菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷十一
第四施何等物分二：一略示應舍不應舍物，二廣釋。 今初
謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂於後有害，不應施他。
第二分二：一廣釋內物可舍不舍，二廣釋外物可舍不舍。 今初
若知不舍內物道理與此相違知是應舍，故當先說不舍道理。此中分三，初就時門不應舍者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應舍。《集學論》云：「由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，①或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等，此雖將身已施有情，然於非時，唯應遮止不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。是故《聖虛空庫經》云：「非時欲行，是名魔業。」②《入行論》云：「悲心未清淨，不應舍其身，若能成現後，大利因應舍。」就所為門不應舍者，若為小事不應捨身，③即前論云：「能行正法身，為小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。」若就自分已離慳等布施障礙，而就他分若不捨身，能辦眾多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。若為令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施於他。就求者門不應舍者，若魔眾天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應舍與，勿令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯於眾多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。除此等時來求身者，則應施與。此復有二，謂割身支等畢究施與，及為辦他如法事故，為作仆等暫施自在。
①或由勝解尚未成熟而行難行：詳見《廣論》卷十二(本書六四一頁)：發生精進積集順緣護助資糧有四，第一為發勝解力。
②《入行論》雲「悲心未清淨，不應舍其身，若能成現後，大利因應舍」：見《入行論·守護正知品》卷五。
《入行論廣解》云：「菩薩雖從初以來，已將身等，誠心施與有情，然遇乞身肉等難行苦行，將生厭患退悔之心，故愛他如自之悲心意樂未清淨，不應作施身之加行，如《集學處論》引經廣說，非時捨身是魔業故。若自心已離慳悋等施障，為無過圓滿大義時，無論現生他世必為成辦大義利之時，始捨身也。」清淨：與智相應之悲，方名清淨。
③即前論雲「能行正法身，為小不應損，如是能速滿，諸有情意樂」：見《入行論·守護正知品》卷五。
《入行論廣解》：「若能善護自身，為正法修行所依能成自他廣大義利，為利他瑣屑之事，不應傷損，應如護瘡傷，善將護之。若能如是依暇滿身圓滿三學，便能令有情意樂速疾圓滿故。」
第二廣釋外物舍不舍理分二：一不舍外物道理，二
惠施
外物道理。 今初
初中有五，一就時門不應舍者。如於出家及諸近住，施午後食。
二就施境門不應舍者。①於持戒者，施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食，於諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱慾飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。雖復先以正言曉喻，令其於施生歡喜心，然於怨家、藥叉、羅叉、②凶暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子仆等；病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食；若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。若諸外道為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，舍彼經典，《菩薩地》中略說如是，廣如③《菩薩地·攝決擇分》應當了知。如云：「若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之當知有罪，若為施彼轉向余求亦是有罪。若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是為無罪。若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，④自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言，汝今以此欲何所為，若雲轉賣以充食用，菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者應施價值，若無價值，二俱不施亦無有罪。若非預為寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂。如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲修⑤中典亦爾，若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。』
①「於持戒者」一段文：見《
瑜伽師地論
》卷三十九。
②凶暴：虐待人者。
③《菩薩地·攝決擇分》：《瑜伽師地論》卷七十五。
④自亦應知：有鑑別力。
⑤中典：中等典籍(如語法等)。
三就自身門不應舍者。①若自了知，於經卷等其義未辨，又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，②為成三種隨一所須，若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。初一所須已辨訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除，若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之，若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及餘一切，若施唯, 是愛此一故。《菩薩地》中所須輕重如是宣說。③《入行論》亦云：「為小勿舍大。」故不施此④非僅無罪。⑤不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。方便善巧者，謂諸菩薩先於所有一切資具，以淨意樂回向十方諸佛菩薩。譬如苾芻於法衣等為作淨故，舍與親教軌範師等而守持之。由如是舍，雖復貯蓄眾多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。此於如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。若不稱理，即當念先作淨施法，由已舍故，告言賢首，此是他物不許施汝，軟言曉喻，或以紙價二倍三倍施與遣發，令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我，定於此經不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。
①「若自了知」一段文：見《瑜伽師地論》卷三十九。
②為成三種隨一所須：《瑜伽師地論》卷三十九：「一為損害自煩惱，二為圓滿智資糧，三為愛念諸眾生」。
③《入行論》亦云「為小勿舍大」：語出《入行論·守護正知品》卷五。
④非僅無罪：有大利益故。
⑤「不施方法」一段文：詳見《披尋記》卷三十九(二二六二頁)。
四①就施物門不應舍者。若自父母，有蟲飲食，妻子，奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容軟弱，②族姓之人，雖說此等不施為奴。然亦即是物之重者，故墮物數。《菩薩地·攝決擇分》說，若是③三衣及余長物佛所聽許，無慳意樂於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。如云：「出家菩薩除三衣外，所余長物佛所聽許，身所受用順安樂住，④若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若諸菩薩⑤重來求者，舍與三衣，此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣，即是有犯。
①「就施物門不應舍者」一段文：見《瑜伽師地論》卷三十九，《披尋記》卷三十九(二二四九頁)。
②族姓：高貴、大富。
③三衣及余長物：比丘修行所需之三衣及余長物。
④若故思擇：經過考慮，現前將來，自他俱利。
⑤重：重視。
五①就所為門不應舍者，若有來乞毒火刀酒，或為自害或為害他即便施與。若有來乞戲樂等具，②能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。若有來求或來學習③罩羅罝弶為害有情，教施彼等。由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授。若為殺害或陸或水所住眾生，來乞④水陸即施此等；若為損害此國人民或為害他，來求王位而行惠施；⑤若有怨家來求讎隙，施彼讎敵。
①「就所為門不應舍」一段文：見《瑜伽師地論》卷三十九，《披尋記》卷三十九(二二四五頁)。
②能令增長墮惡趣因：《瑜伽師地論》卷三十九：「令彼多行憍逸惡行，身壞以後，墮諸惡趣。」
③罩羅：竹籠，捕魚捕鳥。罝弶：捕獸網。
④水陸：水池、陸地。
⑤若有怨家來求讎隙，施彼讎敵：《披尋記》卷三十九(二二四六頁)：「謂於自所攝受有情，若為他怨，有讎隙者，於他來求，終不施與。」
第二應施外物之道理者。①若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅舍所施物，非不稱理，②於彼相宜即應施與。又若自身③與前相違，於諸經卷有慳悋心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，縱於現法而成痴瘂，不忍慳貪，如是思已定當惠施。若所施物④除前所說，⑤又自作王時，終不抑奪余妻子等，令離其主而轉惠施，⑥唯持村等可施求者，如是不為墮惡趣因。諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食應施求者。若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。若如是行財施之時，來二求者，一貧一富應如何施。先作是念，設二求者來至我所，若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足，若不堪者，則當圓滿貧者所願。由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願，應以軟語曉喻富者，告曰⑦賢首，我此資具於此貧者先已舍訖，切莫思為特不施汝。受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。
①若即此身非是大師所遮之時：《廣論》卷十(本書五五五頁)：遮出家障礙聞等，特集財寶，而行布施。
