菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷十二
第二引發安受苦忍分三：一必須安受苦之理，二引發此之方便，三處門廣釋。 今初
①如《入行論》云：「②樂因唯少許，苦因極繁多。」我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知，若不爾者，如《集學論》說，或生瞋恚或於修道而生怯弱，即能障礙修善行故。此復有苦是由他起，亦有諸苦，無論於道若修不修由宿業起。又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不發生。如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上，由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍雖根本苦未能即退，然不緣此更生內心憂慮等苦。若於此上更持余苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍極為切要。
①如《入行論》云：引自《入行論·忍辱品》卷六。
②樂因唯少許，苦因極繁多：有漏皆苦，生死以苦為自性故。
第二引發方便分二：一有苦生時破除專一執為不喜，二顯示其苦理應忍受。 今初
若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。若太嬌愛，雖於微苦亦極難忍，若不嬌愛，其苦雖大亦能忍故。①如云：「若有可治者，有何可不喜，若已無可治，不喜有何益。」②又云：「寒熱及風雨，病③縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。」
①「如雲」一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。
《入行論廣解》卷六：「若於何事，心生不樂，於彼境中若有可補救，復何故不喜？立即補救之，心便無不樂矣。若無可補救為之不喜，復有何利益，如為太空有礙，對虛空而不喜，等無益也。」
②「又雲」一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。《入行論廣解》卷六：「若以寒熱風雨疾病繩系杖擊等逼惱，堅忍不應退卻，若於小逼惱事如此，余逼惱事當更增長，忍力漸轉小故。」
③縛：繩縛。
第二顯示其苦理應忍受分三：一思惟苦之功德，二思惟能忍眾苦難行之功德，三從微漸修無難之理。 今初
功德有五，謂一若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。二由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。三若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。四由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。五由比我心度余有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。①如云：「無苦無出離，故心應堅忍。」②又云：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」
①如雲「無苦無出離，故心應堅忍」：見《入行論·忍辱品》卷六。
《入行論廣解》卷六：「應思生死以苦為自性，不思惟苦，則無超生死之出離心，是故汝心應生堅定解了忍受眾苦。」
②又雲「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善」：見《入行論·忍辱品》卷六。
漢譯《入行論》：「次應於苦觀功德，由厭患故除驕慢，於輪迴者起悲心，於罪羞慚樂善法。」
《入行論廣解》卷六：「複次，修苦者，修行之障礙甚大，思惟苦過患之功德，依自苦為增上，由彼厭患故除我慢驕傲。依他苦為增上，見彼苦故欲令彼離苦，故於輪迴者起悲心。知彼苦是不善之果，不樂苦故於罪羞慚。不苦而欲求安樂，知彼是善法之果，故於善法生起歡喜。」
第二思惟能忍眾苦難行之德分二：一思解脫等諸大勝利，二思能遮止無量大苦所有勝利。 今初
我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。況我今者，為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕於彼，應數思惟令心堅固。①《入行論》云：「②為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，③於苦唯應喜。」思惟往昔於自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行，今為引發極大利義，於諸微苦何故不忍。故雖有苦，然有此利，我實善得，如是思惟令心高起。又由④惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂⑤跳三尖矛及炙五火等。又為世間微劣事故，能強忍受務農，⑥徇利戰競等事，非一大苦，如是思已當於苦行而發無畏。
①《入行論》云：《入行論·忍辱品》卷六。
②為欲：為求諸欲。
③於苦唯應喜：於苦唯應歡喜忍受。
④惡友：指外道等。
⑤跳三尖矛及炙五火：外道苦行之相。炙五火者，五熱炙身。
⑥徇利：曲從，以身從物。
思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪發大歡喜，如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣眾苦，極為善哉。若能①善思現前久遠二苦差別，則於難行能生心力全無所畏。②如云：「若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善。」
①善思：善巧思惟，如理如量地思惟。
②如雲「若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善」：見《入行論·忍辱品》卷六。當死囚徒截手而獲解脫，何樂不為？(此為明智之舉。)若人僅受修行辭親、飢、渴等人間小苦，便能免於地獄之苦，豈不善哉！(此為更明智之舉。)
