菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷七
第二由十二緣起門中思惟分四：一支分差別，二支分略攝，三幾世圓滿，四此等攝義。
今初
十二緣起支中初無明者，如《俱舍》云：「①無明如非親實等。」此亦如說②怨敵③虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明，亦非僅遮能對之明及明所余，是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟，則許④倒執實義⑤蒙昧實義二中後者，總謂邪解未解二心之中，為未解心，然此相違能治⑥上首，則同許為覺無我慧。又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂⑦業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。
①無明如非親實等：《俱舍論頌疏》卷十：「頌曰：明所治無明，如非親實等。釋曰：明所治無明者，明有實體，謂此無明不了四諦，明所對治，名曰無明。與明相違方名無明，非是離明之外皆是無明(不濫眼等)，亦非明無之處名無明也(此明無明有體)。如非親實等者，舉喻釋成。」
②怨敵：非親。
③虛誑：非實。
④倒執實義：邪解心，於實無執為實有。
⑤蒙昧實義：未解心，於實無不解其為有為無。《雜集論》卷四：「謂無明支有二種業，一、令諸有情於有愚痴，二、與行作緣。令諸有情於有愚痴者，謂由彼所覆，於前中後際不如實知故，由此因緣，起如是疑，我於過去世為有為無，如是等。與行作緣者，由彼勢力，令後有業得增長故。」
⑥上首：根本。
⑦業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行：《集論》卷五：「云何福及不動行緣無明生，有二種愚，一、異熟果愚，二、真實義愚。由異熟果愚故，發非福行，由真實義愚故，發福及不動行。」
《雜集論》卷七：「由異熟愚，發非福行者，由彼一向是染污性，無明合時，必不容受信解異熟行相正見故。由真實義愚，發福不動行者，真實義即四聖諦，於彼愚痴，名真實義愚。未見諦者，雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚痴。由彼勢力，於三界苦不如實知，便能發起後有因性福不動行。非已見諦者，能發此業，無真實義愚故，是故彼業，說因此生。」
行即是業，此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。
識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。此復若①愚從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。如是由於無我②真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。
①愚：無知。
②真實：如《集論》釋為四聖諦。
《瑜伽師地論》卷十三：「云何真實，謂真如(空性)及四聖諦。」
《瑜伽師地論》卷七十二：「何等為真如，謂法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。」
名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯有色種而無實色，除此余位羯羅藍等色，如應當知。
六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。卵生濕生唯除住胎，余者悉同。是《本地分》所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用者，五有色處者，於無色中無。
觸者，謂由根境識三種和合，取諸可意非可意中庸三境，說「六處緣」者，亦表境識。
受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂舍。
①愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受，愛終不生，由是因緣，②觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。其中三界有三種愛。
①愛者……其中三界有三種愛：《瑜伽師地論》卷九：「此識將生果時，由內外貪愛正現在前以為助伴，從彼前際既捨命已，於現在世自體得生。」
《披尋記》卷九(四七一頁)：「由內外貪愛正現在前以為助伴者，執取自體所起我貪，是名內愛。樂著戲論起境界貪，是名外愛。將受生時，由彼二愛，增上現行，故於生處，喜樂馳趣，而被拘礙。」
《瑜伽師地論》卷一：「彼於爾時，先我愛類不復現行，識已往故。(同卷：『又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立中有生報。』)然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。」
《瑜伽師地論》卷十：「欲愛云何，謂欲界諸行為緣所生，於欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。色愛云何，謂色界諸行為緣所生，於色界行染污希求，由此能生色界苦果。無色愛云何，謂無色界諸行為緣所生，於無色界行染污希求，由此能生無色界苦果。」
《披尋記》卷十(五Ｏ四頁)：「希求相是愛相，謂能發起諸取業故。或有是愛而非染污，謂希求勝解脫，及依善愛而舍余愛。為簡彼故，說於三界諸行染污希求。言果相者，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有，故說能生三界苦果。」
《瑜伽師地論》卷九：「云何從中際，後際諸行緣起生，謂中際已生補特伽羅，受二種先業果，謂受內異熟果，及境界所生受增上果。」
《披尋記》卷九(四七六頁)：「領受自體業異熟生，是名內異熟果。領受境界業增上生，是名外增上果。如是二種皆先業引，名先業果。」
《瑜伽師地論》卷九：「此補特伽羅或聞非正法故，或先串習故，於二果愚。由愚內異熟果故，於後有生苦不如實知。由迷後有後際無明增上力故，如前於諸行若作若增長，由此新所作業，故說此識，名隨業識。
即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生，此識於現法中名為因識，能攝受後生果識故，又總依一切識說名六識身。
又即此識是後有名色種子之所隨逐，此名色種子是後有六處種子之所隨逐，此六處種子是後有觸種子之所隨逐，此觸種子是後有受種子之所隨逐，如是總名於中際中後有引因應知，由是能引識乃至受一期身故。
由先異熟果愚引後有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛，由此愛故，或發欲求，或發有求，或執欲取，或執見戒及我語取，由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有。即是後有生因所攝。
從此無間，命既終已，隨先引因所引識等，受最為後，此諸行生，或漸或頓。
如是於現法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別，或於生處次第現前，或複種子隨逐應知。
如是於中際中，無明緣行等，受緣愛等為因緣故，後際諸行生。」
《瑜伽師地論》卷一：「彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終，謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。」
《披尋記》卷一(五三頁)：「戲論因者，謂名言種，由無始來樂著無義戲論，妄分別故，薰習成種，能生所依所緣諸差別事。業因，謂即業種，由淨不淨業造作增長薰習力故，能感五趣異熟自體。無始時來，生死流轉，皆由此二因增上力，故作是說。」
《瑜伽師地論》卷二(《披尋記》卷二)：「又於諸自體中，所有種子，若煩惱品所攝，名為粗重，(由無堪能)亦名隨眠。(煩惱生時，順諸雜染，違清淨故，隨附依身，亦名隨眠。)若異熟品所攝 及余無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。(能違煩惱，不順彼生。)何以故，由此法生時，所依自體，唯有堪能，非不堪能。」
