菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷十

第二者如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬，於錯謬道，任何勵力終不生果，如欲構乳而扯牛角。若雖不錯然不圓滿，縱多勵力亦不生果，猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。故如《修次中篇》云：「若於錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而構牛乳。若不修行①一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。」若爾何為圓滿無錯因緣耶，如《毘盧遮那現證菩提經》云：「秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。」其中大悲如前已說，菩提心者謂世俗勝義二菩提心，方便者謂施等圓滿，是蓮花戒大師所說。 ①一切因：具足圓滿之因。 支那堪布等，於如此道顛倒分別，有作是云：「凡是分別，況惡分別，即善分別亦能系縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是系縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。其施戒等為未能修如是了義愚夫而說，若已獲得如是了義，更修彼行，①如王為農，得象求跡。」和尚於此引八十種讚嘆無 分別經 ②根據成立，此說一切方便之品，皆非真實成佛之道，③毀謗世俗、破佛教之心藏，破觀察 慧思 擇無我真實義故。 # ①如王為農得象求跡：如同國王更作農務，既得象已，復求象跡。 ②根據：作為依據。 ③毀謗世俗，破佛教之心藏……故亦遠離勝義道理：支那堪布說一切方便品皆非真實成佛之道，毀謗了世俗諦。遮破佛所教示之心要(根本)，即遮破觀察分別慧，思擇無我性空之理，亦即遠離勝義諦理。 故亦遠離勝義道理，任何勝進終唯攝於奢摩他品，於此住心執為勝道，是倒見中最下品者。 蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道，然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理，判決正道圓滿扼要，諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福，雖於正法略有信仰，然其慧力最極羸劣，故現仍有輕毀行品持戒等事，於修道時棄捨此等，宛如和尚所教而修。又有一類除不毀謗方便而外見解道理，許和尚說而為善哉。又有餘者①棄捨觀慧，全不思惟，意許和尚修法為善。此等之道，②全未接近修空方所，縱許修空，然若說雲已得無倒空性之義，無謬修習，有修證者唯當修空，不當更修世俗行品，或說行品不須執為中心，多門修習，③亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道。 ①棄捨觀慧：棄捨分別觀察之慧。 ②全未接近修空方所：尚不成為修空性之品類。 ③亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道：《略論釋》(七三一頁)：「宗喀大師詳說此類諸理，大要在從與經教相違，與理趣相違，與自語相違，三方面破斥。」本書三相違眉批以拉卜楞寺格西意，然經教相違中必有理趣相違，而理趣相違不必涉及經教相違，文中錯綜交出，大致如此也。 以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。其能不住生死者，是由①覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。如《秘密不可思議經》云：「智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱；福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」《聖虛空庫經》云：「由慧智故而能徧舍一切煩惱，由方便智故而能不舍一切有情。」《聖 解深密經 》云：「我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。」②《無垢稱經》云：「何為菩薩系縛解脫，若無方便攝取三有是為菩薩系縛，若以方便趣向三有是為解脫。若無智慧攝取三有是為菩薩系縛，若以智慧趣向三有是為解脫。③方便未攝慧為系縛，方便所攝慧為解脫。慧所未攝方便為縛，慧攝方便是為解脫。」如是廣說。是故欲得佛果，於修道時須依方便智慧二分，離則不成。④《伽耶經》云：「諸菩薩道略有二種，何等為二，謂方便智慧。」《祥勝初品》云：「般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。」《迦葉請問經》云：「迦葉，譬如⑤大臣，所保國王則能成辦一切所作，如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。」故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。僅以單空，於大乘道全無進趣。《寶頂經》云：「應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶，謂⑥不離布施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。」如經廣說。《上續論》中釋此義云：「此諸能畫者，謂施戒忍等，具一切種勝，空性為王像。」謂如有一善能畫首，不善畫余，有知畫手不知余等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等。施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。 ①覺悟：通達。《略論》作「證悟」也。 ②《無垢稱經》：即《 維摩詰經 》。 ③方便未攝慧為系縛……慧攝方便是為解脫：《略論釋》(七二六頁)：「無大悲與菩提心所攝之慧，即系縛於解脫(涅槃)一邊。有大悲與菩提心所攝慧，即得無住涅槃之解脫。無通達空性之慧所攝之方便，即系縛於生死邊。反之則得無住涅槃之解脫。」 《道炬論》：「般若離方便，方便離般若，俱說為系縛，故二不應離。」 又：「除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧，佛說為方便。」 ④《伽耶經》云：『諸菩薩道略有二種，何等為二，謂方便智慧。』： 《略論釋》(七二六頁)：『昔藏王菩提光問 阿底峽 ，方便與慧，只修一分可否？阿底峽於是造《道炬論》以答之，云：『離慧度瑜伽，不能盡諸障。為無餘斷除，煩惱所知障，故應具方便，修慧度瑜伽。般若離方便，方便離般若，俱說為系縛，故二不應離。』藏王再問，何者為方便？何者為慧？故此論又云：『除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧，佛說為方便。由修方便力，自善修般若，彼速證菩提，非單修無我。徧達蘊處界，皆悉無有生，了知自性空，說名為般若。』』 