從微漸修無所難者。①如云：「若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。《集學論》亦云：「此中若修小苦為先，則於大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，於諸苦上妄起樂想，如是若於一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。」又生此想，復如《猛利請問經》云：「應當舍離，②如樹棉心。」《華嚴》亦云：「童女，汝為摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。」謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成，故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴，譬如勇士入陣戰時見自出血，以此反能助其勇志。若先未聞如是之法，雖聞雲我不能行此自輕蔑者，則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。③如云：「有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。」
①「如雲」一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。
②如樹棉心：如棉花樹葉之心。棉樹葉輕，隨風飄轉。
③「如雲」一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。
漢譯《入行論》：「或人見自身出血，臨敵無怯倍勇毅，或人見他身出血，驚惶顛倒身仆地，彼由心性或堅毅，或復怯弱而差別。」
＊《父子集會經》廣說云：「世尊有三摩地，名於諸法安樂行，若誰證得彼三摩地，彼菩薩緣一切法，唯受樂受，不受苦受」，乃至「若以有情地獄之苦逼惱於彼，亦能隨時正住安樂之想」雲等。
①處門廣釋者。若須安忍所生苦者，為當忍受由何生苦。此分八處，一依止處者，所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物，是能增長梵行之依，此等諸物若得粗尠，他不恭敬，稽留乃與，不應憂鬱，當忍由此所生眾苦。二世法處者，衰毀譏苦，壞法壞，盡法盡，老法老，病法病，死法死，如是九種是為世法，依此一切或依一分所生眾苦，應善思擇而忍受之。三威儀處者，行住坐臥是四威儀，②第一第三書夜恆時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。四攝法處者，㈠供事三寶，㈡供事③尊長㈢諮受諸法，㈣④既諮受已為他廣說，㈤大音贊誦，㈥獨處空閒無倒思惟，㈦修習⑤瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝法，於此劬勞所生眾苦悉當忍受。五乞活處者，㈠剃鬚發等誓受毀形，㈡受持裁染壞色之衣，㈢⑥從其一切世間游涉兢攝住故，別行余法，㈣舍務農等從他所得而存濟故，依他存活，㈤⑦不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等，㈥⑧斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲，㈦舍離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，為七乞活，由依此等所生眾苦應當忍受。六勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。七利有情處者，謂⑨十一事，從此生苦皆應忍受。八現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當忍受。如是八處所生眾苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。
①處門：參閱《
瑜伽師地論
》卷四十二《忍品》(一切事苦)，《披尋記》(二四五五至二四六Ｏ頁)。
②第一：若行。第三：若坐。
③尊長：師長、善知識。
④既咨受已：須自明法義，方堪為他說。
⑤瑜伽：相應義，與法相應。《唯識述記》：「多說唯以禪定為相應。」
《瑜伽師地論》卷二十八：「諸有苾芻，勤修靜慮，是瑜伽師。」
⑥從其一切世間游涉兢攝住故別行余法：《瑜伽師地論》卷四十二：「進止云為皆不縱任。游涉世間、一切行住自兢攝故。」
《披尋記》卷四十二(二四五八頁)：「於行住坐臥語默等中，不隨欲行，制伏憍慢，往趣他家，審正觀察遊行乞食。」
「別行余法」，謂行不同世間諸法，別行比丘乞食諸法。
⑦不應受用集所獲故：《瑜伽師地論》卷四十二：「於所獲得非法珍財，久所貯積，不受用故。」
⑧斷穢行：斷非梵行淫慾法。
⑨十一事：即菩薩饒益有情戒之十一相。
第三①引發思勝解忍中勝解之境，略有八種。一淨信境者謂三寶功德；二現證境者謂②無我真實；三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力，此復有三，謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力；四五取捨境者，謂③諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果，此分為二；六七所修境者，謂大菩提是應得義及④菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二；八聞思隨行境者，謂所知境，卓壠巴師說為無常等，然⑤《力種性品》說十二分教等正法，為第八種或應如是。勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆數數思惟。安受眾苦及思擇法俱分八類者，如《菩薩地》所說而錄，特于思法此說極廣。
①引發思勝解忍中勝解之境：見《瑜伽師地論》卷四十二《忍品》，《披尋記》(二四六Ｏ至二四六一頁)：「云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩於一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能於八種生勝解處，善安勝解。云何八種生勝解處？一、三寶功德處，二、真實義處，三、諸佛菩薩大神力處，四、因處，五、果處，六、應得義處，七、自於彼義得方便處，八、一切所知所應行處。又此勝解，由二因緣，於彼諸處能善安立。一、長時串習故，二、證善淨智故。是名菩薩法思勝解忍。」又八種勝解之境，詳見《瑜伽師地論》卷三十八，《披尋記》(二一九四頁)。
「思勝解忍」，《略論釋》(七九Ｏ頁)：「對於一法(佛說正法)，依理依教，經思惟後，得決定知，不隨他轉，即為法思勝解忍。」
②無我真實：人、法二無我。即《瑜伽師地論》卷三十六，《披尋記》(二Ｏ四八至二Ｏ五七頁)：「煩惱障淨智所行真實及所知障淨智所行真實。」
③諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果：此釋第四取境者，謂諸妙行因及此所招愛果。舍境者，謂諸惡行因及此所招非愛果。
④菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便：《瑜伽師地論》卷三十八：「於一切菩薩學道能得方便，有此方便，得應得義，具多勝解。」
⑤《力種性品》：《瑜伽師地論》卷三十八，《披尋記》(二一九六頁)。
修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令①具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外余如前說。
①具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多：《廣論》卷十(本書五五二頁)。
第五此等攝義者。謂應隨念發菩提心，為行依止而修行者，是欲安立一切有情於①漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣，②大地諸忍作所願境而勤修習。諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如於所說有所違越，應當精勤而令還出，若修此時舍而不修，恆為非一大罪所染，③於餘生中亦極難修，最為殊勝諸菩薩行。若能視為勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能於上淨修意樂，則如《妙手問經》所說，以少功力及微小苦，而能圓滿波羅蜜多。
①漏盡忍：佛果。
②大地：地上菩薩。
③於餘生中亦極難修，最為殊勝諸菩薩行：依諸先尊長說，此為造作等流果。(見《廣論》卷五，本書二九一頁。)
學習①精進波羅蜜多分五：一精進自性，二趣入修習精進方便，三精進差別， 四正修行時應如何修，五此等攝義。 今初
①精進波羅蜜多：參考《瑜伽師地論》卷四十二《精進品》，《披尋記》(二四六八至二四八四頁)。
緣善所緣勇悍為相，①《入行論》云：「進謂勇於善。」②《菩薩地》說為攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起三門動業。
①《入行論》云：《入行論·精進品》卷七。
②《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十二：「云何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾燃無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。」
《披尋記》卷四十二(二四六九頁)：「此中自性由二相顯，一由意樂，二由加行。言意樂者，謂心勇悍，乃至無有顛倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故說言攝受無量善法；能熟他有情，是故說言利益安樂一切有情。言加行者，謂此所起身語意動，此即前說精進意樂。身語意三有所造作，是名為動。」
第二趣入修習精進方便者。謂應多思精進勝利不進過患，此若串習精進起故。其勝利者，《勸發增上意樂會》云：「能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所贊聖精進，此是恆常應依止。此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力。若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我為策彼而說此。」《莊嚴經論》亦云：「①資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得②勝樂住，及世出世諸成就。精進能得三有財，③精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。」又云：「④具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。」⑤《菩薩地》亦云：「唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，余則不爾，故諸如來稱讚精進，能證無上正等菩提。」《攝波羅蜜多論》亦云：「若具無厭大精進，不得不證皆非有。」又云：「⑥非人皆喜饒利彼，能得一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，⑦獲得諸義過人法，⑧如青蓮華極增長。」過患者，《海慧請問經》云：「有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。」《念住經》亦云：「⑨誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。」若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。
①資糧善中進第一，謂依此故彼後得：《略論》中譯作：「善法聚中精進勝，由依此故彼隨得。」彼後得，謂一切善法隨得。
②勝樂住：《略論釋》：「指得定。」見《廣論》卷七(本書四一二頁)：「四樂住成就。」
③精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提：《略論釋》(七九四頁)：「善清淨，指得下士道。越薩迦耶，指得中士道，末句指得上士道。」
④具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝：
受用不能勝者，即後《廣論》卷十二(本書六三八頁)：「如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恆集無邊福。」受用，指財物受用。
煩惱不能勝者，即《廣論》卷十二(本書六四六頁)：「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」
厭患不能勝者，即《廣論》卷十二(本書六三七頁)：「福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭。」
少得不能勝者：即《廣論》卷十二(本書六四九頁)：「為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」
⑤《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十二，《披尋記》(二四七二頁)。
