菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷八
敬禮至尊①成就大悲諸善士足。
①成就大悲諸善士：菩薩大乘僧。
①如是恆長修習生死種種過患，見②一切有如同火坑，欲證③解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失，④非如善趣，⑤然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發⑥當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。如《攝波羅蜜多論》云：「無力引發世間利，⑦畢竟棄捨此二乘，一味利他為性者，⑧應趣佛乘由悲說。」又云：「知樂非樂等如夢，見痴過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此於自利何精勤。」如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他不應正理。即前論云：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤⑨除其愚。」當知此中，⑩士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂。《弟子書》云：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世游，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發怱忙，是名士夫亦名聰叡。即前書云：『見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿。」是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。此如《攝波羅蜜多論》云：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。
①如是恆長修習生死種種過患……脫離生死：謂修習生死過患，得如理如量之定解。希求解脫，學三學道，能得解脫生死。
②一切有：三有。
③解脫：涅槃。
④非如善趣：非如下士增上生，雖生善趣，而有退失。
⑤然所斷過及所證德僅是一分：《略論釋》(六Ｏ九頁)：「即證阿羅漢亦僅有斷德之一分，不能證得法身，及未能斷所知障。」
⑥當趣大乘：當趣入大乘究竟圓滿之道。
⑦畢竟棄捨此二乘：故畢竟棄捨此二乘之心量，非舍二乘解脫之道。
⑧應趣佛乘由悲說：《略論》中譯作「能仁所示大悲乘」。大悲為入大乘之門。
⑨除其愚：除世間一切愚。
⑩士夫安樂：士夫內心安樂。「士夫」即下文「見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發怱忙，是名士夫」。
利樂：《略論釋》(六一Ｏ頁)：「利即指現前利，樂指究竟樂。」
此聖威樂士夫力：《略論釋》(六一一頁)：「所感威德、安樂、勝力，均超一切。」士夫力：士夫勝力。
日勢乘馬照世游：《略論》中譯作「如日照世駕威光」。
《略論釋》(六一一頁)：「如日輪照世界，不自言疲。」
《廣論譯釋》：「乘騎七馬拉車之威日，(徧照世間一切，速疾)而遊行四大洲，驅除各方的黑暗，不怕艱難而擔負起這樣的重任遊行世間。」
地不擇擔負世間：如大地不揀擇，擔負一切世間。《略論釋》(六一一頁)：「大地載世間，亦不擇物。」
聰叡：《略論》作「善巧」。
由是因緣於大士道次第修心分三：一顯示入大乘門唯是發心，二如何發生此心道理，三既發心已學行道理。 今初
如是若須趣入大乘，能入之門，又復云何。此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若於相續，①何時生此，未生余德，亦得安立為大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。②大乘教典多所宣說，③即以正理亦善成立，故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退，如④《入行論》云：「發菩提心剎那後，諸囚系縛生死獄，然應稱為善逝子。」⑤又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」此說發心無間，即為佛子。《聖彌勒解脫經》云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心，金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺，一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切⑥生死貧窮。」此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。龍猛菩薩云：「自與此世間，⑦欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」《金剛手灌頂續》云：「諸大菩薩，此極廣大此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒⑧大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說。金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示⑨印咒。」故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
①何時生此：何時生菩提心。
②大乘教典多所宣說：教證。
③即以正理亦善成立：理證。
④《入行論》：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
⑤又云：見《入行論·受持菩提心品》卷三。
⑥生死：謂世間。
⑦欲證無上覺，其本菩提心：欲成佛，其根本為菩提心。
⑧大曼陀羅：壇城。
⑨印：手印。
又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，①大乘亦爾。②若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。如《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。故③《上續論》云：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢、胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因。龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道④唯汝，決定更無餘。」此贊般若波羅蜜多，聲聞、獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母，故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道，故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首，略憶文句，而於⑤余道微細一分，多殷重修，顯然於法知見太淺。總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品。特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。⑥設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毗缽舍那，善修無我空性之義。然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，⑦如慈尊云：「智不住三有，悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止⑧墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊，小乘有故，菩薩道者，正所斷除，墮寂邊故。