《道炬論釋》第八章：「波羅蜜多與四攝，四無量及七覺支，十法行及余善業，聖七法財六隨念，獻曼達與造塑像，繞佛等等皆方便，為圓滿報化身因。獨般若度是智慧，而彼即是法身因。」 ⑤大臣所保國王：大臣依王、護王。 ⑥不離：《略論釋》(七二七頁)：「謂已得之義」，已得布施等諸度功德也。 又若執謂，唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾，則①菩薩時多劫行施，護屍羅等，悉成壞慧，未解了義。《攝研經》云：「 彌勒 ，若諸菩薩為欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多。然諸愚人作如是說，菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須諸餘波羅蜜多。此是思惟，破壞諸餘波羅蜜多。②無能勝，此作何思。前為迦希王時，為救鴿故自肉施鷹，豈慧壞耶。彌勒白言：不也，世尊。世尊告曰：彌勒，我昔修行菩薩行時，修集六種波羅蜜多相應善根，是諸善根有損我耶。彌勒白言：不也，世尊。世尊告曰：無能勝，汝亦曾於六十劫中正修布施波羅蜜多，六十劫中正修屍羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。彼諸愚人作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法，此等未能清淨諸行。」故若說雲，有空解者不須勵力修方便分，是謗大師昔本生事，為是未解了義之時。設作是念，由種種門修施等行，是未獲得 堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。此若是實，則已獲得無分別智，③證勝義諦大地菩薩，及諸特④於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行，然此非理。《 十地經 》說：「於十地中雖各各地，於施等行別別增上，然於余行非不修行。」故一一地 中說 皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊、龍猛、無著，皆如是釋，定不可作余義解故。 ①菩薩時：佛因地時。 ②無能勝：慈氏菩薩。 ③證勝義諦大地菩薩：登初地以上之菩薩。 ④於無分智獲得自在八地菩薩：《略論釋》(七二八頁)：「以八地(菩薩)於無分別慧獲自在，不但入空時，即在後得，見一切相皆無實執，故自八地至成佛最速。」 特八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云：「唯此空解不能成佛，聲聞獨覺，亦皆得此無分別故。當觀①我身及智、土等，此無量德，我之②力等，汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱，亦復不應棄捨③此忍。」尚須修學菩薩諸行，得少三昧便生喜足，棄捨余德，誠為智者所輕笑處。如《十地經》云：「佛子，若有菩薩安住菩薩此④不動地，諸佛世尊於此安住法門之流，發宿願力，為令善修如來智慧，作是教言，善男子，善哉善哉，當隨證悟一切佛法，此雖亦是⑤勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。為徧求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應舍此法忍門。善男子，汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑、種種損惱。又善男子，當念宿願，饒益有情，不可思議智慧之門。又善男子，此乃諸法法性，隨諸如來出不出世，然此法界恆常安住。謂一切法空性，一切法不可得性，非以此故差別如來，一切聲聞獨覺亦皆得此無分別法性。又善男子，當觀我身無有限量，無量智慧，無量佛土，無量成辦智，無量光明輪，無量清淨音聲，汝亦當如是修。」《十地經》又說：「譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進，如是已至八地不待策勵，須臾進趣一切智道，若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。」故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自誑自。 ①我身及智、土：我之身相及智慧、剎土。 ②力等：十力、四無畏、大悲、三念住。 ③此忍：八地之證。 ④不動地：即八地。 ⑤勝義法忍：即「寂滅一切戲論勝義(空性)」。 設謂非說不須施等，然即於此無所思中完具施等，不著所施能施施物，具無緣施，如是余度亦悉具足。經中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便為完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅蜜多，於住定時亦無如是執著故。特如前說聲聞獨覺，於諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。若因經說，一一度中攝六六度，便以為足，若爾供獻曼陀羅中「①具牛糞水即是施」等文，亦說具六唯應修此。②故見攝行，方便攝慧者，譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸餘人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫舍，然非一切心皆是憂心。如是解空性慧，若勢猛利，則於布施禮拜旋繞念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。如初修時若菩提心猛勢為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違，故於如此名③無緣施。若全無舍心則不能施，如是於余亦當了知，方便智慧不離之理，當知亦爾。又經宣說福資糧果，為生死中身及受用長壽等事，亦莫誤解。④若離智慧善權方便雖則如是，若由此攝持，亦是解脫、一切智因。⑤如《寶鬘論》云：「大王總色身，從福資糧生。」教證無邊。又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因，皆能變為成佛之因，有時又說施戒等善增上生因，是生死因非菩提因，應當令心正住而說。 ①具牛糞水即是施：《略論釋》(七三Ｏ頁)：「如執經文一一度攝六度，即此為足，則供曼遮時塗牛糞等亦攝六度，亦經有明文(塗牛糞，即前講供曼遮時所用之牛身五物。亦攝六度者，謂塗牛糞水即是施。作此塗施者，即是淨戒。謂以香水洗染麥等使之清淨故。又謹慎選擇去其莠，即屬於忍。作此事業者，即屬精進。一心專注即屬禪供。以明了觀想，即屬慧度)。豈可僅修曼遮即能成佛。」 ②故見攝行：《廣論》自釋：「如是解空性慧，若勢猛利，則於布施禮拜旋繞念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。」 方便攝慧：《廣論》自釋：「如初修時若菩提心猛勢為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違。」 《略論釋》(七三Ｏ頁)：「在自宗心要尚有要著，成佛以後，方便與慧同時俱行，未成佛者名為一流。