⑥非人皆喜饒利彼：《略論》中譯作：「非人於彼喜饒益」。
《略論釋》(七九四頁)：「昔佛為聚善王子，經商，船覆失寶，誓枯海水，以瓢挹海潑陸，藥叉感動，為告龍王，遂還其寶。」
⑦獲得諸義過人法：《略論》中譯作：「得勝人法之諸事」。《略論釋》(七九四頁)：「精進能得過人之法，如佛威光神力等」。
⑧如青蓮花極增長：《略論釋》(七九四頁)：「精進如青蓮花，由小而大，輾轉增上(此花種子極小，能發堅固粗大之莖，及茂盛之花葉)。」
⑨誰有諸煩惱，獨本謂懈怠：《略論》中譯作：「唯一煩惱本，何有如懈怠。」
《略論釋》(七九六頁)：「《念住經》亦云：『須知諸煩惱，根本為懈怠，若有一懈怠，即無一切法。』」
精進差別分二：一正明差別，二發生精進之方便。初中有三：一擐甲精進 ，二攝善法精進，三饒益有情精進。 今初
①《菩薩地》說：「謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。②我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微，如是名為擐甲精進。若有菩薩於此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因。何況成就如是精進，於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。」若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。《攝波羅蜜多論》云：「設等生死前後際，成為極長大晝夜，③集此為年成長劫，以盡大海水滴量，發一最勝菩提心，須以此相漸集余，一一資糧④悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性⑤諸勇識，⑥是為最初所應取。」此亦是說擐甲精進。又如《無盡慧經》所說：「設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜而為一月，於十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心見一次佛，如是等一殑伽沙數，⑦始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲。」是為無上擐甲精進。總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因，如於長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。若於無邊妙行及於極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反於成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。為何義故，如是擐甲發勤精進，其中有二：攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。
①《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十二，《披尋記》(二四七Ｏ頁)。
②我亦勇悍，為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢：我亦勇悍，「亦無退屈」，為正等覺非不進趣，「既進趣已，勤勇無懈」。引號內所加系《瑜伽師地論》卷四十二原文。
③集此為年成長劫，以盡大海水滴量：集此極長大晝夜為年，復集此年積成長劫，以此長劫之數為大海水一滴，盡大海水滴量。
④悲無厭：以悲故而無厭。
⑤諸勇識：諸菩薩。
⑥是為最初所應取：是最初所應學習。
⑦始能知一有情心行：知有情心行者，如《瑜伽師地論》卷三十七：「又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行，隨其所應，能正安處趣涅槃宮種種正行。」
＊台版註：饒益有情精進十一事同饒益有情戒。
第二發生精進之方便者。如前所說，①二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極為重要。此亦唯見
寂天
菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。
①二種資糧：福智二資糧。
此中分四：一舍離障礙精進違緣，二修積順緣護助資糧，三依上二緣發勤精進，四由此身心堪能之理。初中分二：一明所治品，二修斷彼方便。 今初
不入道者略有二類，一雖見能修而不趣入，二怯弱不入，謂我豈能如是修習。雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，①然此是說求解脫者，彼非此說。初中有二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修，二雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。②如《入行論》云：「說其所治品，一懈怠，二耽惡事，三自輕而退屈。」能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。③如云：「一懶惰受樂味，二愛習近睡眠，三不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。
①然此是說求解脫者，彼非此說：二者皆指已知抉擇善法，求解脫者。不知擇善，不求解脫者非此所說。
②如《入行論》云：《入行論·精進品》卷七。
③「如雲」一頌：見《入行論·精進品》卷七。《入行論廣解》(一三五頁)：「懈怠生起以何為因？於不趣善法之怠玩執為安樂而貪著之耽味逸樂，縱恣倚臥，亦能生懈怠，於生死毫不怖畏，於生死苦不知厭患，從彼亦能立生懈怠。既識其因於滅懈怠應勤精進也。」愛習近睡眠，又譯作「耽著倚臥恆縱恣」。
修斷彼方便分三，初破除推延懈怠者，略有三種，謂一已得之身速當壞滅，二命終之後墮諸惡趣，三如此人身極難再得。由修此三能除執為①有暇懈怠，引發恆覺無暇之心，此三於前下士之時，已廣宣說。二破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談掉等散亂，是能失壞②現前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治而正滅除。③如云：「棄妙善正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。此中分三，一於④所應得破除退屈，二於能得方便破除退屈，三於所安住修道處所破除怯弱。