②於彼相宜：定作利益。
③與前相違：《廣論》卷十一(本書五六六頁第十一行)。
④除前所說：《廣論》卷十一(本書五六八頁)，四，施物門。
⑤又自作王時：《披尋記》卷三十九(二二四七頁)。
⑥唯持村等可施求者：《披尋記》卷三十九(二二四八頁)：「而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。」
⑦賢首：比丘之尊稱，猶言賢者，尊者。
第二不能舍時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦舍此，故應舍此令意喜悅，攝取堅實以為命終，若舍此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。如是思已仍不能舍，如《勇利經》說：「應以三事曉喻求者，謂我現今施力微弱善根未熟，於大乘中是初發業，隨不舍心自在而轉，住於①取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。」此是斷余不信過失，非無慳過，《集學論》說，菩薩慳悋是應呵責，然如是行似能遮免，「由慳不施財法他勝。」《攝波羅蜜多論》亦云：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳悋諸過失，為斷愛故應勤修。」
①取見：見取。
第三習近對治布施障。障者如①《攝決擇分》略說四種，謂未串習，匱乏，耽著，未見大果。其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。第二者，由其財物極鮮闕故不生舍心，能治此者應作是念，我於生死流轉之時，或由宿業或系屬他，於他人所未能饒益。令我具受眾多難忍饑渴等苦，設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匱乏苦而行惠施。第三者貪可施物極為悅意最上勝妙，於來求者不能生起舍與之心，能治此者應速了達耽著過失，我今於苦倒執樂想，由此能生當來眾苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。第四者未見行施能生正等菩提勝利，②觀見廣大資財勝利而發施心，能治此者當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當回向廣大菩提。若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈③為與價故，一切資財悉無悋惜舍與於他，此唯得④利非能得福。⑤《四百頌》曰：「雲於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」
①《攝決擇分》略說四種：《瑜伽師地論》卷三十九。
②觀見廣大資財勝利：執著現前資財利益，或來世異熟。
③為與價故：付金錢價。
④利：利潤。
⑤《四百頌》曰：「雲於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」：
《四
百論
·明菩薩行品第五·呵責卑劣施》：「若謂今行施，當感大果報，有所取所舍，如商賈應呵。」
《四百論釋》：「問曰：為什麼唯獨菩薩纔有無量的布施，別人就沒有呢？答曰：若謂今生行布施，當來能感大受用果報，這種想法就實有所取和所舍，猶如商賈等，求財利故而取捨物質。這是一切聖者所應呵責的，譬如賣諸資具是為求利。」
第二唯意樂布施者。①內居閒靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用②生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是③《菩薩地》說。《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。如《菩薩地》云：「如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂，若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」
①內居閒靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶：此顯菩薩依定自在，示現種種變化神通。
《披尋記》卷三十九(二二六九頁)：「當知已證增上清淨意樂，是故此說由淨意樂。」「又此意樂，淨信俱行，勝解俱行，於諸有情饒益方便印解決定。」
②生無量福：慧所攝福資糧。
③《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷三十九。
第四此等略義者。正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特於慳悋身財善根而修對治，勵力增廣能舍之心，能如是修①應自慶喜，心若未能如是熏修②應生憂惱。若如是者，則如《妙手請問經》說，於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉舍置，即③於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。又如《攝波羅蜜多論》云：「④布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此⑤能施欲，佛說此為施中尊。」此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依，願證菩提即是一切能舍根本，是為一切能舍之尊，故於此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。
①應自慶喜：而修隨喜。
②應生憂惱：而修懺悔。
③於現法亦當恆為重過所染：於現在世亦當為常犯菩薩律儀之重過所染污。
④布施根本菩提心：布施根本是菩提心。
⑤能施欲：即菩提心。
第二①屍羅波羅蜜多分五：一屍羅自性。二趣入修習屍羅方便，三屍羅差別，四修屍羅時應如何行，五此等攝義。 今初
①屍羅波羅蜜多：見《瑜伽師地論》卷四十至四十二。
①從損害他及其根本，令意厭舍，此能斷心即是屍羅。由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多，非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿屍羅波羅蜜多。若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛屍羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行屍羅。②《入行論》云：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為屍羅度。」戒雖有三，此約律儀屍羅增上，說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。③《入
中論
疏》云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為屍羅。此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其等起，故具等起屍羅增上說十業道。」
①從損害他及其根本令意厭舍，此能斷心即是屍羅：《略論釋》(七六五頁)：「蓋前說中士，以出離心攝受，重在求解脫，故以別解脫戒為主。此則上士，須以菩提心攝受，對於其他一切有情斷離能害之心，而以菩薩戒為主。至於下士道，則以輕現世重後世為主，故依業果取捨而行十善法戒，以求得暇滿人身。故顯教之三士道，皆以持戒輾轉增上，趣入地道而得佛果。密宗亦以戒為主。總之，顯密皆不能離戒。」損害他指身語。其根本指意樂及種子。
②《入行論》云：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為屍羅度。」：漢譯《入行論·守護正知品》卷五：「盡驅魚鳥至何方，令彼悉免遭殺害。由其成就斷離心，說名持戒波羅蜜。」
《入行論廣解》卷五：「非要待無所殺有情，戒波羅蜜方為圓滿，若欲盡驅魚鳥野獸等，至於何處，令任何人亦不得殺之，必不能也。以此之故，由修斷離惱害意樂及不與取意樂之心圓滿，戒波羅蜜圓滿。經云：『何謂戒波羅蜜？謂不損惱他之斷心。』」
③《入中論疏》云：「此由不忍諸煩惱故……故具等起屍羅增上說十業道」：《入中論疏·離垢地》卷三：「彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢。」
解云：「彼二地菩薩，由戒最圓滿及功德最清淨故，非但覺時，即於夢中亦不為犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切違越佛制之輕罪，亦皆遠離也。由不起能令犯戒之煩惱，不造一切違越佛制罪業，永息追悔犯戒之火，常得清涼，故名屍羅(『屍多』是清涼義，『羅底』是得義)。又以此是安樂之因，善士所行，故名屍羅。此是就文訓釋。若就體相言，則以能斷身語七支犯戒之能斷思為相。又無貪無瞋正見三支，是七支能斷思之發起，若並發起而言，則以能斷十黑業道之十白業道為體。」
第二趣入修習屍羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺屍羅妙莊，應修其義。此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨屍羅及有虧損當墮惡趣，況雲利他，即自利義莫能辦故。故勤利他，當愛屍羅不應緩慢，必須力勵守護防範。《攝波羅蜜多論》云：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自屍羅，發起清淨屍羅力。」又云：「毀戒無能辦自利，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，於此緩慢非應理。』如是能令屍
羅清
淨，依賴於諸進止之處，如①制行持。又②此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。初者如前論云：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。屍羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。其勝利者前亦略說，吉祥勇猛所說者，即前論云：「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆③此生。」
①制：佛制。
②此：行持。隨逐：依止。
③此：指戒。