①大乘亦爾：依文解義，唯是虛名。
②若有此心德相圓滿：《略論》：「倘彼有一性相完全之菩提心。」
《略論釋》(六一六頁)：「具菩提心之性相，《現觀莊嚴論》有偈云：『初、解義菩提，二、造作菩提，三、真實菩提。』須具此三者，乃為完全菩提心。」
③《上續論》：《略論》作《寶性論》。
④唯汝：唯般若波羅蜜多證空慧。
⑤余道：氣脈、明點。
⑥設修一分而未全修，若唯希求解脫生死：指二乘人應善修無我空性。
⑦如慈尊雲「智不住三有，悲不住寂滅」：《現觀莊嚴論》：「智不住生死，悲不住涅槃。」智：智慧分。悲：方便分。
⑧墮寂滅邊：沉空滯寂。
解佛密意①堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，嘆生如此希有妙道；若內心生②愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。③《入行論》云：「余自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」④又云：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」⑤又云：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」⑥又云：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。⑦若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大了解。若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數，若無此心，縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。猶如世說⑧刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。若令此心至於扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。⑨《入行論》云：「大力極重惡，非⑩大菩提心，余善何能映。」又云：「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」又云：「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云：「余善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恆無盡增長。」
①堪為定量：如理如量，達到標準的。
②愚夫所愛微分功德：指禪定、神通。
③《入行論》云：「余自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」：語出《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：「反是絕不求自利，唯為利益諸有情，殊勝菩提心妙寶，空前希有始誕生。」
《入行論廣解》：「余諸有情，雖為自利，尚未有剎那頃，起如是心，諸菩薩眾，為一切有情，成辦安樂，斷除痛苦，欲求成佛，此超勝妙寶之心，空前希有，於焉誕生。」(促成眾生成佛之無量功德。)
④又雲「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福」：語出《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：「如此善心何能匹，如斯善友何可得，如斯福德何能及。」
《入行論廣解》：「是故於彼所有昧於苦樂方便之有情，匱乏安樂，具多痛苦，能以增上生及決定勝之一切安樂，令其滿足，截一切痛苦之流，除一切愚疾之暗，具如是作用之(菩提)心，此外有何善法，可與相匹？成辦一切利益，救護一切災害，有何親友能似彼乎？於一切應取捨處，悉無倒教示，有何福德能似彼者？余無能及，故於發菩提心，應勵力也。」
《譯註》譯作「於諸乏樂者，多苦諸眾生，足以眾安樂，斷彼一切苦，更復盡其痴；寧有等此善？安得似此友？豈有如此福？」
《譯註》解云：「在這世間上，哪有和這相等的善行呢？哪裡找得到像這樣的善知識呢？哪有比菩提心更廣大的福德呢？」
⑤又雲「誰發勝心寶，即禮彼士身。」：語出《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：「誰具勝義妙寶心，於彼之身當敬禮。」
《入行論廣解》：「若誰補特伽羅，發起勝義妙寶心者，於彼之身，應三門恭敬頂禮。」
⑥又雲「從搖正法乳，出此妙醍醐。」：語出《入行論·受持菩提心品》卷三。
漢譯《入行論》：「攪正法乳成酥酪，此是醍醐無上味。」
《入行論廣解》：「此發心者，是以聞思慧杵，善攪契經正法廣大乳海，而出之精華，能生酥酪精汁，具足生一切利益之美味與大力，故咸應於此致力也。」
⑦若有了解：若要了解。
⑧刈：音「YŒ，藝」。
⑨《入行論》：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
⑩大菩提心：圓滿菩提心。
又雲「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」：語出《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：「菩提妙心猶如劫盡火，剎那能焚諸罪盡無餘。」
《入行論廣解》：「發心摧罪具大能力，如劫盡火，初禪以下諸器世間悉能焚毀，若發心者，於諸應墮地獄重罪，一剎那間，定能焚毀故。定受之業，彼尚能摧，況不定業。」
又云：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
成無量功德：指佛果。
又云：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
余善如芭蕉，生果即當盡：《入行論廣解》：「不為菩提心所攝持之諸餘善法，猶如芭蕉，即生果已不能再生即便凋盡。」
第二如何發生此心道理分四：一由依何因如何生起，二修菩提心次第，三發起之量，四儀軌受法。
①初中有三，初從四緣發心道理者。一若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念②所住所修菩提有大威力。二雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。三雖未聞法由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。四雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚痴，無慚無愧嫉姤慳等，便作是念，於此世中雖於聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。由何緣者，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次於此德發欲證心。第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已則能觀見，況雲利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。又③前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說④誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。⑤又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。