②觸是境界受用，受是生受用或異熟受用：《瑜伽師地論》卷二：「又處胎分中，有自性受，不苦不樂，依識增長。唯此性受，異熟所攝。」
《披尋記》卷二(七九頁)：「受有三種，謂苦受樂受不苦不樂受。今此唯說身受不苦不樂，名自性受。為顯諸行粗重自性，於不苦不樂受中分明顯現，故說彼受名自性受。於樂受苦受中，由貪恚二心所擾亂故，粗重自性不易可了，是故不說彼二名自性受。譬如熱癰，冷觸封之即生樂想，熱灰墮上便生苦想，癰自性苦不易可了。若離冷熱，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如下《決擇分》說。(陵本六十六卷一頁)由此譬喻，名自性受道理應知。此自性受，於胎藏中依阿賴耶識漸次增長。由依彼識漸增長故，彼識既唯異熟所攝，此受亦爾。不待緣生，唯異熟攝。」
《瑜伽師地論》卷二：「餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。」
《披尋記》卷二(八Ｏ頁)：「前自性受唯異熟受，當知即阿賴耶識相應受。所余身觸俱受具苦樂等，名一切受。如是一切若用宿業為因而生起者，是名異熟所生。若用現觸為因而生起者，是名境界緣生。」
①取者，於四種境起②四欲貪，謂一欲著於色聲等欲塵，及二除薩迦耶見余諸惡見，惡見系屬三惡戒惡禁及四薩迦耶見，是為欲取、見取、戒禁取、我語取。
①取：《瑜伽師地論》卷八十九：「複次當知依於二品，建立四取。一在家品，二外道法中諸出家品。當知此中若所取，若能取，若所為取，如是一切總說為取。問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語，是所取。問：何能取？答：四種欲貪，是能取。問：何所為取？答：為得諸欲及為受用，故起初取。由貪利養及以恭敬增上力故，或為詰責他所立論，或為免脫他所征難，起第二取。奢摩他支為所依止，為所建立，為欲往趣世間離欲，乃至非想非非想處三摩缽底，起第三取。為欲隨說分別所計作業受果所有士夫，及為隨說流轉還滅士夫之相，起我語取。如是四取，依於二品，謂受用欲諸在家品，及惡說法毗柰耶中諸出家品。由佛世尊，每自稱言：我為諸取徧知永斷正論大師。故於此法誓修行者，雖帶煩惱身壞命終，而不於彼建立諸取。所以者何？彼於諸欲，無所顧戀而出家故，於見、戒禁、及以我語，無執受故。惡說法者，有二差別：一、於見愛展轉發起怨諍論者，二、能證入世間定者。依於見愛展轉發起怨諍論者，建立見取，依能證入世間定者，立戒禁取。二品為依，執著我語，故依俱品，立我語取。」
②四欲貪：《瑜伽師地論》卷十：「欲取云何，謂於諸欲所有欲貪。見取云何，謂除薩迦耶見，於所余見所有欲貪。戒禁取云何，謂於邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何，謂於薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦果。」
《披尋記》卷十(五Ｏ五頁)：「分別俱貪名為欲貪，唯煩惱欲名為欲故，由是欲貪通三界有。」
經部四取，以貪為體。四取者，一、欲取，二、見取，三、戒禁取，四、我語取。(見文中一、二、三、四上標。)
①有者，謂昔行於識，熏業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。
①有：《瑜伽師地論》卷九：「由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有，即是後有生因所攝。」
生者，謂識於四生最初結生。老死中老者，謂諸蘊成熟轉變余相，死謂棄捨同分諸蘊。
第二支分略攝者。如《集論》云：「云何支分略攝，謂能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者謂無明行識，所引支者謂名色六處觸受，能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。」若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶，若如初者，則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。①若如第二，則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。答無過，謂能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於此立生老死故。若爾何為說兩重因果耶，答：為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。前者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。又為說明果之受生有二種因，謂⒈能引因及此所引⒉生起之因，故說二重因果。如《本地分》云：「問：識等至受及生老死，若是②雜相，何故說為二種相耶。答：為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」又云：「問：諸支中幾苦諦攝，及現法為苦。答：二謂生及老死。問：幾苦諦攝當來為苦。答：識乃至受諸種子性。」是故③能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是余重緣起果位。
①若如第二，則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有：缺無明行識及缺愛取有故者，以無明、愛、取皆獨相故，每重因果皆不能缺。
②雜相：《瑜伽師地論》卷十：「問：幾是獨相，幾是雜相？答：三是獨相，行等是雜相。」
《披尋記》卷十(五三一頁)：「三謂無明、愛、取，不與余支相交雜故，說名獨相。與此相違說名雜相，如行等是，下別問答，其義可知。」
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故行有是雜相？答：由二種說故：謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。』
《披尋記》卷十(五三一頁)：「行有二支體非一異，然望義別是故說二。謂引因位建立行支，由能引愛非愛果故。若生因位建立有支，由近能生五趣差別果故。」
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故識與名色六處一分有雜相？』
《披尋記》卷十(五三二頁)：「名色支中識說為名，六處支中識說意處，由是故說識與名色六處一分有雜相義。」
《瑜伽師地論》卷十：『答：由三種說故：謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。』
《披尋記》卷十(五三二頁)：「依雜染時說名識支，謂由邪行令心顛倒。依彼潤時建立名色支，謂識種子愛取潤已，能取能滿當來名色自體令住結生相續故，識於其中是其少分，由是說言名色一分。依彼轉時建立六處支，眼等六處圓滿生已，能為眼等六識所依，即於爾時彼眼等識得意處名，識於其中是其少分，由是說言六處一分。」
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故識乃至受，與生老死有雜相？答：由二種說故：謂別顯苦相故，及顯引生差別故。』
《披尋記》卷十(五三二頁)：「依有苦因，建立識乃至受支。依有苦果，建立生老死支。又識乃至受，此於當來為苦，生及老死，此於現法為苦，由是說言別顯苦相。又識乃至受，於現法中引果所攝，生及老死，於後法中生果所攝，由是說言及顯引生差別。」
按：無明、愛、取為獨相者，無明是蒙昧實義，且與薩迦耶見非一，取中雖有我語取(薩迦耶見)，然非無明，愛行相更不同，故皆獨相。
③能生之愛與發愛之受……乃是余重緣起果位：受是果位，指種子性，所引支攝，待能生支，始成現行。阿羅漢果猶有受，當伏愛惑，不令三受為三毒因，若起明觸，雖有三受，諸愛不生。