①有暇：《廣論》卷二(本書一三七頁)：「思惟暇滿利大者，為欲引發畢竟樂故。」(本書一四一頁)：如是觀待增上生，亦以此身易能成辦。
②現前大利：如持戒得之清涼等。
③如雲「棄妙善正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等」：見《入行論·精進品》卷七。
漢譯《入行論：「歡喜之因亦無數，獨舍正法殊勝喜，好樂散亂及掉舉，是眾苦因汝何取。」
《入行論廣解》(一三八頁)：「修行正法是此後無量歡喜因之方便，汝何獨舍此殊勝歡喜，而好樂苦果之因，罪惡憒鬧散亂掉舉眾多所不應為之事？不應喜樂是苦因故。」
④所應得：指佛果。
所得佛者。謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果。若實發起如此退怯，已舍發心過患極重，設未實起，亦應從初滅不令起。破除道理者，應作是念策舉其心，佛薄伽梵①定量士夫，是諦語者是實語者，不虛妄語不顛倒語，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中②身報賢善，有智慧力觀擇取捨。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提。③如云：「不應自退怯，謂不證菩提，如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，④能知利非利，不舍菩提行，何不證菩提。」又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初唯如我，由漸升進而得成佛及當成佛。由如是思破除怯弱。《
寶雲經
》云：「菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當現等覺，此等皆以如是方便，如是修道如是精進，已現等覺，今現等覺，當現等覺。」乃至說云：「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺，故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，我亦應發⑤共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。」《無邊功德贊》云：「雖諸已得善逝位，⑥亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，⑦不應自輕壯亦怯。」生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際，果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失，次觀自身而生怯弱。若謂諸佛無量功德於修行時，⑧僅由專懇修學一分微少功德即能成就，於道生此顛倒了解，則於現在全無所怯。然此非是賢善之相，是於修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼云：若須如是，誰復能修，而捨棄故。霞惹瓦亦云：「未曾實行諸菩薩行，如看射箭總覺甚易全無怯弱，現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地，若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。
①定量士夫：定量，即標準。佛真切認識真實，故名定量士夫。
②身報賢善：指暇滿人身。
③如云：《入行論·精進品》卷七。
④能知利非利：能知取捨。
⑤共同一切有情精進，普緣一切有情精進：共同一切有情精進者，共同小乘等精進；普緣一切有情精進者，大乘不共之精進。(拉卜楞寺格西)
⑥亦曾墮諸極下處：指佛因地時。
⑦不應自輕壯亦怯：應當如佛在因地時，雖墮險處而不自輕。若自輕者，則雖壯士夫亦生怯弱。
⑧僅由專懇修學一分微少功德即能成就：即《廣論》卷十(本書五一九頁)所指：「有作是云：『……唯有無分別住是成佛道』……任何勝進終唯攝於奢摩他品，於此住心執為勝道，是倒見中最下品者。」
於能得方便破除怯退者。謂念成佛須舍手足等，我不能爾，如此之苦應須堪忍。即不修行自任運住，流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。①如云：「若謂舍手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，②曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦③有分齊，為除腹內病，④如受割身苦。諸醫以小苦，能治令病癒，故為除眾苦，小苦應堪忍。」又捨身者初怖畏時，非可即舍，先於布施漸次學習，至於自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施捨，故正舍時全無難行。⑤如云：「⑥如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病。導師先令行，
惠施
蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。若時於自身，覺如諸菜葉，爾時舍肉等，於此有何難。」是故有說波羅蜜乘，須捨身命故生逼惱是難作道。今此教典善為破除，謂於發生難行想時不須即舍，如與菜等極易舍時，方可舍故。
①如云：《入行論·精進品》卷七。
②曾多受割截，刺燒及解裂：於地獄中，曾多受割截、刺燒及解裂等大苦。
③有分齊：有限量。
④如受割身苦：漢譯《入行論》作：「令身略受針砭苦。」
⑤如云：《入行論·精進品》卷七。
⑥如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病：《入行論廣解》(一四一頁)：「醫王能仁自在，非如常醫治病之方術(以小苦除病)，乃以安樂道得安樂果之方便，輕微和緩之方劑(微妙法)，遠離逸樂勞倦二邊，而能治癒流轉生死之無量煩惱重病，於彼難行有何怖畏也。」