修空時，空性顯現而方便則不現。修方便時，方便顯現而空性即不現。僅能如上文所謂以余勢互相攝持。必至成佛，始能剎那同緣二諦。」 ③無緣施：《略論釋》(七三一頁)：「故無緣之施，非謂於能施所施之物絕不作意，乃謂布施時為從前修空力量所攝，一面在施，一面不離通達自性空之力量。於此有先後之分，先修空，後修布施，則修空勇猛力勢即能真實攝持布施。反之，先修方便菩提心，後修空性亦然。如雖修空性而不勇猛，後行布施，僅能謂空性不離，不能謂真實攝持。其真實攝持者，布施時，境雖是有，而由了空之慧達其非為實有，不過因緣和合假名安立之有。如是乃為真實以慧攝方便。」 ④若離智慧善權方便雖則如是，若由此攝持，亦是解脫一切智因：若離智慧，福資糧果則為生死中身相及財物受用、長壽等事之因，若不離慧，則又是解脫及一切種智之因。 ⑤如《寶鬘論》云：「大王，總色身，從福資糧生」：《寶鬘論·攝菩提資糧品第三》：「一切佛色身，從福資糧生。大王佛法身，由智資糧生。」 《略論釋》(七三一頁)：「此即指慧攝之方便言，亦即是答大乘和尚身語二業不能成佛之說。」 又如經說：「著施等六，是為魔業。」《三蘊經》說：「墮所緣故而行布施，由①戒勝取守護戒等，如是一切②皆悉懺悔。」《梵問經》云：「儘其所有一切觀擇，皆是分別，無分別者，即是菩提。」於此等義亦莫誤解。 ①戒勝取：《略論》作「執戒為勝」。 ②皆悉懺悔：《略論》：「皆當懺悔。」 初經義者，謂於①二我顛倒執著，所起施等未清淨故，說為魔業，非說施等皆是魔業。若不爾者，六度俱說靜慮般若，亦當許為是諸魔業。 ①二我：人我、法我。 第二經義亦於顛倒執著所起未清淨者，作如是說，非說不應修習施等。若不爾者，說墮所緣而行布施，則不須說墮所緣故，理應總雲行施當悔，然未作如是說故。《修次下編》如是回答，理最切要。若倒解此，則一切行品①皆為補特伽羅，或法我相執，許為有相故。 ①皆為補特伽羅，或法我相執：皆為補特伽羅相執或法我相執。 又若舍心念舍此物，及防護心防此惡行，如是等類諸善分別，一切皆是執著三輪法我執者。則諸已得法無我見，於一切種理應斷除，如瞋慢等不應習近。又諸分別念此為此，一切皆是分別三輪法我執者，則思①知識所有功德，及思暇滿，死沒無常，諸惡趣苦，淨修歸依，從如此業起如是果，大慈大悲及菩提心，修學②行心所有學處。一切皆思此者為此，此從此生，此中有此功德過患③而引定解。 ①知識：善知識。 ②行心：行菩提心。 ③而引定解：以思惟引生定解。 如於此等增長定解，當是漸增諸法我執，又法無我增長定解，此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱，故於二品①全無發生猛利恆常定解之處。②故如果位，安立法身為所應得，及立色身為所應得，二無相違。於如是道時二我相執所緣之事，雖微塵許戲論永離，引發定解，及於此從此生，此中有此功德過失，引發定解，二須無違。此復依賴因位正見，決擇二諦之理。故以教理決擇生死涅槃一切諸法，於自本性無少自性立勝義量，與因果法各各決定無少紊亂，安立因果名言之量，此二互相，況為能損所損，實互為伴。獲此定解，其後乃為③證 二諦義 ，始得墮入獲得諸佛密意數中。此理於毗缽舍那時，茲當廣說。 ①全無發生猛利恆常定解之處：無生猛利恆常決定了知之地位矣。 ②故如果位……始得墮入獲得諸佛密意數中：本論的因位、道時、果位即基、道、果，或稱體、道、果，或稱境、行、果。 《略論釋》(七三三頁)：「以見害行，以行害見，不墮於常，必墮於斷，不但不能成佛，反為墮惡趣因。阿亞得瓦(即聖天，亦即 提婆 ，著《四百頌》者)云：『著常則墮畜生，著斷則墮惡趣。』是故欲求得果位時，於色法二身不相違，則於修位時，於二我相所緣之事，一面定解其無微塵許實有自性，一面於從此生此之功過得失，亦生定解，二者互不相違。再切言之，果位時得法身即得色身，得色身即得法身，二身互用。無我空慧為得法身因，而無我空慧之流同時即為得色身因。方便行為得色身因，而方便行之流同時即得法身因。空慧固得法身因，但如單修空慧不知方便，不但不得色身，即法身亦不能得。因基、道、果一貫(即境行果)，修道位時，須真俗二諦(智慧方便)雙融。修道之先，是為基位。於基位時之見，即應抉擇二諦之理而以教理證之，即於世出世一切法之本體中，抉擇其無少許自性，成立勝義量，次於因果法各各決定，毫無紊亂，成立因果名言量。此二量不但能生起，又能互助，則何有彼此相損之害。於此決定，始為通達二諦，得佛真意。」(此段以下，極精要。) ③證：《略論》作「通達」。 第三經義，其經文時正是觀擇①生等之時，故說施等真實無生。言分別者，顯其唯是分別②假立，非說施等不應習近而應棄捨。是故乃至未成佛前，於此諸行無不學時，故須學習六度等行。此復現在當由至心勵力修行，諸能修者策勵而修，暫未能者當為願境，於能修習此等之因，集聚資糧，淨治業障，廣發大願，是則不久當能修行。若不如是行，執自不知及不能行，謂於此等不須學者，自害害他，亦是隱滅聖教因緣，故不應爾。《集經論》云：「觀察無為厭有為善是為魔業，知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是為魔業。」又云：「③若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。」④《不可思議秘密經》云：「善男子，如火從因然，無因則滅，如是從所緣境，心乃熾然，若無所緣，心當息滅。此諸善巧方便菩薩，般若波羅蜜多徧清淨故，亦能了知息滅所緣，於諸善根不滅所緣，於諸煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，亦善觀察空性所緣，於一切有情以大悲心，亦觀所緣。」此中別說無緣有緣，當善分別。如是煩惱及執相縛當須緩放，學處之索則當緊束，當壞⑤二罪，不當滅壞諸善所作。學處系縛與執相縛，二事非一，護律緩放與我執縛緩放，二亦不同。一切種智由多因成，僅一一因非為完足。獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實，若說一石驚飛百鳥，修道一分不修余者，當知是⑥遮二資糧門不善惡友。 ①生等：八不勝義。 ②假立：假安立。 ③若諸菩薩離善(巧)方便，不應勤修甚深法性：《略論釋》(七三五頁)：「意即以菩薩當離二邊，若棄方便，缺於悲等，而修法性，即墮入寂邊，是為菩薩險處。」 ④『《不可思議秘密經》雲』一段文：《略論釋》(七三六頁)：『『火從因燃，心從緣起。』須有所緣，乃能生起三昧耶之定心。不但定如此，慧亦如此。要有所緣乃能燃起定火。亦要有所緣乃能燃起慧火。即如觀心，亦即以心為所緣。如無所緣，即無正知正念。若無正知正念，即無有定。以正念雲者，即念所緣故。在諸善巧方便菩薩，已經證般若波羅蜜者(即已通慧者)，對於所緣何者當息，何者不當息，如實了知。於當息者，如實有自性所緣即息之。於不當息，如善根所緣，即不息。換言之，即通達中觀空性之菩薩，知無自性實有之所緣後，於善根所緣如大悲、菩提心、布施等，亦了知其無有實性，故能安立施等諸度，亦能善觀諸度別別無有自性，而於一切有情亦能以大悲心觀為所緣。於當緩者緩之，當緊者緊之，當壞者壞之，不當壞者即不壞。如煩惱及相縛當緩，學處當緊，性遮二罪當壞，諸善所作則不當壞。以學處縛與執相縛不同，律儀緩與我執緩有別也。西藏謂『讓佐』，為自然解脫。『讓西』，為自壞，須當善解。我執緩，律儀不緩。罪性自壞，乃真自壞。非如汝所謂一切不思，囚禁其心，乃為自然解脫。