①四相當知能引所引，一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半；二以何而引，謂依無明之行；三如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理；四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。三相當知能生所生，一以何而生，謂以愛緣取；二何為所生，謂生老死；三如何而生，謂由行於識所熏業習，潤此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識薰習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。
①「四相當知」一段文：《瑜伽師地論》卷十：「問：幾支是引因所攝。答：從無明乃至受。問：幾支是生因所攝。答：從愛乃至有。問：幾支是生引二因果所攝耶。答：於現法後法中識等乃至受，於生老死位所攝諸支。」
《披尋記》卷十(五二一頁)：「於現法後法中識等乃至受等者：此中識言謂隨業識，由此故說於現法中。此識為後有名色六處觸受種子之所隨逐，由此故說於後法中。如是一切，當知皆是引因果攝。生老死位識乃至受，名彼所攝諸支，當知此是生因果攝。」
如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」①《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂一無明種者，二於業田中下識種子，三潤以愛水，遂四於母胎生名色芽。
①《稻稈經》說十二有支攝為四因：一、無明為種田人，二、在業田中播下識種子，三、潤以愛水，四、於母胎中生名色芽。
第三幾世圓滿者。①能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。②遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生並三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽。如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍複流轉。故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息，龍猛菩薩云：「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，③然無煩惱解脫生死，若於④是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。此中朴窮瓦大善知識，專於⑤十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著《道次第》。此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。
①能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘間隔：「能引所引支之中間，容有無量劫所間隔」者，即下文「能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。」
「或於二世即能生起無餘間隔」者，即下文「其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故」。
②遲久：最遲。
③然無煩惱，解脫生死：我執空故，不起煩惱，諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無愛取而為滋養，不再漂流，解脫生死。
④是理：關鍵在斷煩惱。
⑤十二緣起有支：有支即《廣論》下文「十二有支」。
《俱舍》卷九：「有支理唯此。」
《瑜伽師地論》卷九十七：「又住於此，若生若長，能生後際所有眾苦，說名為有。」
《大毘婆沙》卷一百九十二：「云何有法，謂一切有漏。彼說諸有漏法名有。」
第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉三有輪，於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚暗，除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，於解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。如是亦如《妙臂請問經》云：「於愚痴者，以緣起道。」《稻稈經》說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩云：「此緣起甚深，是佛語藏寶。」《毗奈耶》教中說第一雙，(即舍利弗與目犍連)所有現行，謂時時中游觀五趣，游觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。諸有①共住②近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨，二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。大師見此問阿難陀啟白其事，佛曰一切時處，不能徧有如第一雙，應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。③又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，④住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。
①共住：與佛共住，相近而住。
②近住：附近分開住者。
③又為仙道大王寄佛像時：摩揭陀國 影勝王為仙道大王寄佛像時。
④住對面念：對著佛像，住如法作意相應憶念，不隨黑法，隨念白法。
第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生①此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如《六十正理論釋》云：「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」又云：「如囚欲脫獄」等，如前所引。謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。
①此：與明相應心。
又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉面，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，故欲正修解脫道心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故云大乘，①亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習。
①亦唯隨言知名而已：口說大乘，亦唯隨言說其名詞而已。
第三除遣此中邪分別者。若作是云：若於生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。《不可思議秘密經》云：「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。」又云：「若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。」又云：「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周徧攝受無量生死。」此是倒執經義、成大錯謬。經說不應厭離生死，此義非顯由於惑業增上力故，漂流三有生老病死、是等諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。如是月稱論師亦云：「眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊，剎那剎那①種種異相損害身心，然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起，一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧，知此因已，應當更受百千諸有。」為證此故，引彼諸經。
