以語贊佛。此禮敬可對治我慢，消除身語意罪障。以上三者，以身為主。此屬於積資懺淨中淨障分。西藏規矩，講至此，有發心禮拜，或供曼遮至萬億者。然彼屬七支中之懺悔支。二、供養支。共三頌，前二為有上供，後一為無上供。即： 「有上供養者，『以諸最勝』等二頌是。妙華者，謂人天上妙奇花。鬘者，用各種散花配合連綴而成。此二者，或系實花，或系仿造。伎樂者，有弦器等之音也。塗香者，謂妙香泥是。最勝傘蓋者，即蓋中之殊勝者是。燈者，謂香油等燈，及能放光之寶珠等。燒香者，指和合或純一之香料。最勝衣服者，乃衣中之華美者是。最勝香者，謂能放香氣遍滿三千世界之香所摻合之香水是。末香者，香粉也，亦可燃燒。以此堆積，造成壇場，更加彩畫，量等須彌者是。」 資糧田，較凡俗農田殊勝百千萬倍。宗喀大師嘗言：「此田若任其荒蕪，而不播種，其愚痴直無尋處。此福田，既不分四季，亦不論主權，任何人可種。但須以信犁為耕，而勤播善種。」所謂善種者，即勤修供養是。供佛功德，依經中廣說，對於佛像，或佛之舍利，以一花恭敬向空供養，亦可感得涅槃果，《觀音經》云：「過去親供無量諸佛，不如末世供養一佛像功德之大。」又經說：香、花、燈、塗、鈴、樂、傘、蓋、幢、幡，各各皆具十種功德。如供花，感得行者所生世界如花之美，身形壯盛，顏色美妙，身發異香，不感財用睏乏，乃至證涅槃。總之，供佛何根，即感何根清明美妙。又供不論何物，但以誠意而供，皆感成佛之果。頗公言：行供養時，視其發心，若以出離心行供養，得解脫果。若以菩提心行供養，得佛果。此為共說。其不共說者，謂供養佛時，所發雖為世俗利樂心，而以所供境勝故，亦如田之土力厚者，縱投以劣種，亦可感清淨涅槃果。昔藏王松貞缸波所著書中，引」文殊問佛：佛涅槃後，眾生以何為福田。佛答：比丘優婆二眾，汝等須知，我涅槃後，供我身像，與現供我之功德福田無別。以異熟無別故。有佛出世，方有佛像。雖系身像，即我化身」。又供養法，顯密各有不同。今依顯說，分有上與無上二種。依頌文計有十種，攝為七種。如頌中之一、妙華，二、鬘，三、樂，四、塗香油，五、傘蓋，六、燒香，七、燈，八、衣，九、最勝香，十、末香。攝為七者，謂燒香、最勝香、末香，總為一也。 「次，無上供養者，『我以廣大』等一頌是。其有上者，即世間之供物，此乃菩薩等，以神力變成者。此中後二句，凡上二所陳，有欠缺者，一切加之，此是顯示禮敬供養等之心與境故。」 無上供，分質與體。質，即五功德供養（色聲香味觸），轉輪王七寶供，八吉祥供，又以無主之物供。如《入行論》云：一切江河清淨水，清淨園林，清淨荒島，旃檀林，凡堪受用，堪生悅意者，皆可觀想為供養。花類，分有造作與無造作。無造作者，如山中園中草木之鮮花是。有造作，如以珍寶所製成，或以花穿為鬘等是。伎樂，如吹、打、擊、磨等是。塗香，乃油質，色如金，香極烈，油極清淨。傘蓋，或以寶，或以花，或以天衣等所成。燈，但能發光者即可，如夜明珠、日、月、鏡等。燒香，如沈、檀、降香，或條或末皆可。最勝者，謂香水。頌中」一一皆如妙高聚」句，藏文為「末香猶如妙高聚」。