蓮花戒大師謂，修空性時先加抉擇，後住於勝義空性見，對於其餘實有諸見則不觀察，不作意，亦是所許。至支那和尚之不加抉擇，將心一味拘集，成為呆板，不起分別，認為修空，則是所破。」 ⑤二罪：性、遮二罪。 ⑥遮二資糧門不善惡友：遮二資糧門之不善惡友。 又大小乘，亦是修時學不學習無邊資糧，曰少分乘及曰小乘，二是異名。少分義者是一分故，現在劣果飲食等事，尚須眾多因緣成辦，而於士夫第一勝利，欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理，①果隨因行，是諸緣起法性爾故。《悲華》於此密意說云：「少分成少分，一切成一切。」《如來出現經》云：「若諸如來出現於世，非一因緣，何以故， 最勝子 ，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦。何等為十，謂以無量福智資糧圓滿正因。」乃至廣說。《無垢稱經》亦云：「諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。」如是廣說。龍猛菩薩亦云：「若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同。諸大咒典釋諸②宮殿及中諸尊，儘其所有，③一切皆是內心德時，數數說為六波羅蜜多，三十七菩提分，十六空等圓滿波羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別，④以諸欲塵為正道等與波羅蜜多所說，略有取捨，當知諸餘唯是共學。若以上說而為種子，善思惟已，非一分道、於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者，當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。 ①果隨因行：即下《 悲華經 》密意所說：「少分(因)成少分(果)，一切(因)成一切(果)。」 ②宮殿：曼荼羅。 ③一切皆是內心德：如大威德九首者，表大乘九部契經，手三十四及身口意者，表道品三十七，足十六表十六空等。 ④以諸欲塵為正道：指金剛乘行者。 第三解釋學習學處次第分二：一於總大乘學習道理，二特於金剛乘學習道理。 初中分三：一淨修欲學菩薩學處，二修已受取佛子律儀，三受已如何學習道理。　　今初 律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知淨修相續，次樂受者，乃可授與諸律儀故。①如《菩薩地》云：「欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏②摩怛履迦。其中所說菩薩學處及犯處相，若慧觀察自思擇已至心愛樂，③非為他勸，非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。」故先了知諸所學處，為作意境。若於學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。 ①『如《菩薩地》雲』一段文：《 瑜伽師地論 》卷四十：「又諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處，及犯處相，令其聽受。以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非惟他勸，非為勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法，如應正授。」 ②摩怛履迦：《瑜伽師地論》卷八十一：「論議者，謂諸經典循環研核摩怛理迦。且如一切了義經皆名摩怛理迦，謂於是處世尊自廣分別諸法體相。又於是處諸聖弟子已見諦跡，依自所證無倒分別諸法體相，此亦名為摩怛理迦。即此摩怛理迦，亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論等皆有摩怛理迦，當知經中循環研核諸法體相亦復如是。又如諸字若無摩怛理迦即不明了，如是契經等十二分聖教若不建立諸法體相即不明了，若建立已即得明了。又無雜亂宣說法相，是故即此摩怛理迦亦名阿毗達磨。又即依此摩怛理迦所余解釋諸經義者，亦名論議。」 ③非為他勸：《瑜伽師地論》卷四十作「非惟他勸」。 第二者初當如何正受道理，受已無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，《戒品釋》中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。 第三分三：一何所學處，二其中能攝諸學道理，三於此如何學習次第。 今初 若廣差別雖無邊際，隨類略攝，於六度中盡攝菩薩諸應學事，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南。四攝亦即攝於其中，攝施易知，愛語者是依六度教誡所化，利行者是安立他於所教義，同事者是自亦同所化行故。又二資糧及三學等，亦攝菩薩一切正道。然如六度所引解了，諸餘能攝則不能爾，故以六度為能攝事最為第一。 第二分二：一正義數量決定，二兼說次第決定。　　今初 佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，①最勝紹尊②如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六。 ①最勝紹尊：慈尊。 ②如佛密意而為開解：指《 現觀莊嚴論 》。 一觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須①身德一切圓滿。又須具足所受用財，能受用身，同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，此猶非足，尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。若不爾者，猶如②竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修③因令漸增長，若無智慧，受儘先果而不增新，④後苦起首。故於餘生感六盛事，非為⑤無因，⑥不平等因，其⑦隨順因定為六度。故於現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。如《莊嚴經論》云：「受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。」 ①身德一切圓滿：參閱《廣論》卷五(本書三Ｏ二頁)：「(比丘身)圓具德相，能修種智，勝所依者。」 ②竹：竹葦。蕉：芭蕉。 ③因：善因。 ④後苦起首：後則從始咸苦。 ⑤無因：無因而生。 ⑥不平等因：不平等因生。不平等因者，如數論外道執有自性，唯能生他，非從他生。 ⑦隨順因：圓滿財由施因生；身由戒因生；伴由忍因生；業由進因生；不為惑縛，由定因生；諸取捨處，能善分辨，無倒進止，由慧因生。 以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。是故二觀待引發二利數決定者。其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮①損他及②所依事，利他極大，③故須屍羅。