又由依①此，能令相續輾轉勝進，②與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。余莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴。屍羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。諸餘香者，能熏順風，非熏逆風，是有方限，戒名稱香，熏一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。即前論云：「屍羅能得殊勝道，③與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。徧熏三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。」又④雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬，非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。即前論云：「未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，⑤無功未集得自在。非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅為勝種。」⑥如是智者善為思惟，功德過失應善守護。即如此論云：「菩薩應護諸屍羅，莫耽自樂而破壞。」又云：「得自在故恆受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，⑦極圓無慢依屍羅。」又護屍羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙屍羅。即前論云：「若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修屍羅，說為屍羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨屍羅，為利世間而護戒。」
①此：指戒。
②與諸菩薩大悲性者共同學處：《略論》：「與諸稟性有悲之大薩埵同等所學。」
③與諸悲性平等修：《略論釋》(七七二頁)：「具戒者必有悲性，具悲性者必能守戒，故贊戒為離過莊嚴之具，遍熏三界(上中下)悅意之香(不違出家眾之塗香)。」
④雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得：《略論》「雖不自贊不致力，聚所受用之承事」，亦即《攝波羅蜜多論》「未曾出言未力集，能攝所須諸資具」。
⑤無功未集得自在：《略論釋》(七七二頁)：「言具戒者，不須世間功用，即可與自在天比擬。」謂不費功夫，便獲自在也。
⑥如是智者善為思惟，功德過失應善守護：智者應善思惟持戒的功德及犯戒的過失，由此發起，應善守護一切戒。
⑦極圓無慢依屍羅：極為圓滿具足諸學處，而心不著圓滿，不以此起慢心，依止這樣清淨的屍羅。
第三戒差別分三：一律儀戒，二攝善法戒，三饒益有情戒。 今初
《菩薩地》說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者。或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及①諸共同能斷律儀是律儀戒。②若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。
①諸共同能斷律儀：《菩薩戒品釋》卷一：「若是出家具菩薩律，五眾隨一別解脫戒是律儀戒。若是在家近事男女具菩薩律，二眾隨一別解脫戒為律儀戒。例如天人，其身不堪受別解脫律儀，具菩薩戒，斷十不善，或斷身語七種不善，是律儀戒。此七能斷，斷除性罪，共同七眾別解脫戒，非是真實別解脫戒。如《道炬論釋》云：『律儀戒者，謂護制罪七眾別解脫律儀，及護性罪，護十不善。』初是真實別解脫戒，後者唯是共同七眾別解脫戒。《莊嚴密意論》亦云：『其律儀戒，亦是遮戒，謂以七支能斷為相，無貪無瞋正見三法，是彼發起。』」
②若非堪為別解脫律儀之身……是律儀戒：《廣論譯釋》：「若不具別解脫律儀，如十善共同別解脫，是律儀戒。」非堪為別解脫律儀之身者，如天人、龍、非人等。隨其所應者，謂十善中隨其所應也。
攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令培增長。
①饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應於彼數數參閱。
①饒益有情者，謂緣十一種利有情事：一、與作助伴，二、為說正法，三、了知恩報，四、救護怖畏，五、開解愁憂，六施與資具，七、如法御眾，八、好隨心轉，九、讚揚實德，十、調伏有過，十一、示現神通。
《瑜伽師地論》卷四十，《披尋記》卷四十(二二九三至二二九八頁)：「云何菩薩饒益有情戒，當知此戒略有十一相。何等十一，(一)謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。(二)又諸菩薩，依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。(三)又諸菩薩於先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應現前酬報。(四)又諸菩薩，於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。(五)又諸菩薩，於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解，令離愁憂。(六)又諸菩薩，於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。(七)又諸菩薩，隨順道理，正與依止，如法御眾。(八)又諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。(九)又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。(十)又諸菩薩於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責治罰驅擯，為欲令其出不善處，安置善處。(十一)又諸菩薩以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。」
故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒①或此共戒②而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。《攝決擇菩薩地》云：「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二，若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學余菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，③雖等起心莫令現起。《攝波羅蜜多論》云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為屍羅，此為攝盡屍羅本，故於此等應善修。」
月稱
論師於屍羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，《十地》等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。
①或此共戒：謂共別解脫戒。
②而正進止：如戒所有學處，而如法行作或制止。
③雖等起心莫令現起：發動三業造作不善之心，亦莫使生起。
第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住屍羅，亦能將他安住屍羅是屍羅施，余如前說。
第五此等攝義者。諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持屍羅為所願境，於①初發業諸進止處，當從現在至心修學。特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。
①初發業：參考《廣論》卷八(本書四七三頁)。
①忍波羅蜜多分五：一忍之自性，二趣入修忍之方便，三忍之差別，四修忍時如何行，五此等攝義。 今初
①忍波羅蜜多：詳見《瑜伽師地論》卷四十二。
一耐他怨害，二安受自身所生眾苦，及三善安住①法思勝解。此等違品亦有三種，初謂瞋恚，次謂瞋恚及②怯弱心，三謂③不解無其樂欲。圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。④《入行論》云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。⑤如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘。」
①法思勝解：《瑜伽師地論》卷四十二，《披尋記》(二四六Ｏ頁)：「云何菩薩法思勝解忍，謂諸菩薩於一切法能正思擇。由善觀察勝覺慧故，能於八種生勝解處，善安勝解。」
②怯弱心：無勇猛心，不能耐苦。
③不解無其樂欲：不解正法，無正法樂欲。
④《入行論》一頌：見《入行論·守護正知品》卷五。《入行論廣解》卷五：「但能摧伏忿恚之心，外諸怨敵悉皆如被摧伏，即為忍辱圓滿，應非要待瞋恚所緣之境滅盡，悖逆有情如虛空無邊，云何能令彼等悉被摧伏勢不可能故。是故忍辱亦隨心轉。
為免刺等傷足故，欲於地上悉以皮革覆之，爾許皮革何由可得，如是欲免刺等傷足者，但以靴底大小之皮革襯自足下，等同地面悉皆被覆也。
如上引喻，外境能作損惱之一切法，我欲悉皆遮止，亦勢不可能。但須遮我此心緣彼等境而起瞋恚，由修此行，忍辱便成圓滿。」
第二趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利，不忍過患。其中勝利如《菩薩地》云：「謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵①無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」《攝波羅蜜多論》云：「若有棄捨利他意，②佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護③忿過失。④是具力者妙莊嚴，⑤是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後眾害由忍除，諸勝丈夫堪忍鎧。惡人粗語箭難透，反成讚嘆微妙華，⑥名稱花鬘極悅意。」又云：「忍為巧處成色身，功德端嚴⑦相好飾。」謂⑧有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具。諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具⑨金色相，奪諸眾生眼觀意思，⑩是能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚嘆。《入行論》云：「若勵摧忿勃，此現後安樂。」若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂，此等勝利皆由忍生，於此因果關係乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。
①無多乖離：親友不離。
②佛說忍為勝方便：《略論》作：「最妙對治說為忍。」《略論釋》(七七八頁)作：「『佛說忍為勝對治。』以棄他心多由瞋恚故，惟忍能對治之。」
③忿過失：壞世圓滿諸善事。《略論釋》(七七八頁)：「以劫奪善事亦由瞋恚故，惟忍能救護。」
④是具力者妙莊嚴：《略論釋》(七七八頁)：「以具力者報怨最易，能忍而不報，則得大眾讚嘆，故為莊嚴。」
⑤是難行者最勝力：《略論釋》(七七九頁)：「難行即息瞋，息瞋最難，惟忍為能。」
⑥名稱花鬘極悅意：能忍之名稱，如悅意之花鬘，能次第遠播。
⑦相好：三十二相，八十種好。
⑧有情邪行不退利他：有情作眾邪惡之行，而不退利他之心。『邪行』見卷九(本書四八六頁)：違悖有情之行，傷害有情之行。
⑨金色相：總指三十二相，八十種好。
⑩是能造此黠慧巧師：忍是能造此相好之黠慧巧師。
《入行論》云：見《入行論·忍辱品》卷六。.
