菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷九
第二依寂天教典而修分三：一思惟自他能換勝利及不換過患，二若能修習彼心定能發生，三修習自他相換法之次第。 今初
思惟自他能換勝利，及不換過患者。①《入行論》云：「若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，②密勝應受行。」③又云：「盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，④凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。⑤若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」謂當思惟，唯自愛執，乃是一切衰損之門，愛執他者，則是一切圓滿之本。
①《入行論》：《入行論·禪定品》卷八。
②密勝應受行：《略論釋》(六五三頁)：「『密勝』二字，系簡別聲聞之專為自利者，不見此教授，故為密勝之行。」
《入行論廣解》：「此於非法器，應當秘密，是大乘道究竟之秘密正士所應行也。」
③又云：《入行論·禪定品》卷八。
④凡愚作自利，能仁行利他：漢譯《入行論》譯作：「總之愚夫唯自利，能仁唯作他利益。」
《入行論廣解》：「愚夫愛著自利，一切不可愛樂之事，悉皆由此出生。能仁唯作利他之事，一切圓滿悉皆究竟。」
⑤若不能真換，自樂及他苦：《入行論廣解》：「自樂他苦，應正互換。先唯求成辦自樂，免除自苦。反之，當於他愛樂執持，唯力求成辦他樂，免除他苦。」
若修自他換易意樂，定能發起。如先怨敵聞名便怖，後若和順相結為友，設無彼時，亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。故若能修觀自如他，觀他如自亦能生起。①即此論云：「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，②後無彼不樂。」③又云：「④自身置為余，如是無艱難。」若作是念，他身非我身，云何於彼能生如自之心耶。即此身體亦是父母精血所成，是他體分，然由往昔串習力故而起我執，若於他身修習愛執，宛如自體亦能生起。即彼論云：「如汝於他人，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修余。」如是善思勝利過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。
①即此論云：《入行論·禪定品》卷八。
②後無彼不樂：長久親近和樂相處，後無彼反覺若有所失而不樂。
③又云：《入行論·禪定品》卷八。
④自身置為余：自身安立為他身。
彼修自他換易之理，次第云何。言自他換，或說以自為他、以他為自者，非是於他強念為我，於他眼等念為我所而修其心；乃是改換愛著自己、棄捨他人二心地位，應當發心愛他如自，棄自如他。故說改換自樂他苦，應知亦是於我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂；於他愛執見為功德，滅除棄捨他人痛苦，於除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。
此中分二：一除其障礙，二正明修法。 今初
修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦，所依自他二身，猶如青黃各各類別。次於依此所生苦樂，亦便念雲，此是我者應修應除，此是他者輕而棄捨。能治此者，謂觀自他非有自性各各類別，唯互觀待，於自亦能起如他心，於他亦能起自覺故。如彼山此山，譬如彼山雖就此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色，任待於誰唯起青覺，不起余色之覺。如《集學論》云：「修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。」此說唯由觀所待處而假安立，全無自性。二謂又念他之痛苦，無害於我，為除彼故不須勵力。除此礙者，謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害於少故。如是其手亦不應除足之痛苦，以是他故。老時幼年、前生後生僅是一例，即前日後日、上午下午等皆如是知。若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者；相續與身聚，是於多剎那、多支分而假施設，無獨立性，自我、他我亦皆於假聚相續而安立。故言自他皆觀待立，全無自性，然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若能於他修習愛執，則於他苦亦能發生不忍之心。
如是除自他換諸障礙已，正修習者。謂由於自貪著力故，起我愛執，由此執故，無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂，欲修自利作自圓滿，行非方便經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且唯受其眾苦逼惱。若自利心移於利他，則早定成佛，圓滿自他一切利益；由未如是，故經長時勞而無益。今乃了知第一怨敵即我愛執，應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。其未生者當令不生，其已生者令不相續。①《入行論》云：「②此於生死中，百返損害我，③意汝欲自利，雖經眾多劫，以此大疲勞，汝唯引生苦。」④又云：「若汝從往昔，能作⑤如是業，除佛圓滿樂，定無⑥如斯時。」如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。
①《入行論》：《入行論·禪定品》卷八。
②此於生死中，百返損害我：《入行論廣解》：「唯求一己圓滿，我愛執持以此之故，百千生中流轉生死，恆於我作地獄等損惱。」
③意汝欲自利：漢譯《入行論》譯作：「汝心唯欲求自利。」
④又云：《入行論·禪定品》卷八。
⑤如是業：自他相換。
⑥如斯時：受生死苦。