①種種異相：不同方式。
又於三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。故不厭患三有之義，是於生死，義利有情不應厭患，當於此事而發歡喜。若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自己義利況雲利他，此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患極應滅除。若由大悲願等增上，於三有中攝取生者，則應歡喜。此二不同。若未如是分別，如前宣說，則此說者，①若有菩薩律儀，《菩薩地》說②犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是為希有。若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而雲我等不捨生死，智者豈能將以為喜。《中觀心論》亦云：「③見過故非有，悲不住涅槃，利他④具禁行，而安住三有。」又⑤《菩薩地》說百一十苦，是於一切有情，發大悲之因。由見如是無邊眾苦，心生恆常猛利不忍，而雲於生死不稍厭患，極為相違。若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是《菩薩觀行四百論》之意趣。月稱論師於彼《釋》中亦詳明之，如云：「由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰：諸苾芻有情類中，不易可得少數有情，經於長夜流轉生死，不為汝等若父若母兒女親族，隨一處所。」了知世尊如斯言教，菩薩為以大乘道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親眷屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。無上密咒亦須此理，如聖天《攝行炬論》云：「以此次第，應當趣入⑥極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦求涅槃樂，徧舍一切⑦猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。」
①若有菩薩律儀：若受有菩薩律儀。
②犯一惡作：障戒九中第七：「不樂涅槃。」
③見過故非有：見三有過失故，不樂住而極厭離。
④具禁行：具菩薩戒，不同聲聞處。
⑤《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十四。
⑥極無戲論行：與法我不相應之一切。
《瑜伽師地論》卷十三：「云何戲論，謂一切煩惱，及雜煩惱諸蘊。」
《瑜伽師地論》卷九十一：「當知此中能引無義思惟分別，所發語言，名為戲論。」
⑦猥雜：《瑜伽師地論》卷六十二：「云何猥雜，謂樂與在家及出家眾共相雜住，又樂尋思諸惡不善欲尋思等，乃至家勢相應尋思，多隨尋思，多隨伺察。」
《瑜伽師地論》卷八十九：「心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，余如前說，名害尋思。心懷染污，攀緣親戚，起發意言，余如前說，是故說名親里尋思。心懷染污，攀緣國土，起發意言，余如前說，是故說名國土尋思。心懷染污，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，余如前說，是故說名不死尋思。心懷染污，攀緣自他若劣若勝，起發意言，余如前說，是名輕懱相應尋思。心懷染污，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。」
第四決擇能趣解脫道性者。如室利勝逝友云：「沉溺三有流，苦海①無邊底，②喜掉無厭畏，③何物在我心。貧難求、④護、壞，離、及病、老、衰，入恆熾然火，覺樂寧非狂。」又云：「噫，世⑤具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，⑥汝心豈金剛。」當自策勵，修習生死所有過患。如《七童女因緣論》云：「見住世⑦動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身舉頭影。見此諸眾生，苦火徧燒然，大王我等樂，出離往屍林。」依正世間，剎那不住滅壞無常，猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。又見五趣，熾然三苦大火燒惱，由見是故厭舍三有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。北方孩童者，傳說北方炒麵稀貴，於日日中唯食蔓菁，孩童飢餓欲食炒麵，向母索之，母無炒麵給以生蔓菁，雲我不要此，次給以干蔓菁亦云不要，次給以新煮者又雲不要，更給以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁雲。如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念云：此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，⑧發嘔吐心。如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心非唯空言。如⑨《親友書》云：「生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。此復要待滅除二因，謂煩惱業。此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。若有煩惱，縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱，壞煩惱者，賴修⑩圓滿無謬之道。
①無邊底：無邊，顯廣；無底，顯深。
②喜：歡喜。掉：散逸。
③何物在我心：何物蒙蔽我心。
④護：守護。壞：破壞。離，別離。
⑤具眼盲：具眼而盲。
⑥汝心豈金剛：汝心如金剛，堅硬難調，了不動心。
⑦動搖：無常、虛誑。
⑧發嘔吐心：厭惡至極，如修不淨觀者。
⑨「《親友書》雲」一段文：「非一」：多種。「苦害器」：生於生死輪迴之中，是受多種苦痛之器，又是一切損害之根本。
唐譯《親友書·別說慧學·輪迴之根斷除》：「如是漂流生死處，天人畜及阿蘇羅，下賤業生眾苦器，鬼趣兼投捺落迦。」
⑩圓滿：顯量。無謬：顯質。
此中分二：一以何等身滅除生死，二修何等道而為滅除。 今初
如①《親友書》云：「②執邪倒見，及旁生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞，長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。」是須於現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。大瑜伽師云：「③現是從畜分出之時。」博朵瓦云：「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。」此復居家於修正法，有多留難及有眾多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家為勝，是故智者應欣出家。若數思惟，在家過患出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立醒覺妙善習氣。此中道理當略宣說，其居家者，富則守護劬勞為苦，貧則追求眾苦艱辛，於無安樂愚執為樂，應當了知是惡業果。《本生論》云：「於同牢獄家，永莫思為樂，或富或貧乏，居家為大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，於此愚歡喜，即惡果成熟。」是故執持眾多資具，求無喜足非出家事，若不爾者居家無別。又居家者與法相違，故居家中難修正法。即前論云：「若作居家業，不能不妄語，於他作罪者，不能不治罰。行法失家業，顧家法豈成，④法業極寂靜，家事猛暴成，故有違法過，⑤自愛誰住家。」又云：「憍慢痴蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住。」應數思惟，如是等類在家過患，發願出家。