若勵摧忿勃，此現後安樂：漢譯《入行論·忍辱品》：「若人謹慎伏瞋心，現生後世皆安樂。」
《入行論廣解》云：「若有補特伽羅善思惟瞋忿心過患，謹慎降自瞋恚，定為其人現生他世安樂之因，應勵力斷瞋，若不斷除，如《文殊遊戲經》說，過患極大也。」忿勃：勃然瞋怒。現後：現世及後世。
於當來世破諸惡趣生妙善趣：增上生之樂。
決定勝樂：決定勝之樂。
瞋恚過患中，不現見之過患者，①《入行論》云：「千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此是如其②聖勇所說錄於《入行》，《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積眾善。《入中論》亦說：「由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與《入中論》所說符合，③如云：「由瞋諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。」生恚之身者，《入中論釋》說：「菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。」境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩，④《集學論》云：「聖說一切有教中亦云，諸苾芻，見此苾芻以⑤一切支禮發爪塔，發淨心否。如是，大德。諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千逾繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。」乃至「具壽鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此苾芻善根如是廣大，世尊，如此善根⑥何能微薄銷滅永盡。鄔波離，若於同梵行所而為⑦瘡患，為瘡患已我則不見有如是福，鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹且不應起損害之心，況於有識之身。」壞善根義，⑧有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，⑨以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。然此理不定，如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。⑩又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。又如前引「諸業於生死隨重」，隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。又異熟暫遠，不能立為壞善根義，若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故。故於此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義，故有一類，雖壞布
施護
戒之果圓滿身財，然不能壞修習能舍及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。總之
如淨
不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。
①《入行論》：《入行論·忍辱品》卷六。
②聖勇：
馬鳴
菩薩。
③如云：《入中論疏·釋第三勝義菩提心 發光地》卷三。
④《集學論》云：《入中論疏》：「又能瞋所瞋俱非菩薩，若發瞋恚，亦有壞善根者，如《集學論》引說一切有部之經雲。」
⑤一切支禮：五體投地。.
⑥何能微薄銷滅永盡：《入中論疏》：「言微薄者，如彼善根原能引生極圓滿果，今令微小，能長時引生妙果，今令短少。非壞一切果是下品盡。言損減者，是中品盡。言永盡者，是上品盡。」
⑦瘡患：瞋怒心。
⑧有諸智者：《略論釋》作「過去大德」，指非自宗。《入中論疏·釋第三勝義菩提心 發光地》卷三作「有說」，謂彼因不定，隨即「破」之。
⑨以世間道皆不能斷所斷之種：如世間離欲道但能壓伏煩惱現行，不能斷其種子。
⑩又加行道得頂忍時……然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故：《俱舍論》卷二十三：「頂終不斷善，忍不墮惡趣。」
僅以此義不能立為壞善不善：推緩異熟，釋壞善不善義為不當。
亦未說故：經論亦未說故。
發生上道遲緩：即下文：「若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。」
故有一類……然未能壞發生圓滿身資財：《略論釋》(七八二頁)：「一說瞋心邪見之壞善，壞異熟而不壞等流，此就瞋心重者言。一說壞等流而不壞異熟，此就邪見重者言。」
若不瞋恚受記菩薩，一劫所能圓滿道證：《略論釋》(七八二頁)：「對受記加行道菩薩不起瞋，一劫即可證上位，若起瞋，雖不舍彼心中之道，而障其一劫得證上位。」
《入中論疏》：「如上品資糧道菩薩，本能疾入加行道，若瞋已得授記者，則隨瞋恚心數，於爾許劫中，不能入加行道，更當修行也。」
現法過患者，意不調柔心不靜寂。又諸喜樂，先有失壞後不可得，睡不安眠，心失堅固平等而住，若瞋恚重，雖先恩養忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄捨，雖以施攝亦不安住等。①《入行論》云：「若持瞋箭心，意不受寂靜，②喜樂不可得，無眠③不堅住。④有以財供事，恩給而依止，彼反於瞋恚，恩主行弒害。由瞋親友厭，施攝亦不依，總之有瞋恚，全無安樂住。」《本生論》亦云：「忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美，縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如⑤黑月失吉祥。雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，心於利害失觀慧，⑥多作乖違心愚迷。由忿串習諸惡業，百年受苦於惡趣，⑦如極損他來復讎，⑧怨敵何有過於此。此忿為內怨，我如是知已，⑨士夫誰能忍，令此張勢力。」
①《入行論》：《入行論·忍辱品》卷六。
②喜樂：心喜、身樂。
③不堅住：心煩氣躁、坐臥不穩。
④有以財供事……恩主行殺害：《入行論譯註》第六品：「儘管有人以財利和恭敬惠施給前來依靠他的淪落者，但是，如果這位施主暴燥易怒，那么反而會因為激怒受惠者而被殺害。」
⑤黑月失吉祥：《廣論譯釋》：「猶如下弦月輪退失吉祥的光芒。」
⑥多作乖違心愚迷：所作之事，多是錯誤違背正理的，心轉向愚痴糊塗。
⑦如極損他來復讎：如由極損害他人而成極大之怨敵，前來報讎。.