謂以末香染為五色，堆聚為妙高聚。或以末香盛紗囊中，懸當風處，使清風徐來，異香滿室。（與漢文譯本不同，應照是更正）又次頌中最勝莊嚴具句。謂諸供養，應觀想為陳列整齊，具足莊嚴，而光明燦爛。以上所說，乃供養之因，尚非真供養。須以意想供養諸尊心中生起無漏大樂，方為供養之體。供養法有三種：一、即實物供。二、以意化現妙天女，手捧諸供而供諸尊。三、觀想諸供品，陳列諸尊前而供養。三者之中，總以生起諸尊大樂為供體。 複次，無上供，乃聖者供養，為世間所無之物。如普賢所供如意寶樹、八功德池、甘露、瓊漿等，以神通威力而變現者是。但凡夫亦具有四種無上供：一、以菩提心供。二、受持正法供。三、聞法修行供。四、以善根變作供養。西藏以」生機卻巴」為心要，即」心的供養」，所以對治慳吝心習氣。由供養所得之報身，即受用果。單行六加行法均詳於積資。 「附」供曼遮羅法。昔阿底峽弟子貢巴瓦，入定七日，仲登巴見其座前曼遮已積灰塵，乃斥之曰：汝毋須觀別事，但觀汝師之行持可也。因阿底峽每日供曼遮六次。以彼不知供養重於觀修，故斥之。貢由是勤行曼遮供，感諸佛清淨現前。此種教授，直傳至宗喀大師皆如是。大師石曼遮經手磨光（相傳龍王迎此石去至龍宮供養）致肉穿骨現，乃依教供曼遮不斷所致。行者若有福報，應造一具曼遮盤。最上為金，次銀，次銅等質造。下至土木亦可。直徑大一肘，小約五寸，依習慣師傳，修和息用圓形，修增上法用方形，修權力用月形，修威猛密法用三角形。上等用寶物堆積，中等用雜糧，最下用小石子亦可。供法，兩手皆握寶物，左手持盤，以右肘側磨擦，因此處有智慧脈絡，可得宿命通。先向外擦三匝，觀想我與眾生罪障除盡。再向內擦三匝，觀想得佛身口意加持。向外三擦以去障，向前而內三磨擦，得加持。此乃普通教授。頗公謂，以多磨擦為妙。念曼遮文，」汪青以喜格，薩喜」等，先念大自在地基，次念大鐵圍山。依經說，因業力故，須先成風輪、次水輪、次地基、地下寶雨、香水海、須彌山、四洲。有說水輪地輪相連。風輪不連，距無量由旬。詳見俱舍。供時應觀無量須彌日月。須彌八千由旬，在香水海中。日用齊四層，上為天界。（應觀單行本，詳加學習。）最前東勝神洲，其旁有二小洲。右南贍部洲。自前西牛賀洲。左北俱盧洲。每洲旁各有二小洲。（皆由右而左）。 五月二十六日講 曼遮，梵文為曼遮羅。或譯曼荼羅。藏語為金科，義為清淨壇場。推廣言之，在一大風輪之上，有無數世界剎土。總稱為曼遮。平常由凡夫易於受持故，但攝為一須彌、一日、一月、四洲，總為七主。心中觀想，但稱為供養，不得稱為實現。因曼遮必須以實體表現故。修密法，每日對於金剛上師，應供三次。否則為密宗應懺之一。昔印度有大成就者，名剛巴那，曾云：「若行者未證得圓滿次第以前，不勤行曼遮，如自殺其勇士與空行。」其重要有如是者。應觀想無數須彌，無數日月與四洲，以供諸佛，其功德尤大。供時心量應清明廣大。中有六道眾生。須彌上為帝釋天（莊嚴光明），周圍有藥叉，手持金剛杵而為守護。快樂城中，有宮殿三十二，為其眷屬。須彌山如覆斗，各方異色。