於所安住修道處所破除怯弱者。謂念成佛須於生死受無量生，爾時生死眾苦逼惱，故我不能修如是行。應如是思，菩薩由其已斷諸惡以因遮故，①必不能生苦受之果，堅固通達，生死如幻悉無自性，故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。②如云：「斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心，福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭。」③又云：「故遍除疲厭，騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退屈。」如是雖延無量時劫不應怯弱，唯時長久非厭因故，謂苦極重雖時短促亦生厭離，無苦安樂時雖久遠無所厭故。④《寶鬘論》云：「重苦雖時短，難忍況久遠，⑤無苦而安樂，無邊時何害。此中身無苦，意苦從何有，⑥唯悲世間苦，由此而久住。故謂佛久遠，智者無退屈，為盡過集德，恆勤修資糧。」又念成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作故我不能，亦莫怯退。若為利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而為發起，住無量劫，欣樂修集無邊資糧而受律儀，則於一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律儀之時，福恆增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。即⑦前論云：「如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。⑧菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立於佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恆集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，⑨以此四無量，資糧非久遠，如何不得證。」是故若由最極猛利大慈大悲，及菩提心衝動其意，為利有情，願於短時速成佛者，極為希有。然⑩若未近此之方隅，僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念誰能如是，故妄說云：求速近道，此於願心間接損害，正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故於成佛反極遙遠。以與龍猛 無著決擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。
①必不能生苦受之果：身無苦。
②「如雲」一頌：《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》(一四二頁)：「菩薩以清淨悲心意樂施身時身無痛苦，由三門罪惡悉斷除故。捨身之時善巧(善通達無我)故，心亦無憂，以此之故，補特伽羅我我所貪之顛倒分別，及殺等噁心，損害其身，方為損害菩薩之因也。
若諸菩薩，由施等福得身安樂，由取捨及空性義善巧，菩薩恆常心安，雖為利他而處輪迴，諸大悲者有何厭患，毫無可憂也。」
《譯註》：「『身心受苦害，邪見罪為因，惡斷則無苦，智巧故無憂。』一般凡夫由於虛妄分別身心是我，又因為執我而造罪，所以難免身苦而心憂。地上菩薩淨除了罪惡，所以身安而無苦，因為已善達無我，所以坦蕩而無憂。」
③「又雲」一頌：見《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》：「是故心厭身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之馬，乘之者行於安樂之道，往趣安樂之果，心善了知者，誰復怯弱？於道修行不應畏縮也。」
《譯註》：「因此，應該設法消除菩提道上的倦怠感，欣然騎上菩提心的千里良駒，從安樂馳向更殊勝的無上安樂，有智慧的人怎會退怯而棄捨菩薩行呢？」
④《寶鬘論》：《寶鬘論·攝菩提資糧品第三》(六四頁)。
⑤無苦而安樂：指菩薩。
⑥唯悲世間苦：唯以大悲心愍世間苦。
⑦前論云：《寶鬘論·攝菩提資糧品第三》(六二頁)。
⑧菩薩普悲愍……證無邊德佛：菩薩由大悲，悲愍無邊有情，欲拔濟出諸苦厄，安立其於佛位，如是發心堅固而住，正受菩薩戒。《寶鬘論釋》第三品：「從正受誓願時起……由於具足願與行體的二種菩提心的無邊福德之因，則不難成就無量妙果。」
⑨以此四無量，資糧非久遠，如何不得證：菩薩具足四種無量資糧(一、住無量時，二、為無量有情，三、求無量菩提之功德，四、修二資糧所攝之無量善)，無須經長時即可證得佛果。
⑩若未近此之方隅：若沒有上述猛利之動機與設想。
大乘種：大乘種性。
如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內。如《本生論》云：「怯弱無益脫①匱乏，是故不應徒憂惱，②若依能辦利聰叡，雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱，③如其方便辦所作，④智者威堅而策舉，辦一切利如在掌。」聖者無著數數說為：「當具二事，一雖善了知於廣大法學習道理，應無怯弱，二於下劣功德不應喜足。」然現在人，若生⑤少分相似功德，⑥或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足。若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此⑦全無所至。果能了解意必怯退，是故能於一分功德不執為足，更求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。
①匱乏：生死衰損。
②若依能辦利聰叡：若依止能成辦無邊利益眾生事業之智者。
③如其方便辦所作：《廣論譯釋》：「如同在大海中取寶的時候，以善巧順利地渡過了彼岸一樣。」
④智者威堅而策舉，辦一切利如在掌：有智慧者善解修證菩提方便，不畏艱難，以堅定毅力，勤奮努力，成辦一切利生事業，猶如在手掌之中。威：威嚴，具威光，不畏艱難及恐懼。堅：堅定的毅力與志願。策舉：鼓舞勤奮努力。
⑤少分相似功德：指「於奢摩他品稍得住心」。(《廣論》卷十)
⑥或生少分真實功德：指「唯應修空，余不應修」。「有空解者，不須勵力修方便分」。(《廣論》卷十)
⑦全無所至：所至，指成就。謂什么成就也沒有。
第二積集順緣護助資糧分四：一發勝解力，二發堅固力，三發歡喜力，四暫止息力。 今初
諸論
中說
，①欲為進依，此中勝解即是欲樂。鬚髮此者，②如云：「③我從昔至今，於法離勝解，感如此睏乏，故誰棄法解。④佛說一切善，根本為勝解。」勝解如何而起者，⑤如云：「又此之根本，恆修異熟果。」此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理。諸論又說信為欲依，以從⑥二種深忍之信，能引取捨二種欲故。此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策發。⑦如云：「⑧我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂。我應勤引發，自他眾功德，然修一一德，須歷經劫海。我終未能起，修此德一分，我將⑨難得身，空棄實奇哉。」