①初中有三，初從四緣發心道理者：《瑜伽師地論》卷三十五：「當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。」
《披尋記》卷三十五(一九八八頁)：「四緣四因四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如《有尋有伺地》說。(陵本五卷十二頁)即於如是諸因緣中，若令發心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉名為力。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「云何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇希有神變威力。」
《披尋記》卷三十五(一九八九頁)：「有不思議甚奇希有神變威力者：神變有三種：謂神境神變，記說神變，教誡神變。如《威力品》釋。(陵本三十七卷十九頁)如是神變，由成所作，名不思議。《決擇分》說：謂如是如是如來，同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。(陵本七十四卷十頁)依定自在，隨其所欲，一切事成，勝於其餘，勝諸世間同意所許，故名甚奇希有。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「或從可信聞如是事。既見聞已便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見所聞不可思議神變威力。」
《披尋記》卷三十五(一九八九頁)：「令安住者及修行者者：此說諸佛得定自在。心調柔故，名安住者。善修心故，名修行者。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。」
「或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信。」
《披尋記》卷三十五(一九九Ｏ頁)：「微妙正法菩薩藏教者：謂於十二分教中方廣一分，唯菩薩藏。即於是中宣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。聞已深信者：謂諸菩薩具多勝解，於真實義勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。如《力種性品》說。(陵本三十八卷七頁)」
《瑜伽師地論》卷三十五：「由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故發菩提心。是名第二初發心緣。」
「或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，見是事已，便作是念：菩薩藏法久住於世，能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心；為滅無量眾生大苦。」
《披尋記》卷三十五(一九九Ｏ頁)：「見一切菩薩藏法將欲滅沒者：謂十二分教方廣一分，及所余分菩薩藏攝者，是名一切菩薩藏法。若諸有情世間由見濁故，有情多分造立眾多像似正法，虛妄推求邪法邪義，故說正法將欲滅沒。能滅無量眾生大苦者：謂如《能斷金剛般若經》說：『若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』此說菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事，是故說言能滅無量眾生大苦。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「由為護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。是名第三初發心緣。」
「或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫末世末時，見諸濁惡眾生身心，十隨煩惱之所惱亂。謂多愚痴、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸粗重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。」
《披尋記》卷三十五(一九九一頁)：「末劫末世末時者：謂於爾時正法欲隱，是名末時。於是時中，為顯諸行生滅，三世差別，是名末世。若復為顯彼時久遠，假設譬喻計算數量差別，是名末劫。當知此中時是總稱，世是其位，劫是其數，如是差別。諸濁惡者：略有五種：一者壽濁，二者有情濁，三者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁。如《菩提分品》釋。(陵本四十四卷十八頁)於爾所時，一切有情多造惡業，多受惡果，故名為惡。十隨煩惱之所惱亂者：謂諸眾生身心為隨煩惱之所惱亂有其十相，非謂十種隨煩惱也。又復隨煩惱名，通說一切本隨煩惱。《集論》中說：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。(《集論》四卷十二頁)又煩惱差別有其多種，倒染心故，名隨煩惱。如《有尋有伺地》釋。(陵本八卷六頁)謂多愚痴等者：痴不善根，愚所知事，故名愚痴。於所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧。於資生具，深懷鄙吝，故名為慳。心懷染污，不喜他榮，故名為嫉。由可愛事若變壞時，內懷冤結，故名為憂。因此拊膺，故名為苦。身心剛強，不安穩性，無堪能性，故名粗重。此有十八品類差別，如《決擇分》說。(陵本五十九卷二頁)能令身心不寂靜轉，故名煩惱。由非法行不平等行現在前故，故名惡行。不修諸善，不護諸惡，故名放逸。躭著睡眠偃臥為樂，晝夜唐捐舍眾善品，故名懈怠。於佛法僧心不清淨，於四聖諦生不順解，故名不信。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「見是事已，便作是念：大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。」
②所住：所安住。所修：所修行。
③前所說初二發心……名曰發心：此為第一，自利慾成佛。
④誓願安立一切有情成佛，亦名發心：此為第二，利他令成佛。
⑤又此亦非棄捨利他……此說雙求菩提與利他故：《略論釋》(六二一頁)：「以發心必須具足自他二利，單緣自利發心固不圓滿，單緣利他發心亦不圓滿，須緣自他二利，且不自滿足，乃為真實圓滿發心，此即發心之定量。又對治自利滿足之過，當觀佛功德，對治緣他滿足之過，當觀慈與悲。求無邊自利，當證佛法身；求無邊利他，當證報化二身；如是合自他二利無邊而發心，即為具足性相。」
二①從四因發心者。謂一②種姓圓滿，二善友攝受，三悲愍有情，而四不厭患生死難行，依此四因而發其心。
①從四因發心者：《瑜伽師地論》卷三十五：「云何四因？謂諸菩薩種性具足，是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因。又諸菩薩於諸眾生多起悲心，是名第三初發心因。又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因。若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。由四種相，當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見。是名第一善友具足。」
《披尋記》卷三十五(一九六六頁)：「六處殊勝等者：《聲聞地》說：附在所依，有如是相，六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。又說：如是種子，非於六處有別異相，即於如是種類分位六處殊勝。乃至廣說。」