又施彼已即應利彼，不應於彼而①行邪行，故於身等應當滅除自利之心。②如云：「意汝定應知，③自為他自在，除利諸有情，④汝今莫想余。他自在眼等，不應作自利，眼等於利他，不應作⑤邪行。」若見身等棄捨利他，攀緣自利，或身語意而反於他作損害緣，應作是念而正遮止：此於往昔，亦曾令受無邊眾苦，現今若於相似利益而生錯誤，隨彼轉者當生大苦。⑥如云：「汝昔傷害我，⑦已往可不諫，⑧我見汝何逃，應摧汝憍慢。⑨今汝應棄捨，思我有自利；⑩我於余賣汝，莫厭應盡力。放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授與諸獄卒。如是汝長時，舍我令久苦，今念諸怨恨，摧汝自利心。」如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續，於他令發可愛、可樂、可意之相。
①行邪行：違悖有情之行。不應於彼而行邪行者，指施彼已，心無所求於他，滅除自利之心。
②如云：《入行論·禪定品》卷八。
③自為他自在：將自施於他，隨他自在轉。
④汝今莫想余：《入行論廣解》：「別余唯求自利等事非汝所應思惟也。」
⑤邪行：傷害有情。
⑥如云：《入行論·禪定品》卷八。
⑦已往可不諫：昔不知汝為罪惡根本。
⑧我見汝何逃，應摧汝憍慢：《譯註》譯作：「無論至何處，悉摧汝驕慢。」
⑨今汝應棄捨，思我有自利：汝今應棄捨這種想法：思我多少有自在權，唯求自利。
⑩我於余賣汝，莫厭應盡力：當知我已將汝賣於餘人，應無厭患心，盡力為眾生而奉獻。
放逸不將汝，惠施諸有情：若我偶由放逸故，不將汝惠施諸有情。
今念諸怨恨，摧汝自利心：今追念諸宿怨恨，定催滅汝自利心。
如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心，如云：「應執余如我。」能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。此復猶如見諸沃田善植種子，能結眾多上妙果實，便極珍愛。如是若於有情福田植施等種，亦能出現時、究竟一切利樂。若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。①《入行論》云：「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」此如《令諸有情歡喜頌》說，若殺有情則能引其墮三惡趣，若救其殺能引善趣復得長壽，若於有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。特緣有情乃得發心，為利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿，當審思惟。《釋菩提心論》云：「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生。若無上佛位，且依有情得，人天諸資財，②梵 釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，③無非利有情，所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。饑渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他；諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生。應思此理，不應剎那貪著自利。即前論云：「於有情④離貪，如毒應棄捨，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。若知生如是，利非利諸果，則於剎那頃，豈有貪自利。」是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見為大悲。故諸佛子愛樂修習，若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。即前論云：「⑤悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。若修令堅固，諸怖他苦者，能舍靜慮樂，而趣入⑥無間，此奇此應贊，此為勝士法。」今於此義，亦應用諸先賢言論而發定解。⑦如覺云：「不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知。」
①《入行論》云：見《入行論·忍辱品》卷六。
②梵 釋及猛利，護世所受用：梵，指大梵天。釋，指帝釋天。猛利，指大自在天。護世：指四天王。
③無非利有情，所引此何奇：此句標點應為：無非利有情所引，此何奇。
④離貪：捨棄悲心。
⑤悲堅為根本，菩提心苗生：悲心堅固為菩提心之根本。
⑥無間：指無間地獄。
⑦如覺云：「不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知」：覺至藏，問藏德：「菩提心如何發？」答：「照儀軌誦過，即已發心。」又問：「未誦前慈悲如何修？」皆不能答。因謂：「不知修習慈悲菩薩，唯藏人有之。」眾請開示，謂須從初次第而學。此語包括全部道次，即從下士、中士而至上士，從平等心而至菩提心。
若爾當如何修，「須從最初次第學習。」①朗日塘巴云：「霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生、已生者令不住、不使增長者為②我愛執，故特於彼盡力違害，正對有情盡力利益。」大瑜伽師謂善知識敦巴云：「我有③風息平等轉等，如此如此三摩地。」答云：「汝修④縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。」此中意趣似說，當成能生無暇無色等處異生之因。康壠巴云：「我等於⑤覺有情顛倒行事，有情於我等亦當如是行。」立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是⑥相值於此，故一切時應觀於此，令心生起。若生者善，若未生者莫如是⑦住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法⑧經論，勤修此因，積集資糧，淨此障礙。自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子，誠非小事，理應歡喜。如大覺云：「欲趣大乘門，⑨覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。」