⑧怨敵何有過於此：此諸怨敵無如瞋恚之怨害為劇。
⑨士夫誰能忍，令此張勢力：大丈夫誰能容忍此瞋恚內怨，令它擴張勢力呢！此以大不忍瞋恚煩惱而修忍辱也。
此等過患皆從忿起，乃至未得決定了解應當修習。如①《入行論》云：「無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。」由見勝利過患為先，②應以多門勤修堪忍。初句之理由，如③《入中論釋》云：「如大海水，非以秤量能定其量，④其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果，及能害善，⑤除不忍外，更無餘惡最為強盛。」若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除瞋而外余尚眾多，謂誹謗因果所有邪見，及謗正法，並於菩薩⑥尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如《集學論》應當了知。
①《入行論》一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。
漢譯《入行論》：「重罪無如瞋恚罪，難行無如忍辱行，是故於此應殷勤，以多方便修忍辱。」
《入行論廣解》卷六云：「能為道障能斷善根之罪無如瞋恚，能摧煩惱熱惱之難行無如忍辱，故應殷重修忍，以多種方便而修習之。」
②應以多門：依理依教依方便。修：思惟觀察。
③《入中論釋》：《入中論疏·釋第三勝義菩提心 發光地》卷三(一二二頁)。
④其異熟限亦不能定：《入中論疏》卷三：「瞋恚菩薩之異熟量亦不可知。」
⑤除不忍外，更無餘惡最為強盛：《入中論疏》卷三：「故能引不可愛果及能壞善根之罪惡更無大於瞋恚不忍之心者也。」
⑥尊長：上師。
第三忍差別分三：一耐怨害忍，二安受苦忍，三思擇法忍。 初耐怨害忍分二：一破除不忍怨所作害，二破除不喜怨家富盛喜其衰敗。初中分二：一破除不忍障樂作苦，二破除不忍障利等三作毀等三。初中分二：一顯示理不應瞋，二顯示理應悲愍。初中分三：一觀察境，二有境，三所依瞋非應理。 今初
初中有四。一觀察有無自在不應瞋者。應當觀察，於能怨害應瞋之因相為何。如是觀已，覺彼於自欲作損害，意樂為先，次起方便遮我安樂，或於身心作非愛苦。為彼於我能有自在不作損害，強作損害而瞋恚耶，抑無自在由他所使而作損害故瞋恚耶。若如初者瞋不應理，他於損害無自在故。謂由宿習煩惱種子境界現前，非理作意，因緣和合起損害心，縱不故思，此諸因緣亦能生故。若彼因緣有所缺少，則故思令生，亦定不生故。如是由諸因緣起損害欲，由此復起損害加行，由此加行生他苦故。此補特伽羅無少主宰，以他亦隨煩惱自在，如煩惱奴而隨轉故。若他自己全無自在，為余所使作損害者，極不應瞋。譬如有人，為魔所使隨魔自在，於來解救饒益自者，反作損害行捶打等。彼必念雲，此為魔使，自無主宰故如是行，不少瞋此，仍勤勵力令離魔惱。如是菩薩見諸怨家作損害時，應如是思，此為煩惱魔使無主，故如是行，不少瞋此補特伽羅，須更發心為欲令其離煩惱故，我應勤修諸菩薩行。如①《四百論》云：「雖②忿由魔使，③醫師不瞋怪，④能仁見煩惱，非具惑眾生。」月稱論師亦云：「此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不瞋諸有情。」《入行論》中雖說多理，然唯於此易生定解，對治瞋恚最為有力。⑤《菩薩地》說⑥修唯法想，堪忍怨害與此義同，故於此上乃至定解當勤修習。若諸有情能有主宰皆應無苦，以此諸苦非所願故，有自在故。又諸有情若為猛利煩惱激動，尚於最極愛惜自身而作損害，或跳懸岩，或以棘刺及刀劍等，而自傷害，或斷食等，況於他人能不損哉，應如是思，滅除瞋恚。
①《四百論》：《四百論·明菩薩行品第五》。
②忿：病人忿醫師。
③醫師不瞋怪：醫師不瞋怪病人。
④見煩惱：見煩惱過患。非具惑眾生：非眾生有過。
⑤《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十二，《披尋記》卷四十二(二四五一頁)。
⑥修唯法想：法者，從緣生法。謂菩薩於有怨害諸有情所，了知唯是緣生諸法所顯，此中都無我及有情。
《瑜伽師地論》卷四十二：「云何菩薩於有怨害諸有情所，修習隨順唯法之想？謂諸菩薩應如是學，依託眾緣，唯行唯法，此中都無我及有情命者生者，是其能罵能瞋能打能弄能訶，或是所罵所瞋所打所弄所訶。如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，舍有情想，住唯法想。依唯法想，於諸怨害悉能堪忍。」
《披尋記》卷二十七(一五六三頁)：「唯行唯法者，謂緣生法本無而有，有已散滅，是名唯行；唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，是名唯法。」
①《入行論》云：「一切皆他使，他主自無主，知爾不應瞋，一切②如化事。」③又云：「故見怨或親，為作非理時，謂此因緣生，思已當樂住。若由自喜成，皆不願苦故，則一切有情，皆應無有苦。」④又云：「若時隨惑轉，自愛尚自殺，爾時於他身，何能不為損。」
①《入行論》：《入行論·忍辱品》卷六。
②如化事：(因)緣生如幻。《入行論廣解》：「一切法自性不成猶如虛空，而能作所作事。如是知已，於如幻諸法，不起瞋恚，便能摧壞煩惱，於緣生如幻之觀證，應當學也。」
③又雲「故見怨或親……皆應無有苦」：《入行論·忍辱品》卷六。
《入行論廣解》：「以是之故，不論怨親，若見非理而作損惱，當如是思惟，彼補特伽羅自無主宰，由如是煩惱之緣故爾，應如是息滅瞋恚心不安樂者作安樂想，而忍受之。若非他緣自在，自有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦不欲痛苦，於諸有情，誰亦不應遭遇苦事。現見有痛苦發生，補特伽羅自無主宰，故不應瞋彼補特伽羅，而應反責煩惱也。」 謂此因緣生：往昔業緣 、煩惱之緣。當樂住：欣然承受。
④又雲「若時隨惑轉，自愛尚自殺，爾時於他身，何能不為損」：《入行論·忍辱品》卷六。
《入行論廣解》：「若自為煩惱自在時，即自心所極愛憐之我，亦能殺害，爾時彼等於他人身，何能顧恤不加損害，若作損害，便執為不宜而生瞋恨，不應理也。」自愛：自愛之身。