①《親友書》：《親友書·別說慧學·厭棄今世》。
②執邪倒見，及旁生……故當勵力斷生死：參閱《廣論》卷二(本書一三三頁)。
③現是從畜分出之時：《廣論》卷二(本書一三八頁)：「若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有。」
④法業極寂靜：《略論釋》(五八四頁)：「法務寂靜，家務猛暴。」
⑤自愛：自愛者。
復應願以粗劣衣缽乞活知足，於遠離處淨自煩惱，①為他供處，如《七童女因緣論》云：「願②剃除發已，守持糞掃衣，樂住③阿蘭若，何時能如是。目視軛木許，手執瓦缽器，何時無譏毀，於家家行乞。何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，為村供施處。」又應希願，用草為座，臥無覆處霜露濕衣，以粗飲食而能知足，及於樹下柔軟草上，以法喜樂存活寢臥。「何時從草起，著衣霜濕重，以粗惡飲食，於身無貪著。何時我能臥，樹下柔軟草，如諸④鸚鵡綠，受現法喜樂。」房上降雪，博朵瓦云：「昨晚似於《七童女因緣》所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所余。」又應希願，住藥草地流水邊岸，思惟水浪起滅無常，與自身命二者相同，⑤以妙觀慧滅除我執，三有根本能生一切惡見之因，背棄三有所有歡樂，數數思惟依正世間如幻化等。「何時住水岸，藥草滿地中，數觀浪起滅，同諸命世間。破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，三有諸受用。何時我通達，⑥動不動世間，等同夢陽焰，幻雲尋香城。」此等一切皆是希願，作出家身，作此諸事。伽喀巴云：「若能以⑦大仙行，住苦行山間，始為⑧文父真養子。」霞惹瓦亦云：「於諸在家事忙匆時，應披⑨妙衣往赴其所，令彼念雲出家安樂，則種未來出家習氣。」《勇猛長者請問經》亦云：「我於何時能得⑩出離苦處家庭，如是而行，何時能得，作僧羯摩，長淨羯摩，解制羯摩，住和敬業，彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之主要為慕近圓，《莊嚴經論》云：「當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」如是非但修行解脫，脫離生死嘆出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦嘆出家身最第一。出家律儀，即三律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。
①為他供處：至少具正知見，為淨煩惱，而出家修行，方堪為他供施處。
②剃除發：發者，世間莊嚴。
③阿蘭若：寂靜處。
④鸚鵡綠：鸚鵡般綠色。
⑤以妙觀慧滅除我執，三有根本能生一切惡見之因：我執即三有根本，是能生一切惡見之因，以妙觀慧而滅除之。
⑥動不動世間：情世間、器世間。
⑦大仙：世尊。
⑧文父：佛陀。
⑨妙衣：袈裟。
⑩出離苦處家庭，如是而行：苦處即家庭，出離家庭，清淨修行。
作僧羯摩：出家。
長淨羯摩：《寄歸傳一》註：「依灑是長養義，陀是淨義，意明長養淨除破戒之過。昔雲布薩者，訛略也。」
解制羯摩：安居。
及密咒乘修學種智，亦嘆出家身最第一：《金剛鬘本續》云：「外現比丘，內修生圓。」
《時輪本續》云：「修密法以比丘身為勝。」
第二修何等道而為滅除者。如《親友書》云：「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。①應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」應學寶貴三學之道，其中三學，數定有三。初觀待調心次第數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者為令得定，謂三摩地或名心學；心未解脫為令解脫，是謂慧學；由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。觀待得果數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果是諸惡趣；心學之果，謂得上界二種善趣；慧學之果即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝，初有②上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是《本地分》說。又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂③破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義云：「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」此中屍羅是為根本，餘二學處從此生故，次依屍羅能得第二心樂靜定，心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。三學自性者，如《梵問經》云：「④應圓滿六支，⑤四樂住成就，⑥於四各四行，智慧常清淨。」此中戒學，圓滿六支，一具淨屍羅，二守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離屍羅清淨。三軌則四所行，俱圓滿者，此二顯示無所譏毀，屍羅清淨。五⑦於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺屍羅清淨。六⑧受學學處者，顯無顛倒屍羅清淨。四心住者，謂四靜慮，此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。四謂四諦，各四行者，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出，達此十六有十六相，是為慧學。若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，⑨然非如是，⑩故修止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。
①應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月：唐譯《親友書·別說慧學·趣入涅槃》：「爾求屍羅及定慧，寂靜調柔離垢殃，涅槃無盡無老死，四大日月悉皆亡。」
《親友書略釋》：「外道教派宣揚今生當中修持能獲得太陽、月亮的果位，或是獲得地水火風四大究竟的本性，但這是一種邪說，不是真實解脫道。」
《略論釋》(五八七頁)：「寂，謂有漏五蘊已寂。靜，謂無垢。調柔，謂惡行悉調。此乃指涅槃言。涅槃，無形色，而外道有謂證如白寶光(如月)為涅槃，又有謂證到日月光(如珍珠海螺)為涅槃，又有謂證如傘蓋為涅槃，總之，謂形色可見。《親友書》此偈，正破斥之。」
②上下二界善趣：上界善趣須定，下界善趣須戒。
③破壞煩惱：戰勝煩惱粗分。
④應圓滿六支：戒學。
《瑜伽師地論》卷二十二：「戒律儀者，謂如有一安住具戒，廣說乃至受學學處。
云何名為安住具戒，謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，如是名為安住具戒。
云何名為善能守護別解律儀，謂能守護七眾所受別解律儀。即此律儀，眾差別故，成多律儀。今此義中，唯依苾芻律儀處說，善能守護別解律儀。
