菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷六
敬禮勝尊具大悲者足。
如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭舍現世，於後善趣發生希求。次由共同歸依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心引入上士，故於此中，須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，然仍未能出於①行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣②邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。③《入行論》云：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」《弟子書》中亦云：「諸常轉入生死輪，而於暫④憩思為樂，⑤彼定無主漸百返，漂流⑥等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。⑦《四百論》云：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中徧皆無。」《攝功德寶》中亦云：「⑧諸具貪生死意恆流轉。」《弟子書》中亦云：「如如於諸趣中起樂想，如是如是痴暗極重厚；如如於諸趣中起苦想，如是如是痴暗極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪焰極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪焰極⑨殄息。」此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修⑩苦性及不淨相彼等便息，若不修習便增痴貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。
①行苦：後當廣講。
②邊際惡故：《略論》：「其後仍決定墮於惡趣，終苦故也。」究竟是惡(苦)故。
③《入行論》：見《入行論·般若波羅蜜多品》卷九。
④憇：音「器」，意謂休息，指生善趣。
⑤彼定無主漸百返：謂耽人天樂而不勵力修行，則由煩惱造業，必定被業所牽，毫無自主地漸次經歷千百返生死。
⑥等非等諸趣：等者，善趣。非等者，惡趣。《瑜伽師地論》卷九十七：「應知此中所有如法平等行攝，能往善趣善身語意業，說名平等。所有非法不平等行攝，能往惡趣不善身語意業，名不平等。」
⑦「《四百論》雲」一頌：《四百論·明人遠離貪著欲財方便品第七》：「這裡所破除的是：為見三有不起厭離，執增上生(人天趣)實有自性，心生愛戀，為求得增上生由愛而積業，並非破除為希求解脫積集人天身的一切業因，若是破除，即成顛倒。」諸智：現證真如之聖者。
⑧諸具貪生死意恆流轉：諸具貪生死意者，恆時流轉於三界。
⑨殄：音「舔」，滅絕。
⑩苦性：觀受是苦。不淨相：觀身不淨。
中士道次修心分四：一正修意樂，二彼生起之量，三除遣於此邪執分別，四決擇能趣解脫道性。初中分二：一明求解脫之心，二發此之方便。 今初
言①解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能系縛。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中②結蘊相續，是系縛之體性。故從此脫，即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時③定不安住，④不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。
①解脫：《廣論譯釋》：「解脫輪迴。」
《瑜伽師地論》卷八十二：「自性者，謂麤重永害，煩惱永斷。訓詞者，謂能脫種種貪等系縛，故名解脫。」
《略論釋》(四九九頁)：「通於清淨、寂滅、涅槃，乃一事而異名，皆無為法。此處所說之解脫，尚非究竟。如阿羅漢僅得解脫之一分，尚非真正清淨涅槃也。」
②結蘊相續：《攝大乘論》卷三作「結生相續。」《世親釋》：「謂攝受自體」。《無性釋》：「連持生故，名為相續，攝受生故，名為結生。」(又參考《廣論》卷六，本書三八Ｏ頁)
③定不安住：剎那生滅不住。
④不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失：有為法第一剎那生起，不能安住至第二剎那，不需修習對治，自己息滅，則便以為一切眾生，不須經過努力修治，就能解脫，此便造成過失，是一種錯誤的觀點。
第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得，諸①取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲舍之心，則於苦滅不起欲得。②《四百論》云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」
①取蘊：《俱舍論頌疏》卷一：「有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生死故也。蘊從取生，故名取蘊，從因為名。如草糠火，火從草糠生，名草糠火。或蘊屬取，故名取蘊，從屬為名。如帝王臣，臣屬帝王，名帝王臣。或蘊生取，故名取蘊，從果為名。如華果樹，樹生華果，故名華果樹。」
②「《四百論》雲」一頌：《四百論·淨治弟子品第八》：「若誰補特伽羅不厭離生死，彼人豈能敬重寂滅生死苦的解脫？比如對於自己小小的窮苦家室，不能完全斷除貪愛，就不能離家。所以劣慧眾生難得出離此三有網，因為由愛系縛故。」如貪著自家：又譯作「如貪自家室」。
希求解脫方便分二：一由於苦集門中思惟，二由於十二緣起思惟。初中分二：一思惟苦諦生死過患，二思惟集諦流轉次第。初中分二：一顯示四諦先說苦諦之意趣，二正修苦諦。
今初
集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾芻，此是苦聖諦，此是集聖諦耶。大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，①根本斷絕，彼於解脫云何能導，以諸所化無明暗覆，於諸苦性②生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。如③《四百論》云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏。」先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。④若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。若爾開示苦諦之後，即於解脫髮生希求，苦諦之後應說滅諦。答雲無過，爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。如是亦如《相續本母》云：「⑤如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，⑥應知應斷應證修。」如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝⑦生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。