①朗日塘巴云：「霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便……」：朗日塘巴與霞婆瓦，同為博多瓦二大弟子，霞婆瓦又為朗日塘巴弟子。
十八種人方便，一種馬方便者，為朗日唐巴自謙之詞，意謂我生他愛執方便共有十八(多數之概稱)，除自愛執方便唯一。意即背棄我愛，從其如何能損害之者而修。朝向有情，從其如何能饒益之者而修。(摘自《略論釋》六六一頁)
②我愛執：《略論釋》(六五九頁)：「正修相換，在先認識我愛執過患，為生死冤讎。經云：『一切輪迴苦，皆由煩惱惑。』煩惱根本，即我愛執。因我愛執，追求安樂，順我則生貪，違我則生瞋，造諸惡業，故受諸苦。」
③風息平等轉：圓滿次第氣入中脈之修法。
④縱能耳邊擊鼓不可破壞：謂定力深湛。
⑤覺：仁者。
⑥相值於此：歸結於有無菩提心。
⑦住：停止。
⑧經論：無垢經論。
⑨覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生：《略論》作「大乘法門欲趣入，能除黑暗滅熱惱，猶如日月菩提心，經劫勵力生亦可。」大菩提心如日除暗，如月息熱惱，經劫勵力亦務使令生起。
第三①此心發起之量。如前已說，應當了知。
①此心發起之量：台版註：「菩提心量即「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。」詳閱卷八「悲心生量」者。」
第四①儀軌正受者。如大覺云：「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」若修心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。
①儀軌正受者：此說正受儀軌，在科判中屬「如何發生此心道理」之第四科，屬願心儀軌。行心儀軌在《廣論》卷十(本書五三七頁)。
此中分三：一未得令得，二已得守護不壞，三設壞還出之方便。初中分三：一所受之境，二能受之依，三如何受之軌則。 今初
覺於《尊長事次第》中僅雲「具相阿闍黎」，更未明說。諸先覺說：「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說「當往具菩薩律儀善知識所」，極相符順。《十法經》中，由他令受而發心者說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。
能受之依者。總如勝敵論師說：「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。然此中者，如《道炬釋論》說：①「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。
①「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」……是於菩提心略為生起轉變意者：依《道炬釋論》，須具足：⑴厭離生死，⑵憶念死沒，⑶具慧，⑷具大悲。此即於前說下中上士道已經修心，於菩提心略為生起，已能轉變意識心態者，乃為堪受之依。
＊《略論釋》(六八一頁)：「受儀軌時，依上師諸佛菩薩加持力，即可得真實菩提心。即或不得，但能意已先變者，於此亦有增加。如其心不變動，則受亦無甚利，不過略種習氣耳。」諸道：三士道。
如何受之儀軌分三：一加行儀軌，二正行儀軌，三完結儀軌。初加行軌分三：一受勝歸依，二積集資糧，三淨修意樂。初中分三：一莊嚴處所安布塔像陳設供物，二勸請歸依，三說歸依學處。 今初
①遠離罪惡眾生之處，善治地基令其平潔，以②牛五物塗灑其地，以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。設三寶像謂鑄塑等，諸典籍等，諸菩薩像，安置床座或妙棹台。懸掛幡蓋及香花等，諸供養具儘其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等，又於先時供養僧伽、施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養，有者則應③無諸諂曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴④心難
①遠離罪惡眾生之處：《略論釋》(六八二頁)：「即淨寺院。」罪惡眾生，謂猛獸、毒蛇及破戒眾生。
②牛五物：《略論釋》(六八二頁)：「選無病黃母牛，初七專飼清水，牽至高潔草原；復餵一七，其糞尿以淨器盛之，並取其乳，制為酥酪。以此五物為丸，稱清潔藥物，有驅穢作用，此為印度古規。即拭棹，擦曼達皆用之」。黃牛糞、尿未落地者、乳、酥、酪，稱牛五淨。
③無諸諂曲：無諂有二，一、來因無諂，二、發心無諂。
④心難容納：《略論釋》(六八三頁)：「所供殷重豐隆，令見者心生感動，有慚愧不自容之意。」
⑤供養太惡不生：供養太惡，菩提心不生。
⑥《攝頌》：最略的《般若經》。《略論》：「經函亦須略波羅蜜以上之《般若經》。」
⑦應贊誦之：應誦偈。
⑧又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生：若果如先覺者雲，若修悔罪，必須追悔，令意不喜，而菩提心必須具足踴躍歡喜方生者，則龍猛 寂天派中，俱修七支，亦當許其菩提心不能生起。
第二者次說於師須住佛想。故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白：「如昔如來應正等覺及①入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿闍黎耶，今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。次應為授②殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為③不退聖位菩薩，以為其境。時從今起乃至未證④大菩提藏，為救一切諸有情故，歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴，具此總意樂；特如《道炬論》說「以不退轉心」，當發⑤猛利慾樂，令如是心一切時中而不退轉。威儀如前而受歸依，「阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依⑥諸佛薄伽梵兩足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依⑦寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊。」如是三說。歸依一一寶前，各一存念，及歸法⑧文句與余不同，皆如覺所造《儀軌》。