云何名為軌則圓滿，謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；⑴隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名為於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一，⑵於所應行，於如所行，即於此中如是而行。由是行故，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如於所行，於其所住所坐所臥當知亦爾。如是名為於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名為於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一於其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、⑶若受用事、⑷若盪缽事、若安置事、若洗足事、若為敷設臥具等事，即此略說衣事缽事。復有所余如是等類諸所應作，名所作事。如其所應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名為於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名為於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦，若於尊長修和敬業，參覲承事，若於病者起慈悲心，殷重供侍，若⑸於如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲，若於正法請問聽受，翹勤無惰，於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，於他善品常勤贊勵，常樂為他宣說正法，入於靜室，結加趺坐，繫念思惟。如是等類，諸餘無量所修善法，皆說名為善品加行。彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名為於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。若於如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。
云何名為所行圓滿，謂諸苾芻略有五種非所行處。何等為五，一⑹唱令家，二淫女家，三酤酒家，四國王家，五⑺旃荼羅羯恥那家。若於如是如來所制非所行處，能善遠離；於余無罪所有行處，知時而行，如是名為所行圓滿。
云何名為於微小罪見大怖畏，謂於諸小隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。於諸學處，現行毀犯，說名為罪。既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣，名微小罪。云何於中見大怖畏，謂作是觀，勿我於此毀犯因緣，無復堪能⑻得所未得，觸所未觸，證所未證。勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。或當自責，或為大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。勿我由此徧諸方維，惡名惡稱，惡聲惡頌，遐邇流布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣，於小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。如是名為於微小罪見大怖畏。
云何名為受學學處，謂於先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。復從親教軌範師處，得聞所余別解脫經。總略宣說過於二百五十學處。皆自誓言一切當學。復從所余恆言議者，同言議者，常交往者，有親愛者，聞所學處。復於半月常所宣說別解脫經，聞所學處。一切自誓皆當修學。以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。從此以後，於諸學處，若已善巧，便能無犯。設有所犯，尋如法悔。若諸學處未得善巧，未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧，欲求曉悟。於如前說諸所學處，從親教師，或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨，無增無減，復能受學。又於尊重及等尊重所說學處，若文若義能無倒受。如是名為受學學處。」
⑴《攝事分》卷九十九：略有五法攝毗柰耶。一者性罪，二者遮罪，三者制，四者開，五者行。於此制立隨順隨轉無有違越，是名隨順毗柰耶，不越毗柰耶。
⑵《披尋記》卷二十二：「於所應行，於如所行等者：此釋於行威儀。謂於是事是處是時如量如理如其品類所應行者，即於此事此處此時如量如理如其品類正知而行，是名於行威儀成就軌則。此中是事是處是時應行，名所應行。如量如理如其品類而行，名如所行。」
⑶若受用事者：《攝事分》(卷九十九)中說有五種不淨受用，及有五種清淨受用。
⑷若安置事者：如說不應置缽在雜穢處，若坑澗處，若崖岸處應知。(義如《瑜伽師地論》卷廿四)
⑸《披尋記》卷二十二：「若於如法宣白加行等者，若舉羯磨，若擯羯磨，是名如法宣白加行。於爾所時，以饒益心不以衰損，以柔軟語不以粗獷，以善友意不以憎恚，是名住慈悲心，展轉與欲。」
⑹唱令家：《瑜伽師地論》卷十六：「唱令家者，謂屠羊等，由徧宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。」
⑺旃荼羅羯恥那家：旃荼羅，在四姓之外，以屠殺為業者。羯恥那，譯曰煮狗人、斷獄官。
《瑜伽論遁倫記》曰：羯恥那家者，謂旃陀羅即根本執惡。依執惡家更作極惡，名羯恥那，如屠兒名執惡，執惡執刀杖等名羯恥那，此即典獄之類。
⑻得所未得指預流果，觸所未觸指上學果，證所未證指阿羅漢，於諸惑斷能作證故。(依《瑜伽師地論》卷八十六意)
⑤四樂住成就：心學。
《瑜伽師地論》卷十一：「(靜慮)或名樂住，謂於此中，受極樂故。所以者何，依諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故。又得定者，於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。』
《大毗婆娑》卷八十一：「複次唯靜慮中，具二種樂，故名樂住，一樂受樂，二輕安樂。前三靜慮皆具二樂，第四靜慮雖無受樂，而輕安樂勢用廣大，勝前二樂。……複次根本靜慮現在前時，長養大種徧身中生，令身充悅，故名樂住。……複次四靜慮中，止觀力等，故名樂住。……複次四靜慮中，增上舍斷，離染可得，故名樂住。謂離染時，有二種斷，一增上舍斷，二有功用斷，依近分無色離諸染時，名有功用斷，極艱難故。依根本靜慮離諸染時，名增上舍斷，任運轉故。……複次四靜慮中，無功用道，離染可得，故名樂住。近分無色，有功用道而得離染，故非樂住。」
⑥於四各四行：慧學，達四諦十六行相。(《俱舍論頌疏》卷二十六)
⑦於諸小罪見大怖畏：恭敬十方三世諸佛所製法幢故。廣如所引《瑜伽師地論》卷二十二文(本書四一五頁)。
⑧受學學處：正見來自學習，故應受學。廣如所引《瑜伽師地論》卷二十二文(本書四一五頁)。
⑨然非如是：本論非僅為中士道說。
⑩故修止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述：先發菩提心，再入無我慧，能快速圓滿自他二利，不滯二乘偏空涅槃。故修止觀心慧二學，於上士道時廣釋。
當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟屍羅勝利，令其至心增長歡喜，如《大涅槃經》云：「戒是一切善法之梯，戒是根本，猶如地是樹等根本，戒是一切善法前導，如大商主是為一切商人前導，戒是一切法幢如①帝釋幢，戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道，戒如藥樹治療一切罪惡病故，戒是險惡三有道糧，戒是②甲劍能摧煩惱諸怨敵故，戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故，戒是橋樑度罪河故。」龍猛菩薩亦云：「戒是一切德依處，如動不動依於地。」《妙臂請問經》云：「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護過患極重，如《苾芻珍愛經》云：「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學通於勝利過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。