若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。此即彼等一切根本，故修二利，六度決定。如云：「勤行利有情，④修舍不害忍，住脫及根本，一切自利行。」此中利他，非一切種，言住脫者，心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則於寂止，不致誤為毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。 ①損他：身語七。 ②所依事：意三。 ③故須屍羅：善遮損他及所依事，則善護他意。利他極大，故須屍羅。 ④修舍不害忍，住脫及根本，一切自利行：舍指施，不害指戒，住指止(定)，脫指勝觀(慧)，根本指精進。「必須先以精進為根本，精進同為利他前三度及自利後二度之根本。」「此中利他，非屬圓滿，以自定慧所得解脫，僅使自解脫，未能使他同解脫。故即前三度，雖屬利他，亦為自利，故可說六度，皆為自利。故頌云：『一切自利行。』」 三觀待引發圓滿一切利他數決定者。先以財舍除其匱乏，次於有情①不為損惱，且忍怨害，於助他事發起精進而無厭離，依於靜慮，以神通等引攝其意，若成法器，次依智慧善說斷疑，令解脫故，六度決定。如云：「②不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。」此二頌說修自他利，不可不依六度，若於引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。 ①不為損惱：且更護持他人。 ②不貪：即前文「先以財舍」。 不害：即前文「次於有情不為損惱」。 耐怨：即前文「且忍怨害」。 事無厭：即前文「於助他事發起精進而無厭離」。 引攝：即前文「依於靜慮，以神通等引攝其意」。 善說：即前文「若成法器，次以智慧善說斷疑」。 四觀待能攝一切大乘數決定者。謂已得財位無所貪著，及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒，①依情非情所生眾苦，能堪忍故，不起厭患，修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽，以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發，無須更多。如云：「不樂著受用，極敬，②二無厭，③無分別瑜伽，諸大乘唯此。」由是因緣，欲入大乘棄捨六度，實為相違。 ①依情非情所生眾苦：依有情和非情所生眾苦。 ②二：忍辱和精進。 ③無分別瑜伽：觀無常、空、苦、無我等皆為無分別瑜伽。心住靜慮所緣，不為他法所亂，心住勝義所緣，亦不為他法所亂，如是專注一境，不為他亂，即無分別。 五依一切種道或方便數決定者。謂於已得境界受用，無貪慾道或方便者，謂行 惠施 ，由修能舍離彼貪故。諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住苾芻律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。不舍有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。增善方便謂發精進，由發精進善增長故。淨障方便謂後二度，靜慮伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。如云：「①不貪諸境道，余防為得散，不舍有情增，餘二能淨障。」又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須屍羅，防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇，由此因緣退舍利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。② 淨善 眾多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恆常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此於六度，能與最大決定知解。 ①不貪諸境道，余防為得散，不舍有情增，餘二能淨障：不隨已生之五欲塵境所生之散亂自在而轉者，應修無貪施；為防止未生之欲塵欲想求得故而產生之散亂預先遮止者，則修屍羅。造惡有情數量極多，甚易值遇，由此因緣，退舍利他，能對治者，當修有力之忍辱，善法眾多應長時修。皆令增長者，要由思惟此勝利等，發起恆常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。 ②淨善：無漏善。 六觀待三學數決定者。戒學自性即是 戒度 ，此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，般若慧學，精進徧通三學所攝，故六度決定。如云：「依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。」如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身、利、大乘、方便，及諸學者，當知即是六波羅蜜，總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。 又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者謂施及戒。設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂①由有情邪行眾苦，長修善品而生厭離，能治此者謂忍及進。以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。此一依斷除所對治品能治增上數量決定。二依能成辦一切佛法根本扼要數決定者，謂初四度是定資糧。以此四種能成不散靜慮度故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。三隨順成熟有情增上數決定者，②與前所說第三義同，此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說，對於六度引發定解，最為切要。 ①由有情邪行眾苦：由他有情怨害所生眾苦。 ②與前所說第三義同：即《廣論》卷十(本書五四一頁)：「觀待引發圓滿一切利他數決定。」 第二兼說次第決定分三，一生起次第者，若能布施，於諸資財不顧不貪，則能受戒，若具屍羅，善防惡行，則於怨害而能堪忍，若有忍耐，不厭難行，退緣微少，能發精進，若能晝夜發勤精進能發正定，心於善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。二勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。三粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯，後較前者難轉難作，各較自前故為微細。《莊嚴經論》云：「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」 第三學此次第分二：一初於總行學習道理，二特於後二波羅蜜多學習道理。