《披尋記》卷三十五(一九九四頁)：「性不愚鈍等者：不愚諸法性是利根，名不愚鈍。由與俱生引發二慧相應，名為聰明。了知諸法自相及分別體，是名黠慧。於實無事不如一類起增益執，於實有事不如一類起損減執，是名不墮惡見。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。」
《披尋記》卷三十五(一九九四頁)：「終不教人行於放逸等者：謂如諸受欲者，樂受諸欲而無喜足，名行放逸。精妙飲食及余資身眾具，名放逸具。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具。是名第三善友具足。」
《披尋記》卷三十五(一九九四頁)：「終不教人行於惡行等者：墮惡趣行，名為惡行。毒火刀酒等物，名惡行具。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「又諸菩薩所遇善友，終不勸舍增上信欲受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸舍大乘，勸修二乘。勸舍修慧，勸修思慧。勸舍思慧，勸修聞慧。勸舍聞慧，勸修福業。勸舍屍羅，勸修惠施。終不勸舍如是等類增上功德，而復勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。」
《披尋記》卷三十五(一九九五頁)：「終不勸舍增上信欲受學精進方便功德等者：此中信欲精進方便，即四瑜伽。如《聲聞地》釋。(陵本二十八卷九頁)受學，謂於一切所應學處。望義差別，或說增上，或說下劣，隨應當知。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「由四因緣，當知菩薩於諸眾生多起悲心。謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中。」
《披尋記》卷三十五(一九九五頁)：「於諸眾生多起悲心者：此說菩薩於諸有苦眾生，多分能起拔苦增上意樂故。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「於中恆有眾苦可得，非無眾苦。」
《披尋記》卷三十五(一九九六頁)：「於中恆有眾苦可得者：謂有八苦，名為眾苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦，如《決擇分》釋。(陵本六十一卷十四頁)」
《瑜伽師地論》卷三十五：「或時見他，隨遭一苦觸對逼切，或時見自，隨遭一苦觸對逼切，或見自他隨遭一苦觸對逼切，或見二種，俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。」
《披尋記》卷三十五(一九九六頁)：「隨遭一苦者：謂於八苦中除生死苦五取蘊苦，所余隨一故。或見二種俱遭大苦者：見自及他，名見二種。於八苦中生死二苦，名為大苦；五取蘊苦，亦名大苦。諸苦器故，行苦性故。如是大苦，無始流轉，故名長時。徧五趣有，故名種種。馳趣無礙，故名猛利。流轉相續，故名無間。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「然此菩薩依自種性，性自仁賢。」
《披尋記》卷三十五(一九九六頁)：「性自仁賢者：不以刀杖手塊等事惱害有情，於諸眾生性常慈愛，是名為仁。遠離顰蹙等，是名為賢。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕。」
《披尋記》卷三十五(一九九六頁)：「依四境處者：謂如前說，見他見自或見自他或見二種所遭苦事，能為所緣生起悲心，故名境處。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「由四因緣，當知菩薩於諸眾生先起悲心，於極長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，尚無怯畏，何況小苦。」
《披尋記》卷三十五(一九九七頁)：「於極長時種種猛利無間無闕生死大苦者：此中無闕，謂諸菩薩依受生願往生，隨順饒益有情諸善趣中，下從欲界人中，上至色究竟天徧受生故。難行苦行者：謂諸菩薩波羅蜜多及四攝事，各有三種難行之相，是名難行。如下廣釋。又諸菩薩為求菩提，心能忍受一切事苦，此有八別：一、依止處苦，二、世法處苦，三、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。如《忍品》釋。(陵本四十二卷八頁)」
《瑜伽師地論》卷三十五：「謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。」
《披尋記》卷三十五(一九九七頁)：「性自勇健堪忍有力者：於難行事勇決樂為，不生懈怠，是名勇健。眾苦現前，思擇忍受，是名堪忍。心無怯弱，亦無畏憚，故名有力。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「又諸菩薩性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當知是名第二因緣。」
《披尋記》卷三十五(一九九八頁)：「性自聰敏等者：成俱生慧，名性聰敏。能入一切明處境界，是名能正思惟。徧於彼彼離放逸處有力思擇，是名具思擇力。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「又諸菩薩能於無上正等菩提，成就上品清淨信解，當知是名第三因緣。」
《披尋記》卷三十五(一九九八頁)：「能於無上正等菩提成就上品清淨信解者：謂於無上正等菩提所應得義，成就淨信，具多勝解，謂我堪任，定當能得故。如《力種性品》說。(陵本三十八卷七頁)」
《瑜伽師地論》卷三十五：「又諸菩薩於諸眾生成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。」
《披尋記》卷三十五(一九九八頁)：「於諸眾生成就上品深心悲愍者：謂若見聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心，於彼眾生隨能隨力方便拔濟令離眾苦故。」
②種姓圓滿：即《瑜伽師地論》：「種性具足」。
三①從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名一自力，由他功力希大菩提，是名二他力，昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名三因力，於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名四加行力，依此四力而發其心。《菩薩地》說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依止此諸因緣，或由他力或加行力，而發心者名不堅固。如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行，非唯他勸，非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。
①從四力發心者：《瑜伽師地論》卷三十五：「云何四力。一者自力，二者他力，三者因力，四者加行力。」
《披尋記》卷三十五(一九九八頁)：「自力他力因力加行力者：如四緣中除第一二，及四因中除其第二，所余緣因，皆自力攝。即彼所除，是他力攝。夙習相應，是名因力。現法修習，是加行力。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「謂諸菩薩由自功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。又諸菩薩，由他功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚美，即能速疾發菩提心。況睹神力，聞其正法。是名第三初發心力。又諸菩薩於現法中，親近善士，聽聞正法，諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行，發菩提心。是名第四初發心力。」