第二觀是客現及是自性皆不應瞋者。損他之過不出二事，謂是否有情之自性，若是自性瞋不應理，如不應瞋火燒熱性。若是客現亦不應瞋，如虛空中有煙等現，不以煙過而瞋虛空，應如是思滅除瞋恚。①《入行論》云：「②若於他惱害，是愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火。③若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋煙蔽空。』
①《入行論》：《入行論·忍辱品》卷六。
②若於他惱害，是愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火：漢譯《入行論》卷六：「若於他人作損惱，凡愚自性本如是，於彼生瞋不應理，如瞋於火燃燒性。」
《入行論廣解》云：「若於他人作損惱，是凡愚之本性，或昧於取捨，或雖知而煩惱太重，則於彼固不應瞋，如憎厭火之燃燒性而生瞋恚，不應理也。」愚夫自性：凡愚本性。
③若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋煙蔽空：漢譯《入行論》卷六：「若彼有情性決定，偶然生起此過失，於彼亦不應生瞋，如瞋虛空聚煙雲。」
《入行論廣解》云：「若損惱他之過失偶然生起，有情本性決定賢善，是亦不應以作損惱而生瞋恚，如於虛空中偶聚煙雲，不應於虛空而起嫌恨也。」客來：偶然生起。非其本性，如客偶來。
第三觀其直間由何作損皆不應瞋者。若瞋直接發生損害能作害者，應如瞋恚補特伽羅瞋刀杖等。若瞋間接令生損害能作害者，如刀杖等為人所使，其人復為瞋恚所使而作損害，應憎其瞋。①如云：「杖等親為害，若瞋能使者，此亦為瞋使，定應憎其瞋。」故不瞋杖，亦不應憎能使之人，若瞋能使，理則亦應瞋其瞋恚。不如是執，即是自心趣非理道，故應定解一切道理悉皆平等，令意不瞋補特伽羅，如不瞋杖。此未分別杖與能使有無②怨心者，③由前所說破自在理應當了知。
①如云：《入行論·忍辱品》卷六。
②怨心：怨害心。
③由前所說：《廣論》卷十一(本書五九五頁)。
第四觀能發動作害之因不應瞋者。受由怨害所生苦時，若是無因不平等因則不生苦，要由隨順眾因乃生，此因是宿不善業故。由自業力發動①能害令無自主，故自所招不應憎他，作是念已應怪自致，於一切種破除瞋恚，如那落迦所有獄卒，是由自己惡業所起為自作害。②如云：「我昔於有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此損。」又云：「愚夫不願苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應憎於他。譬如諸獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，為當憎於誰。由我業發動，於我作損害，③此作地獄因，豈非我害他。」霞婆瓦云：「若雲非我所致，實是顯自全無法氣。」
①能害：能害者。
②如云：見《入行論·忍辱品》卷六。
③此作地獄因：彼人由我往昔不善業所感，今世始於我作損害，因此而作地獄因。
觀察①有境不應瞋者。若於怨害發生瞋恚，是因於苦不能忍者誠為相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故，故應自念我極愚痴而自羞恥，勵防莫瞋。②如云：「於現在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地獄③眾苦因。」其怨所生苦，是我宿世惡業之果，由受此故盡宿惡業。若能堪忍不造新惡，增長多福，他似不顧自法退衰，為淨我罪而行怨害，故於怨害應視其恩。如《本生論》云：「若有不思自法衰，為淨我惡而行損，我若於此不堪忍，忘恩何有過於此。」④《入中論》云：「⑤許為盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如⑥反下其種。」如為醫重病當忍針灸等方便，為滅大苦而忍小苦，最為應理。
①有境：六根、六識及心所法。《俱舍論》卷二：「境界有對，謂十二界、法界一分，諸有境法，於色等境。」六根取境，六識及心所法緣境。藏傳佛教：有境，謂能涉入自境而與之相應之事物，總三種有境：一、能解說之聲音及諸根等形色有境，二、心及心所等心識有境，和三、補特伽羅等不相應行有境。
②如云：《入行論·忍辱品》卷六。
③眾苦因：即瞋恚是。
④「《入中論》雲」一頌：《入中論疏·發光地》卷三：「即許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，云何瞋恚而害他，更引當來苦種子。」
解云：「怨敵現於自身所作大苦，是由往昔造殺生等諸不善業，於三惡趣受苦異熟，今乃所余等流殘果。由此因緣能使一切苦等流果皆悉消滅，即許彼苦能令餘業皆悉永盡，云何復起瞋恚心而思報害於他，更引當來遠勝現苦之大苦種子。」
⑤許：認識。
⑥反下其種：以起瞋恚，思報害他，而反下遠勝現苦之大苦種子。
觀察所依不應瞋者。一觀能害因及有過無過，①如云：「他器與我身，為應於誰瞋，如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲我執此，損此而瞋誰。」②又云：「有由愚行害，有因愚而瞋，其中誰無過，誰是有過者。」二觀③自所受者，若諸聲聞唯行自利，不忍而瞋且不應理。何況我從初發心時，誓為利樂一切有情，修利他行，攝受一切有情。修利他行攝受一切諸有情者，如是思惟發堪忍心，博朵瓦云：「佛聖教者謂不作惡，略有怨害不修堪忍，即便罵為，此從根本破壞聖教，由此即是自舍律儀。聖教根本由此破壞。雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。」又云：「如翻鞍牛縛尾而跳鞍反擊腿，若緩④秋落始得安樂，若於怨害而不緩息，為其對敵⑤反漸不安。」
①「如雲」一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。《入行論廣解》：「復以此故亦不應瞋。他之兵仗及我之身，二者共為我生苦因。彼補特伽羅出其兵仗，我出其身，二者共造我之苦，應瞋於誰，惟瞋他人不應理也。人身猶如瘡皰，偶一觸之，其苦難忍，由貪著身等，及由無明盲其慧目，我自執取此身，芒刺之微亦能害彼，於彼損惱當瞋於誰，應思是己過也。」