①根本斷絕：《略論釋》(五Ｏ一頁)：「則解脫之根本斷絕。」
②生死圓滿：世間滿足。
③「《四百論》雲」一頌：《四百論·明人遠離貪著欲財方便品第七》。
④若見我執亦能止滅：參閱《廣論》卷二十三(五二八頁第四行至五二九頁第六行)。
⑤如病應知斷病因，當得樂住應依藥：如人患病，應確診為何病，此喻知苦。復應了解病因而斷除之，此喻斷集。為得無病而安樂住，此喻慕滅。應對症下藥，此喻修道。
⑥應知應斷應證修：應知苦，應斷集，應證滅，應修道。
⑦生死流轉：苦集。生死還滅：滅道。
第二正修苦分二：一思惟生死總苦，二思惟別苦。初中分三：一思惟八苦，二思惟六苦，三思惟三苦。 今初
如①《親友書》云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。
①「《親友書》雲」一頌：漢譯《親友書·別說慧學·出離輪迴》：「愛別老病死，斯等眾苦處，智者應生厭。」依藏文本：「欲乏」為求不得苦。「仁和」：《廣論譯釋》作「國王」，與漢譯稍異。
修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫舍置所引教文，唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，余善不善無記等上，悉不應散。當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡①沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。②《入行論》云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又《修信大乘經》云：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向余散，法及義者謂文及義，正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說引發三乘一切功德，皆須二事，一除善所緣心不余散，專一而住③真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，④毗缽舍那或其隨順。如是亦如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毗缽舍那所得之果。」⑤此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。
①沉沒：《廣論》卷十五(三六六頁)：「沉沒謂心於所緣執持力緩，或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯，即是沉沒。」「此與昏沉不同，昏沉痴分攝，身心沉重，無堪能性，是不善或有覆無記。沉沒有二，謂善與無記。」
②《入行論》云：《入行論·守護正知品》卷五。
③真奢摩他或其隨順：《瑜伽師地論》卷三十八：「云何奢摩他，謂諸菩薩，由八種思，善依持故，於離言說唯事唯義所緣境中，繫心令住。離諸戲論，離心擾亂，想作意故，於諸所緣而作勝解。於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持，是名奢摩他。」
《瑜伽師地論》卷三十：「謂有苾芻，令心內住，等住，安住，近住，調順，寂靜，最極寂靜，專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。」第九真奢摩他，前八其隨順也。
④毗缽舍那或其隨順：《瑜伽師地論》卷三十八：「云何毗缽舍那，謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相。如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。」
《集異門論》卷三：「奢摩他相應，於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，徧了，機黠通達，審察聰睿，覺明慧行，毗缽舍那，是謂毗缽舍那。」前為隨順也。
⑤此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果：《略論》：「於此若不行正止觀及二隨順，則三乘一切功德，為正止觀之果無決定也。」
《略論釋》(五一Ｏ頁)：「所謂止觀之果，在大乘即指菩提心言，此心非專觀心性，或不思善惡，即可發生。此心在小乘，正修止觀，亦不能隨順修得。在資糧道正修止觀尚不能得，必兼修隨順乃能得之。在加行道以上，則專修止觀亦可得菩提心。蓋止觀與出離心菩提心及空性，皆無甚關連，故有得止觀而後修菩提心者，亦有先得菩提心而修止觀者。先得止觀令心調柔，後修菩提心，是一種捷徑，以所觀易成故。總之隨上師口訣而行，最為主要。」
按：此段文正確之解釋，應參閱《廣論》卷十四(三三六頁)：「如下所說真實止觀，實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果。然以善緣心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毗缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。」
如是八苦之中，初思惟生苦分五。一眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及①諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。二②粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之③由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦④不如欲自在而轉。三眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。四煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境痴境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。五⑤不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，咸不出死，此非所愛，此復能令唯受眾苦。故應思惟⑥如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老病等，煩惱死亡，此亦能令受苦道理。
①諸一向唯苦餓鬼：餓鬼趣之一種。
②粗重：《瑜伽師地論》卷二：「又於諸自體中，所有種子。若煩惱品所攝，名為粗重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體，唯有堪能非不堪能。」
③由有生、住、增長(之)煩惱種子。
④不如欲自在而轉：隨煩惱轉故。
⑤不隨所欲離別法性：法爾離別之死。
⑥如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老病等，煩惱死亡：此中分配生苦五種：「一、眾苦俱生，二、煩惱俱生，三、增長老病死等無量眾苦，四、謂諸煩惱由種種門逼惱身心，五、謂一切生，最後邊際，咸不出死，此非所欲，復能令唯受眾苦。」