《披尋記》卷三十五(一九九九頁)：「親近善士聽聞正法諦思惟等者：善士、即善友之異名。云何善友？云何親近？如《供養親近無量品》釋。(陵本四十四卷六頁)聽聞正法、諦思惟等，如《力種性品》釋。(陵本三十八卷十五頁)此中等言，等取於法正修應知。長時修習種種善法者：謂由身語意積集諸善，有多差別，故名種種。如《戒品》釋。(陵本四十卷三頁)」
《瑜伽師地論》卷三十五：「若諸菩薩依上總別四緣四因，或由自力，或由因力，或總二力，而發心者，當知此心堅固無動。」
《披尋記》卷三十五(二ＯＯＯ頁)：「依上總別四緣四因乃至堅固無動者：謂發心時，四緣四因，總略宣說，唯有爾所，是名為總。差別宣說，隨一所顯，是名為別。堅、謂堅牢，不可摧伏故。固、謂深固，不可傾拔故。言無動者，定趣大菩提故。」
《瑜伽師地論》卷三十五：「或由他力，或加行力，或總二力，而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等為四？一種性不具，二惡友所攝，三於諸眾生悲心微薄，四於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相，如前應知。」
第二修菩提心次第者，從大覺所傳來者現分二種：一修①七種因果教授，二②依寂天佛子著述所出而修。 今初
①七種因果教授：七種因果修法，源出《大般若經》、《現觀莊嚴論》，經月稱論師(《四百論釋》)、月居士、蓮花戒《修次》開演而成言教。
②依寂天佛子著述所出而修：即自他相換修法，源出《華嚴經》、《大方廣經》及龍樹《寶鬘論》，經寂天菩薩於《入行論》中開演而成言教。(不屬深觀、廣行，而屬大力行派)。此二種修法，皆傳於金洲大師，又傳於阿底峽尊者。
七因果者，謂①正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。
①正等覺菩提心：大菩提心。
此中分二：一於其漸次令發定解，二如次正修。 初中分二：一開示大乘道之根本即是大悲，二諸餘因果是此因果道理。
初中有三。初重要者，若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是。故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。悲初重要，如《無盡慧經》云：「大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無盡，所以者何，是前導故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」《伽耶經》云：「曼殊室利，諸菩薩行，云何發起何為依處。曼殊室利告曰，天子，諸菩薩行，大悲發起，有情為依。」若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。
中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多行為惡暴，學處難行，①多無邊際②經劫無量，見已怯畏退墮小乘，非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長。於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭舍，故易圓滿一切資糧。如《修次初篇》云：「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧，如《聖發生信力經》說。其大悲者，為欲成熟一切有情，③全無苦生是所不受，④全無樂生是所不舍，若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」
①多無邊際：指數量。
②經劫無量：指時間。
③全無苦生是所不受：一切苦皆願受。
④全無樂生是所不舍：一切樂皆舍於有情。
後重要者。諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。如《修次第中篇》云：「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。」又云：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。①吉祥月稱云：「以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲。」由見此義，《正攝法經》云：「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦當生起。」若於如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，於菩薩心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授。故如響那窮敦巴說：「於覺所雖請教授，終唯教雲，②舍世間心，修菩提心。」善知識敦巴譏笑告曰：「此是掘出覺所有教授中心。」③知法扼要，獲決定解，唯此最難。故應數數④集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。如⑤吉祥敬母云：「⑥尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，余凡莫能曉。」
①吉祥月稱云：『以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲』：
《入中論》皈敬頌：「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。」
《入中論講記》：「(此頌)顯大悲心重要，分三段：初謂菩薩初發心時，喻如種子。菩提心為菩薩因，大悲為菩提心因。若無大悲唯求自了，終不發心趣佛果故。中謂修菩薩行時，要經三大阿僧祇劫，調伏無數剛強難調眾生，難忍能忍，難捨能舍，長時苦行，方成佛果。若非大悲心之任持，則菩提心有時退失。喻如種子在田中，若無日光水土，必霉爛腐壞，不能成長。後謂成佛果時，三身四智，圓滿具足，斷智二德，究竟成就，而不入涅槃，應機說教，任運度生，盡未來際，亦由大悲。若無大悲，應入涅槃，不須辛勤作利生事。喻如禾稼長成，忽遇冰雹，不能成熟，或不得受用。故大悲心初、中、後三時，皆最重要，為大乘佛法之中心。贊者，以語業敬禮也。」
②舍世間心：謂出離心。
③知法扼要：是法之命脈。
④集聚淨治：集聚資糧，淨治罪障。
⑤吉祥敬母：馬鳴菩薩。
⑥尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，余凡莫能曉：《略論》中譯作：「佛之心寶貴，能圓菩提種，唯佛知斯要，餘人莫能及。」堅實：心要。
第二諸餘因果是此因果之理。初從知母乃至於慈，為因之理者。①總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相。如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸若有痛苦多生舍置。其中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛下品不忍，若極親愛，雖於微苦亦能生起廣大不忍。見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大，願不離苦，是不悅意相之所致。此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相。親之究竟是為慈母，故修知母，憶念母恩，及報恩三，是為引發悅意可愛。愛執有情猶如一子，此悅意慈是前三果。由此即能引發悲心。②欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。故知母等三種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故於此中當勤修學。又發心因，修諸有情皆為親者，是③月稱論師及大德月、蓮花戒論師等之所宣說。