七層香水海與七重金山圍繞。外盡頭處有外圍海，鹹水在其中。四方有四大洲。東半圓形，南扇子形（又略如斧），西圓形。北方形。其小洲與大者相似。 東勝神洲有大寶山，南贍部洲有如意樹，西牛賀洲有滿欲牛，其乳不斷，寶為其角。北俱盧洲有自然稻，晨割夕長，不須造作，即可為食。輪寶即七寶，在東勝神洲與須彌山間，大虛空上，乃轉輪聖王福報所具。閻浮提金為其質，大五百由旬，光明燦爛如日。牟尼寶在南方，吠琉璃為其質，白光，夏寒冬暖。妃寶在西，此非凡俗女眷，乃具八德，離五欲。臣寶在北，乃善巧政務。象寶東南隅。馬寶西南隅。將軍寶西北隅。大藏瓶東北隅。《密集金剛本續》云：應想八宣寶充滿虛空。有四神女在，出海面須彌山上，一東，嬉女，二南，花鬘女，三西，歌女，四北，舞女。東南隅為供花女，西南隅供香女，西北隅供明燈女，東北隅供水女。東日，西月。依教授皆無自性，意所變現。為顯此意，任置何方皆可。堪布常置日於南，月於北，寶傘於西，尊勝幢於東，此表行者學法無礙，尊勝無比之緣起。後置中央山頭，顯天神正士圓滿具足。最後觀想如針孔觀景，觀點雖小，境界甚大。以供上師與釋迦及金剛大持三位一體，此稱三十七主曼遮法。為薩迦拔思巴所傳。宗喀大師所傳及二十五主，無四寶（大寶山、如意樹、滿欲牛、自然稻。）無八女（因在須彌山腰上），想四洲及須彌時已具。行者須初念凡俗剎土，次念以諸佛加持，變為諸佛所住清淨剎土。於此念誦曼遮略頌。將盤向外傾出。先向外為除障，後向內得加持。閒時多供曼遮，積有成數，再行略儀。七主，為須彌一、四洲五、日六、月七。應觀想真實。昔阿育王（涅槃王），前生幼時，值佛出遊乞食，彼拾沙土，投佛缽中，以善根故，稱以金供，彼觀為金。佛為授記謂，我涅槃後，彼當為此土國王。念略頌後，尚有一頌未譯，大意謂，我以清淨身語意供養等。最後念咒，咒之大意，為請上師及一切三寶，請受用我所供清淨剎土。供曼遮屬於積資，行者多修，即為增長象徵。或於夢中到寶山，見寶或金銀。見上師賜珍，天降珍寶。但須多次象徵，不僅一二次所見，須所緣清淨。此顯教如是。密宗尚有內曼遮羅、密曼遮羅、空行曼遮羅。此處非機不說，密宗有內供、密供、空行供。有《曼遮經》。末雲供曼遮功德得六度。得紫磨金色身，得美妙依報清淨剎土。 五月二十七日講 三、懺悔支。即： 「『我昔所造諸惡業』等一頌。是依三毒為因，以身等三為根事（根，謂依身口意，為發業之根門，事，即三門所造十不善道『業』。）其罪性者，謂由我造。此中復分親身正所造作，或教他作，或隨喜他作，如是一切，儘其所有，總集懺洗，追念過失，生愧悔心，斷絕後流，精勤防護，誓當滅之。」 行人之所以須懺悔者：（一）以吾人心中偶起少分通達，旋復消滅，無非為罪障所致，故須懺悔。（二）望此後能生起通達，乃至輾轉增上，亦須懺悔。龍樹云：「一切痛苦，皆由惡因而來。一切安樂，皆由善因而來。」吾人從無始生死以來，所積罪障之多，有如國王寶庫之儲藏，無所不有。即以此生而言，一日十二時中，心之所造作，屬於不淨者占大多數。即以小罪障言，亦感有三種果：（一）異熟果。