①帝釋幢：幢者，為華柱高出，以種種絲帛莊嚴者，籍表麾群生，制魔眾。麾通揮，指揮號台。帝釋與阿修羅戰，以幢麾天兵，亦表勝利的象徵。此謂一切法以戒為幢也。
②甲：防。劍：摧。
如何修學之理者。四犯因中，一無知對治者，謂當聽聞，了知學處。二放逸對治者，謂於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知，①率爾率爾觀察三門了知轉趣，若善若惡，依自或法增上力故，羞恥作惡是為知慚，恐他譏毀羞恥為愧，及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等，當如是學。三不敬對治者，謂於②大師、師所制立，同梵行所，③應修恭敬。四煩惱熾盛對治者，應觀自心，④何煩惱盛，勵修對治。若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，於諸佛制放縱而轉，當獲純苦。如《分別阿笈摩》云：『若於大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折⑤籬失壞庵沒林。現或有於王重禁，⑥違越而未受治罰，非理若違能仁教，如⑦醫缽龍墮旁生。』故應勵力，莫為罪染。
①率爾率爾：剎那剎那。
②大師：佛。師所制立：法。同梵行所：僧。
③應修恭敬：清淨持戒，以法供養集資。
④何煩惱盛，勵修對治：如：對治瞋心——慈心觀，對治貪心——不淨觀。
⑤籬：竹籬，保護林者。
⑥違越而未受治罰：《略論釋》(五九六頁)：「犯王法者，尚有時可邀倖免。」赦免也。
⑦醫缽龍墮旁生：《略論釋》(五九五頁)：「昔迦葉佛世，有比丘因當門有樹礙出入，斷其枝，僅屬遮戒。後得龍身，即依缽龍王，頭上生夜拉樹，每遇風動樹枝，輒感痛苦。」
假設已染，莫不思慮而便棄捨，當如佛說還出罪犯，勵力悔除。《梵問經》云：「於彼學尋求，及勤修彼行，終不應棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉。」《成就真實屍羅經》云：「諸苾芻寧可離命而死，非可毀壞屍羅。何以故，離命而死，唯令此生壽量窮盡。毀壞屍羅，乃至百俱胝生，①常離種姓，永失安樂，當受墮落。」此具因說，故當捨命而善守護。若不能爾，則應審思，我剃鬚發披壞色衣，空無所義。如《三摩地王經》云：「於佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，於財谷起堅實想，貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處，此等何故而薙頭。」若欲逃出有為生死，趣解脫城壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼惱，並及譬喻如《三摩地王經》云：「若人為諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍為賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒，而欲脫離②諸有為，由戒壞故不能逃，為老病死所摧壞。』故此經又云：「③為著居家服，我所說學處，爾時諸苾芻，亦無此學處。」為近事說五種學處圓滿守護，苾芻亦無。若於此時精修學處，其果猶大故應勵策。即此經云：「若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」
①常離種姓：《瑜伽師地論》卷二十一：「云何種性？謂住種性補特伽羅有種子法，由現有故，安住種性補特伽羅若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃能得能證。」
②諸有為：此處指輪迴生死。
③為著居家服，我所說學處，爾時諸苾芻，亦無此學處：佛陀給在家居士宣說、傳授的五戒，若能圓滿守護，就勝過那時那些破戒的比丘，因他們已失去了此五種學處。
又若念云：毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥。如《彌勒獅子吼經》云：「慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現於世。彼作是云：悔除惡業能無餘盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。云何為死，謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，①顛倒墮落。」又云：「慈氏，於此聖法毗奈耶說為毒者，謂諸違越所制學處，故說汝等莫自食毒。」若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒亦然。如《妙臂請問經》云：「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘，在家咒師除形相，軌則諸餘盡當學。」此說雖諸在家咒師，除出家相，羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，況出家咒師，又能成就密咒根本亦是屍羅。《妙臂請問經》云：「②咒本初為戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調眾生，如是咒成就，七支能調罪。」《曼殊室利根本續》云：「念誦若毀戒，此無③勝成就，④中悉地亦無，又無⑤下成就。能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。於此愚惡人，何有咒能成，此毀戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成。」康壠巴亦云：「若年饑荒，⑥一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此。又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。」霞惹瓦亦云：「⑦總有禍福皆依於法，其中若依《毗奈耶》說，無須改易內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。」
①顛倒：謂入地獄。
②咒本初為戒…七支能調罪：七支者，⑴戒，⑵精進，⑶忍辱，⑷信佛，⑸菩提心，⑹密咒，⑺無懈怠。咒本：密宗根本。信：淨心信佛。密咒：密咒成就。調罪：調伏罪業。
③勝成就：成佛。
④中悉地：證空性。
⑤下成就：八種共成就。
⑥一切事情皆至糧麥：謂一切事情皆注向於糧食，糧食為最要事也。至：注向於。
⑦總有禍福皆依於法……邊際善妙：《略論》譯作：「總之生何善惡，皆依於法，於佛法中，若依戒律所說而依止行之，則無須猶豫。內心既淨，則常喜樂，後亦善妙也。」
《略論釋》(五九七頁)：「最初即依律而行，便無中途改變之事。否則初學雖高，及至中途不通，仍須改轉，回頭學戒。住持律儀者，外慎威儀，人見恭敬(信任)，內懷清淨，自生喜樂。生於善趣，最後成佛，尤為妙善。此乃夏惹瓦從經驗中得來之語。」
善知識敦巴云：「有一類人依律毀咒，依咒輕律，除我①尊長教授無餘能②使調伏為咒助伴，及③令密咒為調伏伴。」覺亦云：「我印度中，凡有大事或④忽然事，集諸受持三藏法師，問三藏中不曾⑤遮耶，既決擇已，⑥於此安住。我⑦毘迦 瑪拉希拉諸師，則於其上，更須問云：菩薩行中不曾遮耶，不違彼耶，⑧安欲根本隨持律轉。」
①尊長：阿底峽尊者。
②使調伏為咒助伴：使戒為咒基礎、根本。
③令密咒為調伏伴：密咒令戒圓滿。
④忽然事：突然、意外之事。
⑤遮：違背。
⑥於此安住：依此而行。
⑦毘迦：迦濕彌羅。瑪拉希拉：《略論》作「蓮花戒寺」。瑪拉希拉諸師：蓮花戒等諸師。
⑧安欲根本隨持律轉：《略論》譯作「凡有一事，皆以律師(文)為依據而處理焉」。安欲：總希望。