①總欲離苦：欲一切有情離苦。
②欲與樂慈及拔苦悲，因果無定：《略論》譯作：「若與樂之慈與悲，則不顯現因果之決定。」
《略論釋》(六二八頁)：「或謂悲與慈互為因果，則七因果數目次第即不決定。不知慈悲互為因果者，指拔苦悲與予樂慈而言。然此處慈心，指悅意之慈，即無此過。」
③月稱論師及大德月、蓮花戒論師等之所宣說：《略論釋》(六二八頁)：「月稱論師《四百頌釋》、大德月《弟子書》、蓮花戒論師《修次中篇》均開顯之。《現觀莊嚴》四品亦作此說。」
增上意樂及以發心，為果之理者。由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛即此便足，何故於此添增上心。欲令有情得樂離苦，慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有，故鬚髮此心力強勝增上意樂。是故僅念一切有情，云何得樂云何離苦，非為滿足，須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。《海慧問經》云：「海慧，如有商主或有長者，唯有一子，可悅、可愛、可惜、可意，①見無違逆，然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂嘆，然終不能入不淨坑拔出其子。次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。」此說三界為不淨坑，獨愛一子謂諸有情，若母若親者謂聲聞獨覺，見諸有情墮生死中，憂戚嘆嗟，然不能出，商主長者謂諸菩薩，法譬合說。又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有，故依悲愍，當發荷負度眾生擔增上意樂。如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情。又非止此，即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脫，不能立於一切種智。故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義，則知唯佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。
①見無違逆：善順親意。拉卜楞寺格西云：「菩薩視一切眾生猶如獨子，沒有薄此厚彼，度此不度彼之分別。」違逆，藏文原意不和睦、分歧。《廣論譯釋》：「當看他的時候，簡直找不到一點缺點。」
第二如次正修分三：一修習希求利他之心，二修習希求菩提之心，三明所修果即為發心。初中分二：一引發生起此心所依，二正發此心。初中分二：一於諸有情令心平等，二修此一切成悅意相。 今初
①如前下中士中，所說諸前行等所有次第，於此亦應取來修習。又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，於諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修舍。又舍有三，行舍、受舍及無量舍，此是最後。此復有二，謂②修有情無貪瞋等煩惱之相，及於有情自離貪瞋令心平等，此是後者。修此③漸次為易生故，先以中庸無利無害為所緣事，次除貪瞋令心平等。若能於此心平等已，④次緣親友修平等心。若於親友心未平等，或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等。此亦平已，次於怨敵修平等心，此若未平，專見違逆而起瞋恚。若此亦平，次當徧緣一切有情，修平等心。
①如前下中士中，所說諸前行等所有次第，於此亦應取來修習：《略論釋》(六三二頁)：「即是修習六加行」。
②修有情無貪瞋等煩惱之相：《略論》譯作「願諸有情，修無貪瞋等煩惱之想。」
③漸次：次第。
④次緣親友修平等心：《略論釋》(六三四頁)：「有謂怨中二類觀平等固可，如何於親亦應觀舍。當知未修平等舍前，所有悅意慈心，是以貪為自性。修平等舍以後，所生悅意之慈心，是以無貪為性。」
若爾於彼由修何事能斷貪瞋，謂修二事。就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，於他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。就自己者，當作是思，從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，於誰應貪，於誰當瞋，此是《修次中篇》所說。又於親屬起貪愛時，如《月上童女請問經》云：「我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心。」及如前說無定過時，一切親怨速疾變改所有道理，當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。此取①怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親為因，所起貪瞋分黨之心。
①怨親差別：對親起貪，對怨起瞋。
引發一切成悅意相者。《修次中篇》云：「慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易於增廣，故心相續以慈薰習，次應修悲。」所說慈者，謂於諸有情，見如愛子悅意之相。又此所說由修等舍，息滅貪瞋不平惡澀，如調善田。次以見為悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。此中有三，初修母者。生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，於生死中①未受此身，未生此處決定非有，亦無未作母等親者。如②《本地分》引經說云：「我觀大地，難得汝等，長夜於此未曾經受無量生死，我觀有情，不易可得，長夜流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教，若余尊重，若等尊重。」此復非僅昔曾為母，於未來世亦當為母，無有邊際。如是思惟，於為自母，應求堅固決定了解。此解若生，次念恩等亦易發生，此若未生，則念恩等無所依故。
①未受此身：未受三界五趣種種身。
②《本地分》：《瑜伽師地論》卷九及卷四十二。
二修念恩者。修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修速疾易生。如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。特於今世先於胎藏恆久保持，次產生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛求來授與。又若其子有病等苦，較其子死寧肯自死，較其子病寧肯自病，較其子苦寧肯自苦，出於自心實願易代，用盡加行除苦方便，總儘自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，於此道理應專思惟。如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者，次於父等諸餘親友, ，亦當知母如上修習。次於中人知母而修，若能於此生如親心，則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母心，次於十方一切有情，知母為先漸廣修習。