①入大地諸大菩薩：《略論釋》(六八四頁)：「大地，原文為清淨地。八、九、十三地始稱清淨地。」
②殊勝歸依：不共歸依。一、境，「謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。」二、時，「時從今起乃至未證大菩提藏」。三、意樂，「為救一切諸有情故，歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴，具此總意樂」。具此三者，為不共歸依。
③不退：對佛位不退。
④大菩提藏：《略論釋》(六八六頁)：「藏，心要義，心要分內外。佛座後菩提樹，為外菩提心要。應斷已斷、應證已證之無所不知境，為內菩提心要。」
⑤猛利慾樂：自心發起猛利慾樂。
⑥諸佛：十方諸佛。
⑦寂靜離欲：寂靜，《略論釋》(六八六頁)：「生死煩惱已寂。」離欲，《略論釋》(六八六頁)：「欲字指煩惱。煩惱中以貪慾為首，如油入布，惟法可令其離。此蓋舉首惑以概其餘。」「云何能使人寂靜離欲，則唯有歸依大乘正法。」
⑧文句與余不同，皆如覺所造《儀軌》：文句與其它《儀軌》不同，皆依阿底峽尊者所造《儀軌》。
歸依學處者，前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。
積集資糧者。《發心儀軌》中，於此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者，①《普賢行願》、《入行論》文，隨一即可。
①《普賢行願》、《入行論》文，隨一即可：《略論釋》(六八七頁)：「依《普賢行願品》，為略者，依《入行論》，為廣者。」
修淨心者。《道炬論》說慈心為先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯，俱如前說。
正行儀軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如《道炬論》云：「無退轉誓願，應發菩提心。」《儀軌》中說：「乃至菩提藏」，故非僅念為利他故，願當成佛而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依《儀軌》發此意樂。若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用《儀軌》僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。若用《儀軌》受其行心，若於學處全不能學，則一切種決定不可。故有說雲龍猛與無著所傳《律儀儀軌》，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。復有一類造《初發業行法論》，說受《行心儀軌》令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。《教授勝光王經》說：「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」依據此意，《修次初篇》云：「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。
《受心儀軌》者，「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生，若於餘生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他，見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，①有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。《歸依儀軌》，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，覺所造《發心軌》云：「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說。」如此而受。
①有情未度而當度之……未涅槃者令般涅槃：八地以上，微細所知障未斷，發心令得二障淨盡菩提，故願八地以上未度得度。諸未解脫加行道中，已斷惡趣未斷生死，令斷生死(解脫)。未出惡趣(未安)，令出惡趣(安慰之)。未得無住涅槃者，令得諸佛無住涅槃。
諸未安者而安慰之：《略論》作「諸未出苦為令出苦」。
完結儀軌者。①阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。
①阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處：即下文「得已守護不令壞者」一科。
第二得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說。此中分二：一修學現法不退發心之因，二修學餘生不離發心之因。初中分四：一為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利，二正令增長所發心故應當修學六次發心，三為利有情而發其心應學其心不舍有情，四修學積集福智資糧。 今初