①欲為進依：欲樂為精進之依止。
②「如雲」一頌：《入行論·精進品》卷七。
③我從昔至今，於法離勝解，感如此睏乏，故誰棄法解：
漢譯《入行論》：「我由昔時及今日，於如來法舍勝解，故遭困厄有如此，何可於法舍勝心。」
《入行論廣解》(一四五頁)：「由我往昔現今捨棄對於善法堅決信任之勝解，今為生死衰損所困，有如此者，孰有智者欲免衰損而舍於法勝解？應於法生勝解也。」
④佛說一切善，根本為勝解：《入行論廣解》(一四五頁)：「此是《月燈經》所說也。」
⑤如云：「又此之根本，恆修異熟果。」此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理：見《入行論·精進品》卷七。知勝利及過患，能生決定信。
⑥二種：黑白業果。
⑦「如雲」：《入行論·精進品》卷七。
⑧我應除自他……我心何不裂：《入行論廣解》(一四四頁)：「我應摧自他無量之罪，發心之時，曾作如是誓言故。摧罪之時，隨於一一之罪，亦須修對治經於劫海方能消盡，能盡罪業之精進行於我未見纖毫，僅修彼對治尚不能忍耐，須受惡趣之苦，故是無量苦處，我於此何故心不碎裂，言我心逼惱也。」
⑨難得身：指暇滿人身。
堅固力者。謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢舍，莫若最初不趣為勝。其因相者，以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流，則餘生中亦棄所受學處等故。於現法中增長眾惡，於餘生中增長苦果。①又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。總之誓作何事，其事未成亦障餘事，由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。②如云：「先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。餘生亦成習，當增諸惡苦，障余及果劣，此亦未能辦。」是故願令誓願究竟，應修三慢，③如云：「於業惑功能，三事應我慢。」其業慢者，謂自修道全不賴他為作助伴，唯應自修。④如云：「謂我應自為，此即事業慢。」《親友書》亦云：「解脫唯依於自修，非他於此能助伴。」此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。⑤如云：「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。」又此諸人於下劣業且勤不舍，我今此業能引妙果何故不為，作是思已而正修習。⑥如雲；「余尚勤劣業，我如何閒住。」然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。⑦如云：「非以慢修此，自無慢為勝。」由念我能，余則不能，與慢相似，假名為慢。
①又因先思作此事故……故其所作終無圓滿：《廣論譯釋》：「又因為思念前者是所做之事，而未能修成其它一切善業，又從前者的事情中退出後的緣故，前者事業之果極為低劣，此事也未究竟圓滿，所以，所做的諸事，終無成就。」
②「如雲」一頌：《入行論·精進品》卷七。
漢譯《入行論》：「初於自力應觀察，是應起行或不應，不應起行即不作，已起行者勿退舍。他生仍復如是行，罪業苦根咸增長，作餘事及得果時，終無成就趣微劣。」
《入行論廣解》(一四七頁)：「於事趣入之初，應善觀自心預備有無能力，若能應起行，若不能不應起行，寧不起行；既起行已，未達究竟，不應中止也。
既起行已，又復舍置，有過，何耶？由昔如是行為緣，令其他生串習捨棄中止，成失壞誓願之人，結果罪及異熟苦增長，以後從事別餘事業，得果微劣，經歷長時，餘事亦不能成辦也。」
《譯註》：「『首當量己力，自忖應為否？不宜暫莫為，為已勿稍退。退則於來生，串習增罪苦；他業及彼果，卑劣復不成。』凡事，首先應該評估自己的能力，然後再決定要做還是不做。如果修善的因緣不合，最好暫時擱置；如果開始實行了，就不要放棄退縮。否則來生修善時，也會習慣性地半途而廢，或因違背戒誓而增長罪惡和苦果；而且棄而復修的善業及其結果，也將變得很糟，甚至於遲遲不能完成。」
③如雲「於業、惑、功能，三事我應慢」：見《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》(一四八頁)：「既趣入其事，於所作事業，所斷煩惱及作止之能力三者，應修我慢，發大雄力，勿退縮也。」
④如雲「謂我應自為，此即事業慢」：見《入行論·精進品》卷七。
⑤如雲「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此」：見《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》(一四八頁)：「利有情事不觀待他，我應成辦。世人由煩惱力，自無自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他無益，利他之事，一切我自為之也。」
⑥如雲「余尚勤劣業，我如何閒住」：《入行論·精進品》卷七。
⑦如雲「非以慢修此，自無慢為勝」：見《入行論·精進品》卷七。
如石法師《譯註》：「但是也不要因為傲慢好勝纔去修善，修學善法時，最好是不雜絲毫傲慢之心。」
煩惱慢者，謂①一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，為欲摧伏諸所治品，令心勇悍令心堅穩。②如云：「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」若不如是而退弱者，障品雖小亦能為害。③如云：「④若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損，⑤怯劣棄功用，豈能脫匱乏。」霞惹瓦云：「⑥棄法之樂，較往昔樂全無過上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，⑦煩惱亦必不覺悲愍，⑧對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」若能生起如前我慢，障品雖大，不能為障，是故應鬚髮起慢心。⑨如云：「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。⑩如云：「我為罪所勝，勝三界可笑。」此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名為煩惱我慢。諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作，此復覺其非余所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏，更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。