特住胎時受何苦者。如《弟子書》云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑暗徧蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，如《入胎經》云：「無量不淨周徧充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以①二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成②羯羅藍、頞部陀、閉屍健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，③生臭變臭猛暴黑暗，不淨坑中上下游轉，以諸苦酸粗咸辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙徧炙極徧煎炙，燒熱徧熱極徧燒熱，燒然徧然極徧燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，徧動極徧轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。』如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太干太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，④若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。
①二齒鬘：二排牙齒。
②胎內五位為：⑴羯羅藍(凝滑)，⑵頞部陀(皰，如酪)，⑶閉屍(柔肉)，⑷健南(略堅肉)，⑸缽羅奢佉(支分相現，手足微動)。
《瑜伽師地論》卷二：胎藏八位，加發毛爪位(發毛爪現)，根位(眼等根生)，形位(彼所依處，分明顯現)。
③生臭：本來臭。變臭：時間久更臭。
④若行欲行：經作「若母行欲」。
從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如①變吐宿念舍。」此諸文義，如《入胎經》云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑暗可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫徧迫周徧逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢徧粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸②如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說③如牛剝皮，被蟲所食，及如癩人徧身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。八苦之中，特於此初及於最後，須殷重修。故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。
①變吐：嘔吐。宿念舍：宿念全忘。
②如割塗灰：藏文原意「瘡口上塗以具有猛觸之液物」。《入胎經》：譬如幼小男女，以利刀削破皮肉，撒灰於上。
③如牛剝皮被蟲所食，及如癩人徧身潰爛，加諸鞭撻：初生時墮入手內，在衣里，置搖車中，床蓆上，懷抱中，如牛剝皮後，被各種蟲所食，及如以鹽水洗癩人徧身潰爛，加諸鞭撻。
思惟老苦分五。一盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如①砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。二氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。三諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。四受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。五壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟此等。《廣大遊戲經》中亦云：「由老令老壞少壯，②猶如大樹被雷擊，由老令耄③朽屋畏，能仁快說④老出離。諸男女眾由老枯，如猛風摧⑤娑羅林，老奪精進及勇勢，⑥譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂⑦作毀訾，老奪光澤而令死。」慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」
①砧：音「真」。
②猶如大樹被雷擊：雷擊喻衰損。
③朽屋畏：如居朽屋，畏其倒塌。
④老出離：解脫老苦之法。
⑤娑羅林：質脆易折藤樹林。
⑥譬如士夫陷淤泥：如勇士陷於淤泥，無能為力。
⑦作毀訾：成眾人毀訾對象。
思惟病苦分五。一身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。二增長憂苦多住憂苦者，謂身中①水等諸界，②分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。三不能受用悅意境界者，謂若有云：諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。四諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事，皆須習近。五速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。《廣大遊戲經》云：「多百種病及病苦，③如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥④奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。令盡財谷及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱⑤瞋諸愛，⑥周徧炎熱如空日。」
①水等諸界：四大。
②分不平均：四大失調，增減錯亂：失去平衡。
③如人逐鹿：獵人追殺。
④奪光榮：枯黃。
⑤瞋諸愛：於平時所愛悅者，因病緣故而生瞋。如平日所喜飲食，病後無能消受，反生厭憎。
⑥周徧炎熱如空日：晴空烈日，草木枯燋。
思惟死苦分五。謂一舍離圓滿可愛財位，二舍離圓滿可愛親族，三舍離圓滿可愛朋翼，四舍離圓滿可愛身體，五死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。《廣大遊戲經》亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶①龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」
①龍金翅：龍遭金翅鳥。
思惟怨憎會苦分五。謂一如遇怨敵，便生憂苦，二畏其制罰，三怖畏惡名，遭非讚頌，四畏苦惱死，五違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣，當思此等。
思惟愛別離苦分五。謂若舍離最愛親等，由此一令心發生憂戚，二語生愁嘆，三身生擾惱，四念彼①功德，思戀因緣令意熱惱，五②應受用等有所缺乏，當思此等。