若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，①《華嚴經》中廣宣說故應當多閱。②如前所引說『如一切佛法種子』，又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。③《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利，一謂④成就尊重福田，二能攝受無惱害福。第一者如云：「天人世間皆應敬禮，」謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說云：「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說：「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」謂如一切眾生父母。第二者如說得⑤倍輪王護所守護，若寢若⑥狂或放逸時，諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。諸共成就，若有此心亦得速成，隨所居處，於中所有恐怖斗諍，饑饉過失非人損惱，未起不起，設起尋滅，轉受餘生少病無病，不為長時重病所觸，常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。
①《華嚴經》：《發心品》。
②如前所引說「如一切佛法種子」：《廣論》卷八(本書四四Ｏ頁)《華嚴經》文。
③《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷三十五。
④成就尊重福田：受人尊重。
《瑜伽師地論》卷三十五：「最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利。一者、初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母。」
《披尋記》卷三十五(二ＯＯ四頁)：「即是眾生尊重福田者：謂諸眾生於此菩薩宜應尊重，生最勝福故。亦作一切眾生父母者：由彼菩薩於諸有情深心發起一子愛俱平等之心，依此義說，亦作一切眾生父母。」
⑤倍輪王護所守護：《略論釋》(六九六頁)：「輪王為人間福德最厚者，常有一千大藥叉神環繞。發願心菩薩環繞者倍之」。
《瑜伽師地論》卷三十五：「二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢若寤若迷悶等，一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害。」
《披尋記》卷三十五(二ＯＯ五頁)：「由於輪王生於人中福德最勝，由如是福所攝持故，得輪王護之所守護。如是守護唯輪王有，名輪王護。菩薩發心世所珍敬，為諸天人尊重讚嘆，故能成就無惱害福，倍勝輪王所得守護，是故說言倍輪王護。」
⑥狂：《略論》作「迷悶」。
菩薩安住①種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉復薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他惱不惱於他，見他相惱深生悲惱(疑愍)，忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無強力，不能久住速能遠離，難生惡趣，設有生時速得解脫，即於惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。《勇授問經》云：「菩提心福德，假設若有色，徧滿虛空界，福尤過於彼。若人以諸寶，徧滿恆沙數，諸佛剎土中，供養②世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。」傳說覺繞金剛座時，心作是念：當修何事而能速證正等菩提。時諸小像起立請問諸大像曰：欲速成佛當修何法，答曰：當學菩提心。又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。由聞是已，於菩提心，心極決定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，最勝依止，應知即是菩提之心。於修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以希有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如③《入行論》云：「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」
①種性：《瑜伽師地論》卷三十五：「云何種性？謂略有二種。一、本性住種性，二、習所成種性。本性住種性者：謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。習所成種性者：謂先串習善根所得，是名習所成種性。此中義意，二種皆取。又此種性亦名種子，亦名為界，亦名為性。又此種性未習成果，說名為細。未有果故。已習成果，說名為麤。與果俱故。若諸菩薩成就種性，尚過一切聲聞獨覺；何況其餘一切有情。當知種性，無上最勝。」
「以諸菩薩自乘種性為依止故，為建立故，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提。是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持。」
②世間依：世尊。
③「《入行論》雲」一頌：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：「於多劫中恆時作護念，諸能仁主觀見此利益。」
《入行論廣解》：「於多無數劫中，諸能仁自在，利益眾生，作意思惟一切方便，見唯發菩提心，能利益有情。」
正令增長所發心故修學六次發心分二：一不舍所發心愿，二學令增長。 今初
如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願：未度有情令度脫等。次見有情數類繁多，行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧、無邊難行皆須修學，為怯弱緣，若更舍置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤為重大。①如《攝頌》云：「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。」此說菩薩毀犯屍羅，以能防護二乘作意，即是菩薩最勝屍羅，故若失此即是破戒。若未舍此，縱於五欲無忌受用，猶非破壞菩薩不共防護心故。即前經云：「菩薩受用五欲塵，歸依佛法及聖僧，作意徧智願成佛，智者應知住戒度。」若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。②《入行論》云：「於少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說為餓鬼因。若於無上樂，至心請喚已，欺一切眾生，豈能生善趣。」是故③此論又云：「如盲於糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。」謂當思念我得此者極為希有，於一切種不應棄捨，更當特緣此心，多立誓願，剎那不舍。