如是戒淨，又如內鄔蘇巴云：「現在於①內與煩惱斗，唯此為要，不鬥煩惱戒不能淨，②若爾不生伏、斷煩惱定學、慧學，當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎。煩惱稍出，即應用矛數數擊刺，此復自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水莫如畫石，如③《親友書》云：「當了知自心，④如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。」若於法品，與上相違。⑤《入行論》亦云：「⑥我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。我寧被燒殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。」善知識朴窮瓦亦云：「我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而為切齒。」博朵瓦聞之曰：「若能如是，當下即退。」世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨，煩惱不同。煩惱於身，若能一次拔出根本，無往他方亦無報復，然由我等，不能精勤破壞煩惱之所致耳。⑦《入行論》云：「擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。⑧煩惱為惑慧眼斷，遣離我⑨意能何往，豈能住余返報我，唯我志弱無精進。」女絨巴云：「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除，若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。」朗日塘巴亦云：「⑩彼又雲移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。」此復應如阿蘭若師云：「晝夜唯應觀察自心，豈有餘事。」依此而行乃能生起。又傳說大覺一日隨見幾次，爾時定問：「生善心否。」
①內：自內心。
②若爾不生伏、斷煩惱定學、慧學：若戒不能淨，則不生伏煩惱之定學及斷煩惱之慧學。
③《親友書》云：《親友書·忍辱波羅蜜多品》。
④如畫水土石：眾生心態有三種，⑴不穩重，如畫水；⑵較穩重，如畫土；⑶極穩重(穩定不變也)，如畫石。
⑤《入行論》亦云：《入行論·不放逸品》卷四。
⑥我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱：又譯作「我於此事應貪著，懷恨不舍而遣除，雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷」。於煩惱對治品應當貪著，於煩惱應執惡不舍，鬥爭摧伏。現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。
⑦《入行論》云：《入行論·不放逸品》卷四。
⑧煩惱為惑慧眼斷：煩惱以識煩惱之慧眼斷。
⑨意：心。
⑩彼：指女絨巴。
觀察自心：防護自心。
此諸煩惱如何斷者。謂痴罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依。彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。瞋與現後二世大苦，斷諸善根是大怨敵。①如《入行論》云：「②無罪能如瞋。」故一切種莫令生起，③勵修忍辱，若不生瞋，則於現法，亦極安樂。④如《入行》云：「若能勵摧瞋，此現後安樂。」貪愛能令先造一切善不善業，漸增勢力能生生死，又欲界者，從受用境，觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪慾塵所有過患，而正遮除。世親大阿闍黎云：「⑤鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害況恆常，近五何不害。」又易生難離，謂愛四事，利譽稱樂及於此⑥等四相違品，意不歡喜當修對治。此復總修生死過患，特修念死，即能退除。慢於現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。斷除道理，如⑦《親友書》云：「⑧當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。」若於四諦三寶業果獲得定解，則不復生疑惑隨眠。
①如《入行論》云：見《入行論·忍辱品》卷六。
②無罪能如瞋：瞋，障道、斷善根故。
③勵修忍辱：能忍辱是摧煩惱熱惱之難行。
④如《入行》云：見《入行論·忍辱品》卷六。
⑤鹿象蛾魚蠅：鹿愛聽音樂，被笛聲誘惑，而為獵人斷命。象耽著搔癢而被人所捕。蛾貪燈光而被燒。魚著味而引上鉤。蠅嗜蜂蜜之香味而死。
⑥等：衰、毀、譏、苦。
⑦《親友書》：見《親友書·般若波羅蜜品》。
⑧當數思惟老病死，親受別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢：唐譯作「病苦死愛別，斯皆自業為，未度可勤修，對品忘嬌恣」。自己還未從惡業與苦果中度脫，應依世間諸苦來修對治，息滅憍慢。老病死親愛別離：謂苦果。諸業：謂能感苦果之惡業。
又睡眠昏沉掉舉懈怠放逸無慚無愧忘念不正知等，諸隨煩惱最易生起，障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。其過患者，如①《親友書》云：「掉悔，瞋恚，及昏沉睡眠，貪慾，並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。」《勸發增上
①《親友書》：《親友書·禪定波羅蜜品》。
②諸界極擾亂：四大不調。
③失法欲：失善法欲。
④黑闇：惡趣。
⑤無諸法：無諸善法。
⑥舍慚為天王，意違於正法，寧瓦缽蔽衣，觀敵家盛事：縱使為了獲得帝釋天王的安樂，亦不能無慚愧心，違於正法，作非法事。寧可出家，手持瓦缽，身著襤褸法衣，哪怕到怨敵家行乞，心修忍辱，而決不作違背正法之事。
⑦《親友書》云：《親友書·般若波羅蜜多品》。
⑧大王應知念身住，善逝說為唯一道：唐譯作「於身住身念，茲路善修常。」觀照身口意生起出離心的坦途，應該善於修持，恆常觀照使正念不失。
⑨《入行論》：《入行論·守護正知品》卷五。
⑩無正知：昧於取捨。
犯染：罪墮。
不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是為現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受屍羅。大覺弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴云：「智然，後有人問汝弟子眾，以何而為教授中心，則定答為已發神通或見本尊，然實應說於業因果漸漸決定，於所受戒清淨護持。」故修之成就，當知亦是無明等惑，漸趣輕微。①能感現後二世純大罪苦，謂②與他鬥爭，然於爾時一切眾苦，捨命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極為應理。③《入行論》云：「無義被敵所毀傷，若尚愛為身莊嚴，為④大義故正精進，小苦於我豈為損。」若能如是戰勝煩惱，乃名勇士。戰余怨敵如割死屍，雖不殺害自亦當死。⑤《入行論》云：「⑥輕蔑一切苦，摧伏瞋等敵，勝⑦此名勇士，⑧余者如斬屍。」⑨故又如論云：「住煩惱聚中，千般能安住，如野干圍獅，煩惱不能侵。」⑩道所治品，莫令侵害而當勝彼。已說共中士道次第。
①能感現後二世純大罪苦：無明等惑能感現後二世純大罪苦。
②與他鬥爭：指世間發與敵人鬥爭時。
③《入行論》云：見《入行論·不放逸品》卷四。
《入行論廣解》：「世人為無義小事，身為敵所創傷，常指以示人曰，此某時所負傷也，如身莊嚴而炫耀自得。今為成圓滿正覺之大義，發正精進之時，我縱受難行之苦，何足為害，唯是利益應當依止也。」
④大義：成佛。
⑤《入行論》云：見《入行論·忍辱品》卷六。
⑥輕蔑一切苦：雖受身心眾苦所傷，仍能勇敢。
⑦此：瞋等諸煩惱。
⑧余者：世怨敵，謂殺其餘不殺自死之世間怨敵，如殺死屍，不應稱為勇士也。
⑨「故又如論雲」一頌：見《入行論·精進品》卷七。
《譯註》：「如果不小心陷入貪瞋等煩惱窩的時候，一定要千方百計地忍耐對治，就像獅子處在狐狸等群獸(圍攻)中一般，平靜鎮定而不被煩惱所擾亂(侵犯)。」安住：忍耐、對治。
⑩道所治品：謂煩惱。
莫令侵害：莫令受彼侵害。