②「又雲」一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。
漢譯《入行論》：「一人愚昧作損惱，一人愚昧生瞋恚，若無過失何待言，若有過失當咎誰。」
《入行論廣解》卷六：「有補特伽羅由昧於業果故而作殺等損惱者，復有補特伽羅由昧於瞋心過患對之起瞋，此二人中若無過失尚何待言，若有過失咎將誰歸？二人等皆有過，不應為報復損害而起瞋也。」
③自所受者：發菩提心，修利他行，攝受一切有情。
④秋：拴在牛馬股後的革帶。
⑤反漸不安：反漸自感不安。
第二理應悲愍者。謂當至心作是思惟，一切有情無始生死，無未為我作父母等親屬友善，又是無常命速分離，常為三苦之所苦惱，為煩惱魔之所狂魅，滅壞自己現後利義，我當哀愍，何可瞋恚及報怨害。
破除不忍障利等三作毀等三分二：一破除不忍障譽等三，二破除不忍作毀等三，初中分三：一思惟譽等無功德之理，二思惟有過失之理，三故於破此應當歡喜。 今初
若他贊我稱我稱譽，全無現法延壽無病等，及無後世獲福德等二種利益。故彼失壞若不喜者則無屋用，沙屋傾塌愚童涕哭與我今者等無有異，應自呵責而不貪著。①如云：「贊稱及承事，非福非長壽，非力非無病，非令身安樂，我若識自利，彼利自者何。」②又云：「若沙屋傾塌，兒童極痛哭，如是失讚譽，我心如愚童。」第二讚譽等者，於諸③非義令心散亂，壞滅④厭離，令嫉有德，退失善事，如是思已則於彼等令心厭離。⑤如云：「贊等令我散，彼壞厭離心，嫉姤諸有德，破壞圓滿事。」第三如是令我退失譽稱及利敬者，是於惡趣救護於我，斬除貪縛遮趣苦門，如佛加被，如是思已，應由至心滅瞋生喜。⑥如云：「故若有現前，壞我譽等者，彼豈非於我，救護墮惡趣。我為求解脫，無須利敬縛，若有解我縛，我何反瞋彼。我欲趣眾苦，如佛所加被，閉門而不放，我何反瞋彼。」
①「如雲」一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。《入行論廣解》卷六：「若謂為障我之讚譽名聞故不歡喜，面贊背譽之名，除所謂人之五欲外，不能成他福德，不能延壽，增我色力，亦不能令身安樂，是故我若能明辨能不能成己義利，讚揚名聞於我何利，毫無利益也。」
②又云：見《入行論·忍辱品》卷六。
③非義：令心散亂於不能產生義利之處。
④厭離：厭離心。
⑤「如雲」一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。《入行論廣解》卷六：「於破壞名聞者不應利(疑作瞋)恨，名聞利養，能動搖我之善心，亦能壞我厭離生死之心，於他有德者生起嫉妒，能破壞自善根亦壞他人圓滿盛事(又破壞自己圓滿福慧資糧的法行)，故是一切罪之出生處也。」
⑥「如雲」一頌：見《入行論·忍辱品》卷六。《入行論廣解》卷六：「是故從有補特伽羅，恆時勤求破壞我之名聞等，彼豈非恆時防護免我墮於惡趣耶？何故瞋彼也。
複次，我為求解脫生死義利者，不應為名利恭敬等生死纏結所縛，若人障我名利即是解我纏結，云何瞋恨，應當歡喜也。
我欲趣入眾苦宅舍，彼如佛為作加持緊閉眾苦舍宅之門不聽我入，云何瞋彼，是我大善知識，應歡喜也。」
第二破除不忍作毀等三者。心非有體非他能害，若直害身間損於心，毀等於身亦不能損，既於身心二俱無損故應歡喜，如是思已斷除憂悒，憂悒若滅，瞋不生故。亦①如《論》云：「意非有形故，誰亦不能壞，由耽著於身，故身為苦損。毀訾及粗語，並其惡名稱，於身若無害，心汝何故瞋。」霞惹瓦云：「若於康壠巴、內鄔蘇巴、照巴三人，任說何語，與向土石，全無差別，故得②安樂，後時諸人耳根薄弱，故無安樂。」若對馨敦說某作是言，答曰：「暗中可罵國王，汝犯離間應當懺悔。」有謂慧金剛瑜伽師云：「人說我等③為伏後者。」答云：「人不於人作言說事，又於何事。」次云：「速斷離間。」
①「如《論》雲」一頌：《入行論·忍辱品》卷六。《入行論廣解》卷六：「若為愛護自心，心非有形體故，惡語刀杖等任何一物終無由能作損害。是故若謂於身分別貪著，身為諸苦所逼故生瞋恚，他人於我作輕蔑粗惡之語，彼不悅耳之言，於自身毫無所損，汝心何故起大瞋恨，不應瞋也。」意非有形，漢譯《入行論》譯作「心非色質無形體」；並其惡名稱，譯作「或作譏誹不悅耳」。
②安樂：法樂。
③為伏後者：藏古俚語，或爾說好，或爾說壞，語近挑撥者。
若作是念，由毀訾等則余補特伽羅於我不喜故不歡喜，若余不喜我，於我有損可為實爾，然此於自全無所損，故應斷除不歡喜心。①如云：「余不喜於我，此於②現後世，俱不損於我，何故我不樂。」若作是念，雖他不喜無損於我，然由依此，即能障礙從他人所獲得利養，故於毀訾毀謗傳惡名者而發憎憤，所得利養③須置現世，瞋他之惡隨逐而行，故無利養速疾死沒，與以邪命長時存活，前者為勝。設獲利養長時存活，然於死亡終無免脫終須有死，至臨終時，先經百年受用安樂，與唯一年受用安樂，二者相等，唯為念境。爾時苦樂無差別故，譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂，二睡醒時，樂與不樂全無差別。如是思惟，若於利敬能破貪著，則於毀訾揚惡名等不生憂④悒，以不求於他顯我殊勝，雖不顯揚喜無退故。亦⑤如論云：「⑥能障利養故，若我不喜此，我利置此世，諸惡則堅住。⑦我寧今死歿，不邪命長活，我縱能久住，終是死苦性。⑧夢受百年樂，若至於醒時，與受須臾樂，若至於醒時。醒已此二者，其樂皆不還，壽長短二者，臨終唯如是。⑨設多得利養，長時受安樂，亦如被盜劫，裸體空手行。」
①如云：《入行論·忍辱品》卷六。
②現後世：現生後世。
③須置現世：不能隨往後世。
④悒：悒者，邑。
⑤如論云：《入行論·忍辱品》卷六。
⑥能障利養故，若我不喜此，我利置此世，諸惡則堅住：漢譯《入行論》：「若由障我之所求，故我於彼心不悅，所求必舍終歸盡，瞋心諸罪恆堅住。」
《入行論廣解》卷六：「若謂輕毀等能障我所求，故我於輕毀等三有時不欲，所為生瞋者，為我所求利養。彼於現生亦迅疾失壞，而瞋恚諸罪，恆常堅住於相續中，故寧不得利養不應瞋恚。」
⑦我寧今死歿，不邪命長活，我縱能久住，終是死苦性：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：「我寧今日舍壽命，不願長生邪命活，如我縱能長壽住，死時痛苦亦猶是。」