①如《攝頌》云：「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪」：
漢譯《入行論》卷四：「菩提薩埵諸墮中，退菩提心為最重，若有違犯如是行，是壞一切眾生利。」
《入行論廣解》云：「失壞發心，於菩薩根本墮中為最重。若犯如是重罪，則壞利他意樂，損減一切有情義利，修行之所依壞故。《大集經》云：『縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅漢果，其時即成犯戒過失，失壞律儀起如是心，較他勝罪尤為極重。』謂已受菩薩戒者，舍菩提願，則成根本墮。未受戒者，失壞此心，其罪較別解脫戒之他勝為尤重也。」
②《入行論》云：「於少惡劣物……豈能生善趣』：引自《入行論·不放逸品》卷四。
漢譯《入行論》譯作：『經雲若心欲布施，微少下劣尋常物，其人布施不果行，後當墮入餓鬼中。今於無上菩提果，志心思惟作施助，欺誑一切諸眾生，欲生善趣何可得。』
《入行論廣解》云：「所施之物雖尋常劣少，一摶之食等，若意中思惟而未果行，如《正法念處經》云：『若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中。若已發願而不施，當墮有情地獄中。』《分別諸趣經》云：『若人慾收嘉穀實，必於如是嘉禾本。心中發願欲布施，由慳吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。』說為餓鬼之因，今既志心思惟非徒空言，具足恭敬發言明了，願常為一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂，又復猶豫，欺誑一切眾生，何處善趣可生。」
《譯註》譯作：「況請眾生赴，無上安樂宴(無上菩提之安樂宴會)，後反欺眾生，如何生善趣。」
《譯註》解云：「何況有人曾經誠懇地邀請眾生前來享受無上菩提的安樂喜宴，後來卻出爾反爾，欺騙了眾生，那么這種人怎能投生到善趣呢？」
《略論釋》(七ＯＯ頁)：「此謂於無上樂，至心請喚，又欺眾生，不生善趣。所謂無上樂，即指佛果言。即謂既已發願請喚佛果，又怯弱欲取二乘果，即為欺騙眾生，故不能生於善趣。又經謂：如已發願而又經宣誓者，退心即為決墮地獄因。」
③此論又雲「如盲於糞聚……我發菩提心」：《入行論·受持菩提心品》卷三。
漢譯《入行論》譯作：『如人偶於糞埽中，無心拾得希世珍，如是依於誰之力，菩提妙心我能生。』
《入行論廣解》云：「如窮困乞人，何幸於糞埽堆中，拾得重寶，我今何幸以何方術，能生如是珍貴之菩提心，定是如來之力也。」
第二者如是不舍尚非滿足，須晝三次及夜三次勵令增長。此復如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等①六返攝受。其儀軌者，謂「②諸佛正法眾中尊，乃至菩提我歸依，③以我所修布施等，為利眾生願成佛。」每次三返。
①六返：晝三夜三，或一座六次。
②諸佛正法眾中尊，乃至菩提我歸依：此上二句為不共歸依。
③以我所修布施等，為利眾生願成佛：此上二句為發心。
學心不舍有情者。《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時，雖未說及，《道炬釋》云：「如是攝受不舍有情，於一菩提心所緣及其二勝利，三發心軌則，四共同增長及五不忘故，應當守護。」爾時①數之與根本文，意無乖違，故於此事，亦應修學。心棄捨之量者，②依彼造作非理等事而為因緣，便生是念：從今終不作此義利。
①數之與根本文，意無乖違，故於此事，亦應修學：計較《釋論》與《道炬論》本文原處，意無有矛盾乖違，故與此事，亦應依之修學。之：指《釋論》。
②依彼造作非理等事……不作此義利：依彼個別有情，造作非理等事(對人或事)，以此因緣，便生起心念，我從今以後，終不再做義利有情之事。此即棄捨有情之量。彼：有情。事：指對人及法等事。
修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已，當日日中供三寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。此除先覺傳說而外，雖未見有①清淨根據，然有大利。
①清淨根據：清淨經論根據。
第二修學餘生不離發心之因分二：一斷除能失四種黑法，二受行不失四種白法。 今初
《大寶積經·迦葉問品》說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。四黑法中，一欺誑親教及阿闍黎、尊重、福田者。當以二事了知，㈠一境，①二師易知，言尊重者謂②欲為饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是《迦葉問品釋論》所說。㈡二即於此境由作何事而成黑法，謂於此等隨一之境，故知欺誑則成黑法。欺誑道理者，《釋論》解云：「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總其凡以欺誑之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。然諂誑非妄者，如下當說，此須虛妄，以《集學論》說斷除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事，而於屏處另議餘事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺矇師長。
①二師：即親教、阿闍黎二師。
②欲為饒益：欲為饒益之師。