初中分二：一學習六度熟自佛法，二學習四攝熟他有情。初中分六：一 學習布施， 二持戒，三忍辱，四精進，五靜慮，六般若道理。初中分四：一布施度性，二轉趣發起布施方便，三布施差別，四此等略義。　　今初 ①《菩薩地》云：『云何施自性，謂②諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之③思，及此所發能舍施物身語二業。」謂善舍思，及此發起身語諸業。圓滿布施波羅蜜多，不待於他舍所施物，捐除眾生所有貧窮。若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟，是故身語非為主要，唯心為主。謂自所有身財根善，一切慳執皆悉破除至心施他。又非唯此，即諸舍報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。如④《入行論》云：「若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度。⑤一切有及果，⑥心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。」故修布施波羅蜜多，現無財物可施於他，當由多門引發舍心漸令增長。 ①《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷三十九。 ②諸菩薩不顧自身一切資具：於自身(內)、財(外)無所顧惜，能施一切所應施物。 ③思：意業。 ④《入行論》：《入行論·守護正知品》卷五。 ⑤一切有及果：有謂施物(身、財、善根)，果謂施果。 ⑥心與諸眾生，說名為施度：修此舍心。經說以此清淨舍心，即能圓滿施度。 第二者唯盡破除身財慳悋，猶非布施波羅蜜多。慳是貪分，小乘羅漢並其種子無餘斷故，故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。《月燈經》云：「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。貪若未除則隨貪轉，造大惡行而往惡趣。《修無邊門陀羅尼經》云：「諸有情斗諍，根本為攝持，故於境斷愛，斷愛得總持。」①《集學論》云：「如是我身心，一一剎那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價。」《本生論》云：「無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。」雖勤守護無堅實身，然定須舍，若思施他能辦眾多自他義利，未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚痴，故當發心施他身等。②《入行論》云：「③舍一切涅槃，我心④修滅度，一切終頓舍，施諸⑤有為勝。」《攝波羅蜜多論》云：「資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理，猶如他物寄自舍。若施由此無恐怖，⑥置於自家生怖畏，無足共他恆須護，若施無此諸過失，由施能生他世樂，不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不舍諸財物。諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。若能惠施智者贊，此諸愚夫樂集財，攝持終無不離散，由施恆感諸盛事。由舍不起染污執，慳非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵余者為惡道。」 ①「《集學論》雲」一段文：《略論釋》(七五六頁)：「《集學論》前四句示人須看穿身心無可貪著。意謂不執此身而能舍之，則可得常淨菩提，不能則不得。若不於此努力，則無可努力處。」 ②《入行論》：《入行論·受持菩提心品》卷三。 ③舍一切涅槃：能舍一切，則得涅槃。 ④修滅度：修行，唯 求無住涅槃。 ⑤有：有情。為勝：由是能成佛故。 ⑥置於自家生怖畏：財物五家所共。 隨修大小一切善根，至心回向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布施，則由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。如①《寶鬘論》云：「如所說福德，假說有色相，盡殑伽沙數，世界難容納。②此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦復然。」又能障礙舍心增長， 增長慳貪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。《攝波羅蜜多論》云：「由何增長慳悋過，或能不令舍心增，③虛誑攝持為障礙，菩薩應當盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」如是行時，若由慳心貪著資具，應念能仁舍一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。我將身財一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象為日所逼，入水洗沐至干岸已，於地滾倒，見土沾身仍下水洗，次復如前，如是思已當修無貪。即前論云：「應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，為除貪著攝持故，以善分別觀察心。我身已施諸眾生，施身果法我亦舍。我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能舍勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。 ①《寶鬘論》：見《寶鬘論·菩薩共學品第五》(一二三頁)。 ②此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦復然：成立彼福德無量，有教證，世尊於《長壽吉祥授請問經》、《三昧王經》、《無盡慧經》等經中所說故。又證明的因，此中亦有，因為所饒益的眾生界是無量，欲作饒益的福德，當與彼眾生同樣是無量。 ③虛誑：無明。 如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能舍之心。發起道理者，如①《入行論》云：「身及諸受用，三世一切②善，為利諸有情，故當無惜施。」謂身、受用、善根三法，為所緣境，思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所愛，③數數修習施他之心，是名菩薩。如《攝波羅蜜多論》云：「此等一切是汝物，於此我無我所慢，數數觀察此希有，隨行正徧覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。」現在力弱，勝解未熟，④意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等，然於身命，若不淨修能舍意樂，由未修故後亦不能惠施身命，《集學論》中作如是說，故從現在當修意樂。 ①《入行論》：《入行論·受持菩提心品》卷三。 ②善：善根。 ③數數：恆常。 ④意樂：心意所樂。 《集學論》說，如是至心於有情所，已舍衣食及房舍等，若受用時當作是念，為利他故受用此等。若忘此心，愛著自利而受用者，是①染違犯。若無愛著，或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益餘一有情，②非染違犯。於已施他，作他物想，為自受用成不與取，③若價滿足，犯別解脫他勝處罪。此中有說，以是回施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。有餘師說，於一一有情，皆施全物，前說非理。余者又雲，雖已施他他未攝受，故無他勝。其④密意者，謂於人趣至心回施，他亦了知，執我有時，作他物想為自利取，若價滿足可成他勝，故說是為他部之義，亦不應理。若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。《集學論》云：「以有主財護有主身，若由是念受用無罪，僕使恆時為主作業，非自有財以為存活。」設作是念，此諸資具已施有情，他未聽許用當有罪。無如是過，即前論云：「譬如有僕善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許受用無罪。」⑤現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑，故如此修全無堅實，⑥莫生不信。即前論云：「⑦若有一類於如是行，諸菩薩前，未見實施而不信解，不應道理。當知舍心最希有故，於此道理，有起疑惑，不應道理。」 ①染違犯：(前菩薩戒已說)，由煩惱而犯(重)。 ②非染違犯：(前菩薩戒已說)，無煩惱而犯(輕)。 ③若價滿足：滿五錢。 ④密意：正確的見解，此自宗之見。 ⑤現於有情一切不施……故如此修全無堅實：此為外難。 ⑥莫生不信：此為論主答。 ⑦若有一類於如是行，諸菩薩：以心惠施之諸菩薩。 第三布施差別有三：一總一切依當如何行，二觀待別依所有差別，三布施自性所有差別。　　今初 初中①具六殊勝，一依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。二物殊勝者，總諸施物無餘行施，若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。三所為殊勝者，為令一切有情現前安樂、究竟利義而正惠施。四善巧方便殊勝者，經說②無分別智之所攝持，初發業者，當③以通達法無性慧之所攝持。五回向殊勝者，回向施善於大菩提。六清淨殊勝者，④《 攝大乘論 》說，滅煩惱障及所知障。具足六種波羅蜜多者，如行法施，防止聲聞獨覺作意，是名持戒，於種智法 信行 堪忍，忍恕他罵，為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進，心專一趣不雜小乘，回向此善於大菩提，是名靜慮，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，具足六種力最強大，此是《八千頌廣釋》所說。 ①具六殊勝：《攝大乘論》卷七：「此六種相云何可見，由六種最勝故。一由所依最勝，謂菩提心為所依故。二由事最勝，謂具足現行故。三由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故。四由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五由回向最勝，謂回向無上正等菩提故。六由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。如於其施，如是於餘波羅蜜多亦作四句，如應當知。」 《 世親 釋》：「以何等相施等得名波羅蜜多，由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝為施等相。所依最勝者，謂菩提心為所依止。事最勝者，謂無有一於內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂為處。方便善巧最勝者，謂三輪清淨，是此中所取方便善巧，由無施物施者受者三分別故。如是無分別智所攝施等，得名波羅蜜多。回向最勝者，謂以施等回求無上正等菩提。清淨最勝者，謂至佛果施等方淨，爾時解脫煩惱所知二種障礙所集起故。」 ②無分別智：修相應慧。《雜集論》卷十四：「云何觀無戲論無分別相，謂於所緣不起加行。此復云何，若諸菩薩，遇隨順教，觀察諸法，若性若相，皆不真實。由此觀察串習力所持故，不由加行，於如實無戲論界一切法真如中，內心寂定，如是乃名無戲論無分別智。」 《攝大乘論世親釋》卷八：「此中意說無分別智名增上慧。此復三種。一、加行無分別智，謂尋思慧。二、根本無分別智，謂正證慧。三、後得無分別智，謂起用慧。此中希求慧是第一增上慧。內證慧是第二增上慧。攝持慧是第三增上慧。今且成立無分別智，由唯此智，通因果故。其尋思智，是此智因，其後得智，是此 智果 。所以成此，兼成餘二。」此中無分別智，指內證法無性之智，即根本無分別智。 ③以通達法無性慧：聞思相應慧。 ④《攝大乘論》：參見注①《攝大乘論》卷七及《世親釋》。 第二者，總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，供養如來應正等覺，舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多於彼。舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」《 集學論》說，此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。霞惹瓦云：「我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。」是於出家辛勤追求，集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤①不喜之語。 ①不喜之語：智者不喜之語。 施性差別有三，法施者，謂無顛倒開示正法，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，①令受學處。無畏施者，謂從王賊等人間怖畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏救護有情。 ①令受學處：數令受持學處。 財施分二：一實舍財施，二唯意樂施。初中分三：一 舍財道理，二若不能舍當如何行，三習近對治布施障礙。初中分四：一惠施何田，二何心惠施，三如何行施，四施何等物。　　今初 略有十種，一諸親友於自有恩，二諸怨敵謂作損害，三 中庸 者俱無恩怨，四有德者謂具戒等，五有過者謂戒犯等，六劣於己，七與自等，八勝於自，九者富樂，十者貧苦。 ＊又實物布施，對境分十：《略論釋》(七五八頁)：「(一)對親應以無貪心施。(二)對仇應以無瞋，具慈心施。(三)對中庸應以歡躍柔和心施。(四)對具戒功德有情，應以歡喜恭敬心施。(五)對無功德有情，應以悲心施。(六)對卑位有情，應以無輕毀心施。(七)對尊位有情，應以無忌妒心施。(八)對等己有情，應以無較量心施。(九)及(十)對自他富貧時，應離不知足，而以悲心施。(未登地菩薩有貧時，登地菩薩即無貧時。)」 