三修報恩者。如是唯除轉生死故，不能相識而實是我有恩之母，彼等受苦無所依怙，舍而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚於此。如《弟子書》云：「諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，①易生不識而棄捨，②自脫無愧何過此。」故若棄捨如是有恩，於下等人且不應理，況與③我法豈能隨順。如是思已，取報恩擔，即前書云：「嬰兒始產全無能，飲誰慈力授乳酪，④依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍。」又云：「由得誰腹而安住，由誰悲慎而取此，此母煩惱苦無依，最下眾生孰樂舍。」《無邊功德贊》云：「有情無明盲，意樂衰損慧，為父子承事，慈悲饒益我。棄此獨解脫，⑤非是我之法，故汝發願度，無怙諸眾生。」若爾如何報其恩耶，生死富樂母自能得，然彼一切無不欺誑，故我往昔於由煩惱魔力所傷，如於重傷注硝鹽等，於性苦上更令發生種種大苦，慈心饒益，應將彼等，安立解脫涅槃之樂而報其恩。《中觀心論》云：「又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦。⑥若有於餘生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有。」不報恩擔，重於大海及須彌擔，若能報恩，即是⑦智者稱讚之處。如《龍王鼓音頌》云：「大海及須彌，地等⑧非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不⑨掉，報恩及知恩，令恩⑩不失壞，智者極贊此。」總之自母未住正念，心狂目盲復無引導，步步蹎蹶趣向可怖險崖而行，其母若不祈望其子，復望於誰。若子不應從其險怖救度其母，又應誰救，故應從此而救度之。如是若見為母眾生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生、決定勝道。又無真實善友引導，一一剎那造作惡行，如步蹎蹶。總於生死，別於惡趣奔馳懸險，母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。《集學論》云：「煩惱狂痴盲，於多懸險路，步步而蹎蹶，自他恆憂事，眾生苦皆同。」此說如是觀已，不應於他尋求過失，見一功德應覺希有，然此亦合苦惱之理。
①易生：轉生。
②自脫：但自解脫。
③我法：大乘佛法。
④依慈多勞此諸母：自始產以至成人，全靠慈母多經劬勞艱苦而臻。
⑤非是我之法：非是我之所求、所為。
⑥若有於餘生，慈敬及恩益：若有於宿世，曾對自己慈敬及恩益。
⑦智者：佛菩薩。
⑧非我擔：非我之重擔。
⑨掉：掉舉。
⑩不失壞：不忘失。
此說如是觀已……然此亦合苦惱之理：此偈本意，教人不應尋求他過，如見趨險者，不見其過，惟見其可悲憫也。宗大師引之，以證眾生苦惱之理。
第二正發此心分三。初修慈中慈所緣者，謂不具足安樂有情。行相者，謂一念云何令遇安樂，二惟願令其獲得安樂，三我應令其遇諸安樂。勝利者，《三摩地王經》云：「徧於無邊俱胝剎，盡其無量眾供養，以此常供①諸勝士，不及慈心一數分。」此說較以廣大財物，於究竟田常時供養，其福尤大。《曼殊室利莊嚴佛土經》云：「於東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅定樂。設於彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若於此土最下乃至於彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。」《寶鬘論》云：「每日三時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。㈠天人皆慈愛，㈡彼等恆守護，㈢②喜樂㈣多安樂，㈤毒㈥刀不能害。㈦無勞事得成，㈧當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。」若有慈心，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等，故雖難生然須勵力。《集學論》說，當一切心思惟《金光明》中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修。其文為「以此金光勝鼓音，於三千世界中，惡趣諸苦閻羅苦，匱乏苦③苦願息滅」等。修慈次第先於親修，次於中庸，次於怨修，其次徧於一切有情如次修習。修習道理，如於有情數數思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦當於諸有情，數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸有情。
①諸勝士：諸佛。
②喜樂：指心。多安樂：指身。
③苦願息滅：一切苦，悉願息滅。
二修悲中悲所緣者，由其三苦如其所應，苦惱有情。行相者，謂念一云何令離此苦，二願其舍離，三我當令離。修習漸次先於親友，次於中者，次於怨修，若於怨處如同親友，心平等轉，漸於十方一切有情而修習之。如是於其等舍、慈、悲別分其境次第修者，是蓮華戒論師隨順《阿毗達磨經》說，此極扼要。①若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。②若於各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修隨緣總別，清淨生故。③修習道理、當思為母此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。此復若修前中士道已生起者，比自心修易於生起，若於自上思惟此等，則成引發出離心因，若於他上而思惟者，則成引發悲心之因。然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。此乃略說，廣則應如④《菩薩地》說，悲心所緣百一十苦，有⑤強心力應當修學。此說較諸聲聞現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，⑥菩薩修悲思苦眾多，若無量門思惟無樂苦惱道理，慈悲亦多。若恆思惟則能發生猛利堅固；故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。此如前說趣大乘門，⑦是發心理及⑧以大悲為根本理，善別此等，以觀察智思擇修習，後生證悟。若其知解未善分別，唯專策勤略生感觸，全無⑨所至，修餘事時皆如是知。
①若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生：《略論釋》(六四四頁)：「若不一一分修，遽修一切有情，貌似生起，實則一無所生。」初即緣總修一切有情，此心貌似生起，然一一各別思惟，實則皆悉未生。
②若於各各皆生前說變意感覺……清淨生故：若於親、中、怨各各生起前說改變心意之感覺，然後漸次從少增多，乃至總緣一切有情，則隨緣或總或別，此心皆能清淨生起。
③修習道理：修習方法。
④《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十四。
⑤強：強。
⑥菩薩修悲思苦眾多：菩薩修悲，思苦較聲聞多。
⑦是發心理：是發菩提心之理。見本書四三八－四四三頁。
⑧以大悲為根本理：見本書四五七-四六Ｏ頁。
⑨所至：成就。
①其悲生量者。《修次初篇》云：「若時猶如可意愛子，身不安樂，如是亦於一切有情，欲淨其苦，此悲行相②任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。」此說心中最愛幼兒，若有痛苦其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量，若於一切有情悲任運轉，說為圓滿大悲體相，由此生起大慈之量，亦當了知。又彼《論緒》云：「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。」此說能生願心之因，須前所說如是大悲。由此當知大菩提心發生之量，此非③已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心說為如是。④《攝大乘論》亦云：「⑤清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。」三無數劫起首菩薩，亦鬚髮起如是之心。