①一切種輕毀煩惱：任何情況下，輕視、摧毀煩惱。
②如雲「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢」：《入行論·精進品》卷七。諸佛獅子兒，謂我為佛子。
③「如雲」一頌：《入行論·精進品》卷七。
④若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損：
《譯註》：「烏鴉遇弱蛇(當烏鴉遇到奄奄一息的病弱毒蛇)，行勇如大鵬；信心若怯懦(同樣，如果我對抗煩惱的信心太脆弱)，反遭小過損(那么就連最輕微的煩惱罪行都會侵害我)。」
⑤怯劣棄功用，豈能脫匱乏：《入行論廣解》(一四九頁)：「若意樂怯弱，於成辦二利，捨棄精勤，(云何能免於困厄)何時能從是困厄分住，而得解脫。」
⑥棄法之樂，較往昔樂全無過上：貪圖逸樂而拋棄正法，然此安樂比諸往昔曾受人天之樂，根本比不上。
⑦煩惱亦必不覺悲愍：煩惱也不會對你起悲愍而不作損惱。
⑧對治不說汝不能修，我自圓滿：《廣論譯釋》：「對治亦不會說，你沒有能力修持，我來幫助你圓滿成功。」即對治自己圓滿對治功能以為助也。
⑨如雲「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸 罪惡」：見《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》卷七：「發起對治力之我慢，且依加行發起精勤，重大煩惱亦不能勝，是故應以堅毅心摧諸罪墮。」障，指煩惱。
⑩如雲「我為罪所勝，勝三界可笑」：見《入行論·精進品》卷七。
「勝三界可笑」，《譯註》譯作：「何能超三界？」
《入行論廣解》卷七：「若我為罪墮所勝，欲為勝出三界一切之王，是可笑處。」
發歡喜力者。如是由其猛利慾樂勝解之力，精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力。最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。應發何等無飽之理，①如云：「此於所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。」謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽，如諸俗人於安樂果能不能得，尚有猶預且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果。②如云：「成樂否無定，尚為樂作業，若業定感樂，不修云何樂。」又以此理亦不應飽足，③如云：「諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽。」如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若之必能割舌，可愛欲塵雖與現前少分安樂，然生現後極大痛苦，其受用者尚無飽足。況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足。如是思已，應當發生無飽意樂，故為圓滿所修善業，④乃至未生如日中時，日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。⑤如云：「為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」
①如雲「此於所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽」：《入行論·精進品》卷七。
《入菩薩行譯註》：「如童逐戲樂(就像孩童一心一意快樂地遊戲一般)，所為眾善業(同樣，對於任何該做的二利善業)，心應極耽著(我們的內心都要非常地熱衷與投入)，樂彼無饜足(樂在其中，永不滿足，得失盡忘)。」
②如雲「成樂否無定，尚為樂作業，若業定感樂，不修云何樂」：《入行論·精進品》卷七。前二句指世人，後二句指菩薩。
③如雲「諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽」：《入行論·精進品》卷七。
世間人貪求五欲，像蜜蜂貪食刀刃上的蜜汁一般，尚且永不滿足，況施等福德能引生命安樂和寂靜涅槃的善業果報，何厭之有？(《譯註》擇義)
④乃至未生：未圓滿之前。
⑤如雲「為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業」：《入行論·精進品》卷七。
漢澤《入行論》：「如象夏日行當午，遇清涼池即躍入，如是為成所作業，於彼事業應趣行。」
暫止息力者。發勤精進身心疲勞須暫止息，若不爾者則極厭離，能障後時發精進故。休息無間仍發精進，前事究竟不應以此便為喜足，應於上勝更發精進。①如云：「若時力衰乏，為後故暫舍，為趣後後故，善竟即應舍。」②此後所說極為重要，若以前德而為喜足，則能障礙修證眾多勝功德故。此又顯示發精進規，謂應俱斷，太為熾然，功用過猛，及太散緩，當恆相續如③瀑流水。④吉祥敬母云：「修殊勝德時，尊曾無急緩，⑤故尊諸勝德，前後無差別。」博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盜者無益，應如絳巴之逐盜者，初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久。譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進。」
①如雲「若時力衰乏，為後故暫舍，為趣後後故，善竟即應舍」：《入行論·精進品》卷七。
身心疲極時，為了持之以恆，應該暫時把事情擱置。為趣入余善行故，事情完成，就該毫不眷戀地放下(不應以此喜足)。(《譯註》擇義)
②此後所說極為重要：《廣論譯釋》：「後一項的善行極為重要，若對前一項善行感到滿足，而不精進，就會障礙修證眾多的殊勝功德。」
③瀑：音「鋪」。
④吉祥敬母：
馬鳴
菩薩。
⑤故尊諸勝德，前後無差別：《廣論譯釋》：「在因位修持時，世尊沒有過猛和太緩，世尊的殊勝功德，沒有前中後，優劣的次第可分，是沒有區別的。」尊：世尊。