①功德：才德。
②應受用等：《瑜伽師地論》卷四云：受用有三，苦樂受用，飲食受用，淫慾受用。
《披尋記》卷六十一(三四八四頁)：「應受用等有所闕故者，《本地分》說，或有所余種類歡樂：謂互相受用，受用境界，受諸快樂，或由同處，或因戲論，歡娛而住。所行事者，謂相執持手臂髪等，或相摩觸隨一身分，或抱或嗚，或相顧眄，或作餘事。此中等言，等取彼彼差別應知。」
思惟所欲求不得苦分五，如愛別離。求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。
思惟宣說五種①取蘊總為苦義分五。謂一是當成眾苦之器，及二依已成眾苦之器，三是苦苦器，四是壞苦器，五是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者，謂依受此取蘊，②能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，為老病等之所依止。第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故，於三苦時此當詳說。若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。發生此者，亦隨當從③無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。如博朵瓦云：「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。
①取蘊：為苦之根本。見本書三二八頁注①。
②能引來生以後眾苦：起煩惱造惡業故。
③無垢聖語：質。如量解釋：量。
第二思惟六苦者。《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。其中一無定過患者，謂於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬，如是父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為母等。唯是次第展轉流轉，是故全無可憑信處。①《親友書》云：「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。」即現法中亦復展轉，互為親怨。如《妙臂經》云：「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨，如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」如是修習，破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。
①「《親友書》雲」一頌：唐譯作「母或改為婦，父乃轉成兒，怨家翻作友，遷流無定規」。
二無飽足過患者。如云：「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。」謂當思惟，一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道當飲幾何，此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。
若謂受樂令意滿足，然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，由此常夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。如《親友書》云：「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」《弟子書》亦云：「豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，①未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，②無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。」應如是思。又如《除憂經》說而思極能厭離，如云：「數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為蟲極飢虛，所啖諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。」如是又如《華嚴經》云：「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恆沙佛，未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是，思惟此理，令起厭離。慬哦瓦云：「③覺敦巴，從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」又如桑朴瓦云：「此生死中須多④仰覆，此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。
①未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪：豈有未得吉祥如白拂，然為是事反增貪。白拂：珍貴稀有(扇)。
②無有情腹未曾臥：皆曾互為母子。
③覺：善士，尊者。
④仰覆：上仰，生善趣；下俯，生惡趣。反覆思惟生死過患。
三數數捨身過患者。如云：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。
四數數結生過患者。如云：「雖將地丸如①柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。即此《釋》中引經文云：「諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數雲，此是我母，此是我母之母，而下其丸，諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。」是顯自母及彼母等母展轉次第，此論亦說母邊際故。此成厭患因之理者，如②《四百論》云：「若時雖一果，初因非可見，③見一亦增多，爾時何不畏。」其《釋》亦云：「此顯④由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，⑤隨順於此，當如理修。」如此當知。
①柏子：量極小。
②《四百論》：《四百論·明人遠離貪著欲財方便品第七》。
③見一亦增多：論文作「一果見多因」。
見一亦增多，爾時何不畏：釋論：「是故隨一果法亦現見有很多因緣，愚夫異生誰能不生怖畏呢？」
④由諸難可度量稠林相續：此業相續，是由無量無明荊棘叢林所徧滿。
⑤隨順於此，當如理修：隨順於此解脫生死之方便，當如理修。
五數數高下過患者。如云：「既成①百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住②須彌頂，③安足陷下受安樂，後游煻煨 屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫覩。」磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合、黑繩、燒熱三中而有。天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分④能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。此如《調伏阿笈摩》云：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」