①其悲生量：《略論釋》(六四五頁)：「其修習法，須先了解悲心之意義，次緣少數有情依義而起作意。次緣一切有情而起作意。次如慈母於獨子之苦，次如常人於自身之苦，任運而起，隨時隨地現前，入於無作，是為大悲圓滿之量。」
②任運而轉，性相應轉：「性相應轉」者，《略論》譯作「如本性而轉」。
《略論釋》(六四五頁)：「所謂任運，即相應之意。如本性而轉者，謂見有情受苦如自身苦，是為如其自性而轉，如自身覺得輪迴是苦。悲心圓滿者，必緣一切有情，非僅緣一二有情。」
③已至高上聖道：見道以上菩薩。
④《攝大乘論》：卷七末。
⑤清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫：勝解行補特伽羅(十住、十行、十回向)於解行地中，經初無數大劫，修行圓滿。『清淨增上力』者，謂善根力及大願力。由善根力，應知所治，不能降伏(即能降伏所治)。由大願力，應知常值諸善知識。『堅固心升進』者，謂發牢固心，起增進行。牢固心者，應知所發大菩提心，諸惡友力不能令舍。增進行者，應知現在及生生中，善法常增，終無退減。齊是名為最初修行三無數劫(三無數劫起首)。
故全未知此之①方境，僅作是念，為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有②增上之慢。不以菩提心為教授中心而善修習，追求③餘事勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，實可笑處。多經宣說諸勝佛子，於多劫中尚須執為修持中心，而正修學，況諸④唯能了知名者。又此非說不修余道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘亦可先為發心正受律儀，次乃修習菩提之心。如《入行論》，先受律儀及菩提心，次於彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。然為成就此法器故，於先亦須修眾多心，謂思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。故進道中，修空性解，須漸增進尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進⑤名亦弗存。此於一切佛子，唯一真道⑥《波羅蜜多教授論》中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。
①方境：依拉卜楞寺傳承，「方」指「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起」。「境」指菩提心。
②增上之慢：我執之特徵。
③餘事：謂氣脈、明點、大手印等。
④唯能了知名者：謂初業學人。
⑤名亦弗存：末世輕忽菩提心。
⑥《波羅蜜多教授論》：即《現觀莊嚴論》。
第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思，噫此諸有情，可愛悅意如是乏樂，眾苦逼惱，云何能令得諸安樂，解脫眾苦。便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示須有慈悲，能引是心，我為有情成辦利樂。又此非唯於正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。《修次中篇》云：「此即大悲，或①住定中，或②於一切威儀之中，於一切時一切有情，皆當修習。」悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如大德月大論師云：「③心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益。」謂如極苦「噠」大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味，薰心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。
①住定中：正修。
②於一切威儀之中：中間修。
③心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋：心及煩惱為法，樹及苦汁為喻。
第二修習希求菩提之心者。由如前說次第所致，①便見利他定須菩提，起欲得心，然僅有此猶非滿足。②如歸依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。能為引生③發心之因，雖有多種，然悲為勝，自力所發極為殊勝，此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。
①便見利他定須菩提……一切種智必不可少：參閱《廣論》卷八(本書四四六頁)：「若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除，於辦自利執唯寂滅為足之心。若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已則能觀見，況雲利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。」
②如歸依中說：參閱《廣論》卷四(本書二一八－二二二頁)。又參閱《隨念三寶功德經》。
③發心：發菩提心。
第三顯所修果即為發心者。①總相如前所引《現觀莊嚴》教義。其②差別者，隨順《華嚴經》義。③《入行論》云：「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」此說分為願行二種。異說雖多，然作是念，為利有情，願當成佛或應成佛。作是願已於施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。受律儀已當知此心，是名行心。《修次初篇》云：「為利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。」④此中雖有多種征難，茲不廣說。
①總相：《略論釋》(六五Ｏ頁)：「修果，即為發心總相，亦即總義。如《現觀莊嚴論》云：『發心為利他，希正等菩提。』」
②差別：《略論釋》(六五二頁)：「菩提差別，此處所指為依體性差別。」「所謂體性差別者，指願與行之二種菩提心。」
③《入行論》云：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
④此中雖有多種征難：《略論釋》(六五二頁)：「願行二種菩提差別不同者，印德桑皆耶喜(佛智)，以初地以上為行，以下為願。卻吉心吝以已受儀軌為行，未受為願。阿闍黎更登札巴認為資糧道中品以上為行心，以下為願心。藏德則以六度為行心，以下為願心。」
＊總結七重因果教授：
⑴至⑹、— 希求利他之心
七重因果
⑺、 —— 希求菩提之心
＊《略論釋》(六四九-六五Ｏ頁)：「利他心以勇猛荷擔之增上心為主。此心又須先有具量大悲。具量大悲，又須先有具量悅意慈心。具量悅意慈心，又須前心，故前前為後後之因。俟增上心勇猛生起後，始能生起希求菩提心。因一一眾生，須用何法始能得度，非得一切種智不可，一切種智，唯佛獨有。欲得成佛圓滿種智，必須斷盡所知障。由是引生希求成佛學佛之決定心。再扼要言之，由生起勇猛增上意樂而生起圓滿菩提心。其法由思惟佛三輪功德，生起信心。復由信心生求佛位欲樂。如是之希求佛位欲樂，非修不生。修此欲樂生已，尚非真正菩提心，只能認為有造作之相似菩提心。必俟久修成熟，此欲樂任運生起，始得為真實菩提心。」