墮三惡道。（二）等流果。如衣食不足，常生憂患及短壽等。等流又分：（1）已受等流。謂受後連類而有。（2）習因等流。由串習力故，易作惡行。（三）本體果。（藏文為打波這波，漢譯士用果）。如所住處，多遭兵災饑饉。但此等果，在未成熟時，依懺悔及防止等力，而壞出生異熟之功能，則尚可轉變。若不注意罪性而懺悔之。如殺一小蟲，其細微罪性，則日即倍增。例如二日二倍，三日則四倍，四日則八倍，五日則十六倍。亦如播種田中，數日不見，即發芽實。若於業果已生起決定信心，雖微罪即生恐懼想。如阿底峽尊者，雖見微過，即生墮三途想。行者修此門，最略須細察朗忍所講業果。若求廣知，須讀佛所說《賢愚因緣經》等。又當知無不可懺之罪，否則即無證果之人。若依對治而修，無不可除之煩惱，否則永無可成之佛。智者以懺悔善巧，罪恆輕，愚者不知懺悔，罪常加重。四力門懺悔，可懺極大重罪。 龍樹《中觀正理論》云：「無始所造重罪，依四力懺悔，如月離雲霧。」例如阿難陀，其初欲與煩惱最盛，即以懺悔而得成就。事見前述。又如梭麥澤瓦，為外道所惑，欲殺千人，取骨為珠，以求梵天果。最後將殺及母，遇佛化身比丘救之。梭麥舍母逐佛，任追不及，異之，乃請佛安住。佛為言，我常安住於三昧耶定中，為利眾生事業。汝常奔逐於煩惱罪業中。梭麥聞之，乃棄刀懺悔。佛為現本像，梭麥泣涕悲淚，切實懺悔。佛云：善男子，近前，我為汝剃度。即顯神通，使梭麥鬚髮自落。後證羅漢。再，前所云之異熟果，屬於當來。依四力可以轉變。然此中有根本拔除，令其不受。或重罪輕受，或長苦短受，皆由懺悔時，心力強弱久暫而定。故凡有犯，勿使罪性稍住。勿使延至明日，晝犯夜懺，夜犯朝懺，如是則身清淨，易持善法。即偶有所犯，如撒種沙礫中亦不易生芽。此皆頗公上師教授，幸聽者勿以為煩難。此支中以四力懺，為最重要，茲詳如下： （一）追悔力。須信業果，竭力追悔，此為主要。行者修此，須懇切猛勇。例如三人中毒，一死一危，餘一人自生恐怖，求解求吐，須具此心，則追悔力大。（二）依止力。所謂依者，猶俗言，何處跌下何處扶起，（意亦有謂由人身造業，即依人身懺悔。）其造罪，不外依三寶而來，故須修皈依。依眾生而來，須修慈悲，發菩提心。（三）對治力。使罪性清淨。此中分六：（1）誦甚深經義。如《心經》、《金剛經》、《般若經》、《虛空幢經》等。（2）修空觀。即修習空性。簡略言之，謂作者、受者與所作之事，三輪皆空無自性。（3）持咒。咒甚多，最要為金剛薩埵百字明咒，及三昧耶金剛咒二種。（4）塑像、畫像。陳設佛像，以三十五佛、藥師八佛，為對治主要所依佛尊。（最後有釋迦頂相佛，故為藥師八佛。）（5）供養，如前所說。（6）誦持名號。如漢地持阿彌陀佛名號，亦可。總之，凡修一切善因，皆屬對治罪業。如施戒誦經等是。但殊勝在於發心，如施時發心為懺罪，則加此種心量，力尤殊勝。（四）遮止力。即摧毀罪性力。云何為遮，即以後不再作之謂。與追悔義有別（回憶師教，追悔力，是摧毀罪性力。遮止力，是斷未來再犯），追屬既往，遮防未來。此有教授。