二於他無悔令生追悔。其中亦二，㈠境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。㈡於境作何事者，謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。《釋論》中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪，《釋論》亦同，①然《釋論》中於第二罪作已蒙昧。
①然《釋論》中於第二罪作已蒙昧：即前文「同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧」。
三說正趣大乘諸有情之惡名等。㈠境者，有說已由儀軌正受發心而①具足者，有說先曾發心現雖不具，為境亦同，此與經違，不應道理。其《釋論》中僅說菩薩，余未明說，然余處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當②具足發心。㈡於此作何事者，謂說惡名等。由瞋恚心發起而說，與《釋論》同。對於何境而宣說者，《釋論》說云：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者，如雲本性暴惡，未明過類。惡名者，如雲行非梵行，分別而說。惡譽者，如雲以如是如是行相，行非梵行，廣分別說。惡贊者，通於前三之後，是《釋論》解。此於我等最易現行，過失深重，前已略說。又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須③經爾劫恆住地獄。《寂靜決定神變經》說，唯除毀謗諸菩薩外，餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。《攝頌》亦云：「若未得記諸菩薩，忿心諍毀得記者，盡其噁心剎那數，盡爾許劫④更擐甲。」謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫。更修其道，則與菩提極為遙遠，故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。即前經云：「應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。」若有瞋恚，則其慈悲⑤先有薄弱，若先無者，雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚，如前正修則漸漸增長以至無量。⑥《釋量論》云：「若無違品害，心成彼本性。」又云：「⑦由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住。」
①具足：按儀軌如法作。
②具足發心：具足如量之菩提心。
③經爾劫：以所起瞋心剎那為劫。
④更擐甲：謂起精進，更修其道。
⑤先有薄弱：若先有，則令薄弱。
⑥《釋量論》云：「若無違品害，心成彼本性。」：《釋量論》曰：『悲從自種生，若自種為因，無逆品損害，心成彼本性。』
《釋量論略解》(一三三頁)：「問：一切有情應有大悲心，以悲心從前念同類生，時無始故。曰：悲心以自種子為因者，若無違品損害，則於心中自然而轉成彼體性，以是從自種子所生之心功德故。若悲心後發生瞋恚等逆品違害其種子，則不能相續增長故，非一切有情皆能成就大悲心也。」違品：瞋恚。本性：悲心。
⑦由前等流種……若修何能住：《釋量論略解》：「悲等諸覺心，若已修習，於何量住，應不住增長，何以故，以是從前同類種子增長者之心中功德故。」
四於他人所現行諂誑，①非增上心。㈠境者，謂他隨一有情。㈡於此作何事者，謂行諂誑。增上心者，《釋論》說為自性意樂。諂誑者，謂於秤斗行矯詐等。又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而雲遣往垛壠，後彼自願往惹瑪。《集論》中說，此二俱因貪著利養增上而起，貪痴一分，誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡，言矯隱者，謂於自過矯設方便令不顯露。
①非增上心：無正直心。
四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。事者，謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。第二白法，境者，謂一切有情。事者，謂於彼所不行諂誑。住增上心，謂心正直住。此能對治第四黑法。第三白法，境者，謂一切菩薩。事者，謂起大師想，於四方所，宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善，然無增相。盡相極多，謂由瞋恚毀訾破壞菩薩、①伴友，而致窮盡。故②能斷此及破壞菩薩者，則《集學論》說，依補特伽羅所生諸過悉不得生。然於何處有菩薩住，非所能知，當如③《迦葉問經》所說，於一切有情起大師想，修清淨相，讚揚功德。謂④有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎，此能對治第三黑法。第四白法，境者，謂自所成熟之有情。事者，謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎，非所能故，由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他於究竟樂，定不為令他憂惱故，而行令他憂惱加行。《師子請問經》云：「由何一切生，不失菩提心，夢中尚不舍，何況於醒時。」答曰：「⑤於村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍。」又《曼殊室利莊嚴國土經》說：「若具四法不舍大願，謂摧伏我慢，斷嫉，除慳，見他富樂心生歡喜。」《寶雲經》說：「若於一切威儀路中修菩提心，隨作何善以菩提心而為前導，於餘生中亦不舍離如此心寶，⑥如如若人多觀察。」等明顯宣說。
①伴友：同梵行者。
②能斷此及破壞菩薩者：能斷瞋恚及斷破壞菩薩者。
③《迦葉問經》：《大寶積經》。
④有聽者時至：有聽者時至之機會而言。《略論》作「是謂聽者至時」。
⑤於村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍：《略論釋》(七Ｏ九頁)：「佛答：或村或城，隨他有情住處，皆令安住菩提，以是方便，則心不舍。」
⑥如如若人多觀察：如如若人反覆多次觀察其菩提心。