《入行論廣解》卷六：「我寧不得利養今日即死，不可瞋他而得利，邪命自活，依之而長壽久存。如我縱然長壽，終亦悉一切，死時之苦亦猶如是也。」
「終是死苦性」，《譯註》：「『終必遭死苦』，終究要面臨死亡和墮落的痛苦。」
⑧夢受百年樂……壽長短二者，臨終唯如是：《入行論廣解》卷六：「一人夢受樂百年而醒，餘人夢受樂須臾而醒，二人醒時，夢中所受之樂均不可復得。壽長壽短所受之樂，亦猶如是，死時惟成憶念之境，如斯而已，故不應貪利。」
⑨設多得利養，長時受安樂，亦如被盜劫，裸體空手行：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：「從能獲得諸所求，復於長時受安樂，終如被劫寸縷無，命終獨往唯空手。」
《入行論廣解》卷六：「從得眾多財利，復於彼長時樂享，死時終如被盜洗劫寸絲不掛，不得不空手而行也。」
第二破除不喜怨敵富樂，喜其衰損者。本為利樂諸有情故發菩提心，今於有情自獲安樂反起瞋恚。又雲惟願一切有情皆當成佛，今見彼等略有下劣利養恭敬，反生憂惱極為相違。故應於他①幾大富樂，斷除嫉姤至心歡喜。若不爾者，則菩提心利樂有情唯假名故。②如云：「③為樂諸有情，而發菩提心，有情自獲樂，何故反瞋彼。④雲令諸有情，成佛三界供，見下劣利敬，何故起憂惱。⑤若汝所應養，當由汝供給，親友得自活，不喜豈反瞋。⑥不願眾生樂，豈願得菩提，故若憎他富，豈有菩提心。⑦若他從施獲，或利在施家，此俱非汝有，施不施何關。」怨家衰敗而生歡喜，及暴噁心願其失敗，僅由此心於怨無損，唯令自苦。設能損他，然亦俱害，思此過患，當一切種而正滅除。
①幾大富樂：如何富樂。
②如云：《入行論·忍辱品》卷六。
③為樂諸有情，而發菩提心，有情自獲樂，何故反瞋彼：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：「欲求一切有情樂，菩提妙心既生起，有情若自得安樂，何故由斯生瞋恚。」
《入行論廣解》卷六：「欲安立一切有情於無上安樂故，已發菩提心，誓學菩提行，有情自能稍得些微安樂，亦是成辦汝之所欲一分，何故於此生瞋，應歡喜也。」
④雲令諸有情，成佛三界供，見下劣利敬，何故起憂惱：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：「發願欲令諸有情，成佛堪受三界供，僅見微劣利養時，何故於彼與熱惱。」
《入行論廣解》卷六：「欲令一切眾生成佛受三界供，既承許發願，僅見諸有情略得微劣利養，何故心生熱惱，適足成滿自所欲也。」
⑤若汝所應養，當由汝供給，親友得自活，不喜豈反瞋：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：「自應贍者自贍養，自行施予大勤劬，若從親友能自活，何反瞋怒不欣喜。」
《入行論廣解》卷六：「凡所應養活者，如汝之子女等，汝應自給予衣食等。汝應
給予者
，彼若自從親友而得養活，汝不歡喜猶可，何反瞋怒為，應歡喜也。」
⑥不願眾生樂，豈願得菩提，故若憎他富，豈有菩提心：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：「此猶不許眾生得，是誰許彼得菩提，若瞋他人圓滿事，云何能有菩提心。」
《入行論廣解》卷六：「所有衣食等些微利養，尚不欲眾生得之，欲彼有情得菩提果位之補特伽羅是何人耶？若補特伽羅瞋他人些微圓滿之事，彼何能有欲安立一切有情於菩提位之菩提心，是即壞菩提心，故應勵力，斷除瞋他得利之嫉妒也。」
⑦若他從施獲，或利在施家，此俱非汝有，施不施何關：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：「若從他家有所獲，其物或在施主家，一切悉非汝所有，施與不施汝何涉。」
《入行論廣解》卷六：「或彼怨敵從施主所獲得衣食，抑或施主家中所存資財，一切時中彼物同一悉皆非汝所有，於彼怨敵施與不施，何關汝事，何用嫉妒，不應理也。」
①如云：「②設怨有不喜，汝有何可樂，僅由汝希願，豈為損他因。③縱由汝願成，他苦汝何喜，若謂滿我心，損失豈過此。彼煩惱漁夫，利鉤之所執，我於地獄鑊，定受獄卒煎。」如是若於障礙我樂及我親樂為作非樂，並於怨家所有盛事，一向視為不可樂相，由此生憂，憂增發瞋。若能破其一向不喜，則止其憂，由憂息故，瞋則不生。故應以前所顯正理，於此破其一向不喜，由眾多門滅除瞋恚，以其過失最重大故。能滅教授亦即上說佛子正理，要與煩惱而興④駁難，⑤向內摧壞第一仇敵瞋恚之理。是故若能以觀察慧善為思擇，以多正理而正破除，則能遮止多類瞋恚，由眾多門發生堪忍，能得堅固微妙習氣，以是由其無垢正理，於正教義獲定解故。有舍觀
慧思
擇修者，即舍此等菩薩一切廣大妙行，當知即是自他暇身受取心要無上障礙，猶如毒蛇應當遠離。
①如云：《入行論·忍辱品》卷六。
②設怨有不喜，汝有何可樂，僅由汝希願，豈為損他因：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：「若令怨敵心不樂，於汝心中有何安，僅由汝心希願力，亦不成彼損害因。」
《入行論廣解》卷六：「若謂怨敵受損惱，我心歡喜，故瞋障彼受損惱者，縱使怨敵不安樂，汝心於此有何可喜？於汝無益有損故。
僅由汝心希願，欲彼怨敵遭受損害，亦不能成彼受損害之因，汝所欲之事毫無所成故不應瞋也。」
③縱由汝願成……定受獄卒煎：漢譯《入行論·忍辱品》卷六：「雖令由汝心希求，能使他苦汝何樂，若謂滿足快意故，為害之烈孰過此。煩惱漁夫投釣鉤，鋒銳難堪大痛苦，執我投於心獄鑊，定為鬼卒相烹煮。」
《入行論廣解》卷六：「雖令由汝希願怨敵受害之心，能致彼受苦，汝於怨敵究何所得，毫無利益故。
若謂怨敵遭受損害，則我之所欲成就，暢心快意，趣苦之道，無有過於發起猛烈害心者，趣於惡趣故。如漁夫以鉤釣魚而烹之，瞋恚漁夫，垂猛烈害心罪業之釣鉤，鋒銳無敵，定能執諸具煩惱者，為地獄鬼卒投於有情地獄之瓮，或釜中而烹煮之。」
《譯註》第六品：「『若為瞋漁夫，利鉤所鉤執，陷我入地獄，定受獄卒煎。』瞋煩惱就像精明的漁夫所拋下的利鉤，如果一不小心被它鉤住了，那么我一定會墮落在有情地獄裡，被無情的獄卒放在油鍋里煎炸。」
④駁難：駁辯問難。
⑤向內摧壞第一仇敵瞋恚之理：第一仇敵即指瞋恚。