如依殺業為生者，遮以後不再作。最好立改不作。其次最低限度，亦應思今年停止不做，或一月，或十日，或一二日停止殺業，以此為懺。並願以後永不有此以命養命之環境，不生此種人家。若能遮止今日不做、明日不做，或竟因此永久不作者，即具足此力。 總之，若無以後不作之懺心，則四力即屬不足。又以四力懺罪，依一座說：先思業果，次生追悔，次發菩提心，皈依，次依六種對治。最要於禮拜後，鬚生起以後不再作之心。如是則一座即具四力。依六加行法修，尚有廣文。依宗喀大師教授，先禮敬，次供曼遮。依《三十五佛懺悔文》及《總懺悔文》。一面頂禮，一面念誦。積禮拜數盈一百或二百，誦轉變咒，或名增上咒。詳見宗喀大師行狀。昔虛空幢即用此儀軌，親見三十五佛。（虛空幢，即宗喀之師。）後之大成就者，亦皆修此。以三十五佛所具願力，尤殊勝故。昔大德洛桑加有云：「依三十五佛懺悔文，加以長拜，較此懺悔更殊勝者無有也」。 五月二十九日講 犯三聚戒，雖各各別有懺悔文，然皆不外以上所說之四力。聽眾如有追蹤法王宗喀大師之後而修學者，可依《三蘊經》（藏文東蝦，即廣懺悔文。）隨念長拜，最為殊勝。略則依普賢行願品中懺悔一頌亦可。茲所說乃廣修儀也。又禮敬供養二支，皆不起座，懺悔則起座。於未起座之先，先觀想資糧田（三十五佛位次）。宗喀佛胸中釋迦佛。釋迦佛心中金剛大持。金剛大持心放光三十四股，向上下各十股，向左右各七股。觀寶座乃象所負。因陸行力以象為大，懺悔須大力故。座周短欄皆綴珍珠，藏語為牟底，梵語為解脫珠。宗喀佛胸中釋迦，為三十五佛中之主尊。每股光端寶座各一尊，合為三十五佛。分為五聚。第一聚為不動佛（彌覺巴），藍色，左手入定印，右手壓地印，即降魔印。但觀釋迦為紫磨金色。又龍尊王佛，頸項以下藍色，以上白色。頭上有五條龍。手印屈兩大指於手心作拳，二食指伸而相觸，對合兩拳，食指相接。第二聚，寶月光佛為主，白色，殊勝菩提印，兩手拇指與食指觸，餘三指伸，兩指圈相接，掌心向外。屬毗盧遮那佛。第三聚，寶生佛，黃色，左手入定印，右手法施印，伸手掌向外。第四聚，阿彌陀佛，紅色，兩手入定印。第五聚，不空成就佛，綠色，左手入定印，右手救護印，手指向上，掌心向外。腕微屈，手置右膝上。原持名之文，但言頂禮釋迦佛。經宗喀大師加入佛如來，即德興寫把。誦持名號功德，別有經廣說。行者修此時，須心思功德，加如來十號，每念一號作一長禮，隨自願力行之。或一十或二十皆可。再次念佛，或先念三十五佛名等一遍，然後禮拜。或於三十五佛名後，加藥師八佛名。因彼特別加持末世眾生故。再誦」憶念我等」云云。前說禮敬通懺悔支者即以修《東暇》（廣懺悔文）時，與懺悔和合故。不然但屬積資分矣。依略頌，先觀資糧田皈依境，即具足依止力。繼修禮敬供養，具對治力。余追悔力及懺除力，頌中」一切我念皆懺悔」句，已全具。此支屬於淨障，對治貪嗔痴。又此對治之果，屬於成佛後離二障之法身。七支中雖皆後後勝於前前，然又依眾生業力習氣而異。我慢盛者，修禮敬難。慳吝盛者，修供養難。以殺生為生者，修懺悔難。貪著我者，修隨喜難。 卷二終