第三犯已還出道理者。多作是說，犯四黑法及心舍有情之五，或加念雲『我不能成佛』棄捨發心，共為六種。若越①一時則舍願心，若一時內而起追悔，僅是失因。若犯②六次發心及學二資糧，亦唯退失之因。若已失者應以儀軌重受願心，若唯退失因者則不須重受，悔除即可。其中若念，『我不能成佛』，故舍發心者，即彼無間棄捨，無待一時，故一切種畢竟非理。四黑法者，非是現法失發心因，是於他生令所發心不現起因，故於現法而正遮止。《道炬論》云：「此為餘生憶念故，如說學處應盡護。」言如說者，謂如《迦葉問品》所說也，即此經意亦是如此。四白法時顯然說云：「迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。」四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世，然於現法若行黑法，則所發心勢力微弱。若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故，略說妄語，於有情所略起諂誑，瞋恚菩薩略說惡名，於他善根略令生悔，自無追悔，過一時竟，皆當棄捨菩薩律儀。以由此等棄捨願心，若舍願心即舍律儀，《菩薩地》中及《集學論》俱宣說故。若許爾者，亦應立彼為根本罪，然任何中悉無立者，不應理故。又算時者，當是依於《鄔波離請問經》，然彼全非經義，我於《戒品釋》中，已廣決擇，故此不說。心舍有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄捨者即舍願心，極為明顯。若緣別有情，謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞為利一切有情所發之心。若不爾者，則棄二三四等多有情已，為余有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。
①一時：古印度分一晝夜為六時，晝三時，夜三時，一時即今四個小時。
②六次發心及學二資糧：《廣論》卷九(本書五Ｏ五 －五Ｏ七頁)。
如是於此發心學處，《道炬釋論》別說，因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。有者許為盡初發心及行諸行所有學處，又有許為經說一切皆應守護，復有許為盡資糧道所有學處。余者有謂不許如此如此定相，有餘更許於其歸依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法，說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。說云：「我師所說」，許彼一切皆是經義。總此《釋論》，從善知識敦巴所傳，諸大知識皆不說是覺自造。錯所傳，則說是覺造，是錯之秘法。然諸先覺傳說覺，於補讓時作一《略釋》，次在桑耶，譯師請其更為增釋，覺教令廣之即可。是以覺所作《略解》，更引眾談說之事而為增補，故亦略有數處謬誤，然於正義亦多善說。諸無謬者，我於余處及道次中亦多引述。此說學處多不可信，若以發心是為行心，其學處者則于歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理。若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。若非爾者，則與律儀學處，無差別故。除前所說二學處外諸餘學處，是如《道炬論》及《發心儀軌》所說。須學《七法經》者，說是欲求速發①通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。②如是自宗除舍願心，心舍有情，犯余學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯，僅違所受③中類善性學處，故是惡行，應以四力而悔除之。從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。然六次發心，是為願心不共學處。
①通：神通。
②如是自宗除舍願心……應以四力而悔除之：《略論釋》(七一Ｏ頁)：「自宗以舍菩提心及離棄有情為舍，其餘犯四黑法，與四白相違者，但為退而非舍。除舍菩提心及棄有情外，違諸學處。(誓受學處，如十八重、四十六輕等。)犯四黑六次發心者，乃至未受律儀之間，雖非菩薩墮罪，而是惡行。(例如未受戒之居士，曾於佛前誓不殺生，後有犯殺生，以未受戒故，不為犯戒，然是惡行。)可以四力懺悔。」
③中類善性：處中善。
第三既發心已於諸勝行修學道理分三：一發心已後須學學處之因相，二顯示學習智慧方便一分不能成佛，三正釋學習學處之次第。 今初
如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引《慈氏解脫經》說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故於勝行應當修學。《伽耶經》云：「菩提是以正行而為①堅實，諸大菩薩之所能得，②非以邪行而為堅實諸人所有。」《三摩地王經》亦云：「故以正行而為堅實，何以故，童子若以正行而為堅實，無上正等菩提非難得故。」言正行者，謂成佛方便，即是學習菩薩學處故。《修次初篇》亦云：「如是發心菩薩，自未調伏不能伏他，如是知已，自於施等極善修學，若無正行不得菩提。」③《釋量論》云：「具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。」謂於他所，若有大悲須除他苦。又除彼苦但有善心，願其離苦猶非滿足，故應轉趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。又於自調，經說：「正行而為堅實」，其正行者，說「受律儀已，學其學處。」故以正行為堅實者，於所行處無錯為要。
①堅實：《略論》中譯作「心要」。
②非以邪行而為堅實：《略論釋》(七一二頁)：「以正行為中心中堅之意。」
③《釋量論》云：『具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。』(又見《廣論》卷一，本書二一頁)
《釋量論略解》卷四(一三五頁)：『具悲摧苦故，勤修諸方便，方便生彼因，不現彼難說。』「具足悲心之加行道菩薩，應精勤修習息滅眾苦之方便行，以是欲摧滅他苦之異生故，此因決定。以方便所生之苦滅二諦，及彼之因集道二諦，是不現見事故。若自對彼不現見者，則難為他宣說故。」