意樂分二。初當具足何等意樂者，一緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。二緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，於有情所先已施故。三緣行施田，為善知識，謂於來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是三種意樂。《攝波羅蜜多論》云：「乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想，於他應起知識想。」施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂，廣說如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。別意樂者，於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩以舍意樂而行惠施。又於諸田當住舍心，行善施果，亦當回施乞等有情，特於苦田當住悲愍。如 月稱 云：「施謂離慳貪，於①諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳悋，善士所稱讚。」《無量功德贊》云：「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋余有德器，意壞雖行施，②等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」 ①諸器非器：是法器(具戒等功德)與非法器(有犯戒等過失)。 ②等同諸乞丐：謂為求果報故，對有德之人而行布施，非由悲心出發，這樣的行施等同乞丐，有所求故。 次當斷除何等意樂中，一無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以為正法，或①計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。二當無高舉意樂者，謂不毀求者，不為勝他，亦不施已而起憍慢，謂我能施，余則不爾。《清淨業障經》說：「若諸異生行布施時，於諸慳悋便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於布施而為障礙。」又說：「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住此等逆品，故障戒②等。」故當如《無量功德贊》說而行。如云：「汝③聞慧大時，未嘗自讚嘆，余少德眾生，亦曾高恭敬，自住功德時，④取自微惡行。」三當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。四當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔，聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。五當無背棄意樂者，謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。六當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸眾生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦故。七當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故，非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。複次八當無邪命意樂，謂念行施為國王等知其能施，而起敬事，不應慮貧而不行施。又於乞者無欺誑心，不喜忿恚，⑤心行散亂，乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，⑥無宣布心，從別別施生⑦別別果，深忍而施，不為他動。 ①計瑞相吉祥而施：計，設想。《廣論譯釋》：「瑞相及吉祥時說，建立其緣起，在將來獲得此等果報等而行布施。」 ②等：忍等。 ③聞慧：資糧位相應者聞慧。 ④取自微惡行：要仔細觀察自己的微小惡行。 ⑤心行散亂：應一心求大菩提。 ⑥無宣布心：宣布揭發乞者過失之心。 ⑦別別果：各別的布施，各別產生各別的果。究竟果者，圓滿報身報土。 如何行施分二。不以何等加行而施者，謂不速與，稽留乃與，令起煩惱，然後乃與，令行非法或違世間道理之業而後施與，先誓與此，後減少給，或給下劣，①數恩而與，一時能與而為漸次少少相給。②自為國王奪他妻子而為惠施，逼取父母奴輩等財而與余者，由能損害他人方便而行惠施，自懶惰住教他行施，於來求者呵責嗤笑，旁言輕弄，粗言恐嚇而後給與，違越佛制學處而施，不能如有資財而施，長時積集然後頓施，是為應斷，故當舍離此等加行。又諸菩薩見積集施，其施有罪；見隨得施，其施無罪。謂若積集然後頓施，福並無多，及於集時，退卻眾多求資具者，令生嫌恨，後施諸餘未求者故。《菩薩地》中所說此等極為重要，謂見集時生長慳等眾多煩惱，護等劬勞，障多善行，多於中間發生損失，不能畢竟惠施事故。 ①數恩而與：《略論釋》(七五九頁)：「不應數恩而施(謂前屢施於汝，令彼生慚)。」 ②自為國王：自居高位。 當以何等加行而舍者，謂舒顏平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。親手應時，於他無損，耐難行苦而行惠施。此等果者，如《諦者品》云：「由恭敬施感親友等而為敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。」又云：「不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。」《俱舍論》說：「舒手惠施得廣大財。」堅固資財者，如《俱舍釋》說：「他於資財不能障難，火等無毀。」又助他施加行者，謂若自有可施財物，見有慳悋，曾未少施，應往其家，歡喜安慰如是告言，我家現有廣大資財，我為圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者，若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所，我行惠施當生隨喜，彼財無減即便歡喜，能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子，由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。如是若自親教、軌範、弟子、助伴，是慳貪性不能惠施，或雖非慳，然無資財，與彼資財令於三寶樹修布施，自己不作，由此因緣自所生福彌更弘多，令餘一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情，成熟有情。如是若自現無資財，應以工巧事業之處集財惠施，或於他所宣正法語，令諸貧者及慳悋者悉樂惠施，或諸求者教往俱信富饒之家，①躬詣其所隨力隨能助其惠施。又於施物擇勝妙施，及將所備可施財物②圓滿惠施。 ①躬詣其所：自亦躬詣其所。 ②圓滿：施心、加行、對象一切圓滿而行惠施。