①百施世應供：《廣論譯釋》：帝釋天得世間天、人(帝王等)恭敬。百施：帝釋天。
又唐譯《親友書·出離輪迴》：「梵主世皆供，業力終淪地。縱紹轉輪王，回身化奴使。」此作梵主，與藏本稍異。
②須彌頂：指三十三天。《親友書》：「妙高岑受樂，地軟隨其足，轉受煻煨苦，行經糞屎獄。」
③安足陷下：天上寶地。
④能依及所依處：《親友書》：「或生居日月，身光遍四洲，一朝歸黑暗，展手見無由。」能依：指日月天人。所依處：指日月宮殿。
六無伴過患者。①如云：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑暗中。」了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或②施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，③如《入行論》云：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況余親友，生時獨自生，死時還獨死，④他不取苦分，何須作障親。」如是六苦總攝為三。謂一於生死中，無保信處。二受彼安樂，終無飽期。三無始而轉。初中有四：一於所得身不可保信者，謂身數數舍；二作諸前益不可保信者，⑤謂無決定；三於得盛事不可保信者，謂高下變易；四於諸共住不可保信者，謂無伴而往。第三者謂數數結生，展轉受生不見邊際。如是總攝亦當思惟。
①「如雲」一頌：見《親友書·出離輪迴》：「三種燈明福，死後可持將，獨入無邊暗，日月不流光。」獨自當趣入，雖日月之光亦難破之無邊無明黑暗中。
②施所生等三種善事：《俱舍論》卷十八：「施戒修三類，各隨其所應，受福業事名。」「等引善名修，極能薰心故。」施招大富，戒感生天，修得解脫。
③如《入行論》云：《入行論·禪定品》卷八。
④他不取苦分，何須作障親：他不能除苦，何須修法作障之親。
⑤謂無決定：即思惟六苦中初「其中無定過患」一段文。
第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或①癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。此復非唯其受，即此相應，余心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心故名苦苦。譬如腎痛，此復如前，非唯其受。又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，為諸粗重之所隨逐，故名②行苦。此亦如前，非唯其受，此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為徧行粗重所隨。如是若起樂受貪慾增長，若起苦受瞋恚增長，苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚痴增長，其中貪慾能感當來於五趣中生等眾苦，瞋於現法起憂戚等，於後法中感惡趣苦，痴於前二所感二苦隨逐不舍，故於樂受，應觀為苦滅除貪慾。於諸苦受，應作是思，此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。於諸舍受，應觀無常銷滅為性，滅除愚痴。不於三受為三毒因，此如《瑜伽師地》及《攝決擇》意趣而說。如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，③乃至執持爾時受苦，④以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，徧一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
①癰：癰，毒瘡。
②行苦：《瑜伽師地論》卷六十六：「複次如佛世尊說三苦性，此中云何為行苦性？謂後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與眾苦，所有安立一切徧行粗重所攝亦名粗重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊，皆名為苦。」
《披尋記》卷六十一(三四八五頁)：「於彼彼自體等者，《本地分》說，一切種子識隨所生處，自體之中，余體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲色界一切種子(陵本二卷一頁)。由是當知，三界自體差別非一，故名彼彼。即於其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等眾苦，是故安立名粗重性。一切徧行粗重所攝，謂彼粗重，徧行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中故，即此建立為行苦性。」
《瑜伽師地論》卷六十六：「又此行苦，徧行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。然於不苦不樂受中，此粗重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。於樂受苦受中愛恚二法擾亂心故，此粗重苦非易可了。譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想，熱灰墮上便生苦想，若二俱離，於此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如是於業煩惱所生諸行所有安立粗重所攝，猶如熱癰。行苦性中所有樂受，如冷觸封。所有苦受，如熱灰墮。所有不苦不樂受，如離二觸癰自性苦。又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。於非苦樂之所顯現粗重所攝所有安立行自體中，於無常性計常顛倒，於眾苦性計樂顛倒，於不淨性計淨顛倒，於無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受無明所隨增。又諸愚夫於樂受中多生染著，由是因緣，於現法中，行身惡行，行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故，能感當來生等眾苦。如是樂受貪所依故，能生當來五趣等苦。又於苦受多起瞋心，不隨所欲，觸眾苦事，便生種種愁惱怨嘆乃至迷亂，由此因緣行三惡行，墮諸惡趣。如是苦受瞋所依故，能感現法後法眾苦。又於不苦不樂受中，多生如上顛倒之心。於二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不舍思，起不舍行。是故雖有眾多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立三種根本煩惱，謂貪瞋痴。依此密意，佛世尊說，應觀樂受是眾苦法，應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法。」
《披尋記》卷六十一(三四八八頁)：「應觀樂受是眾苦法等者，《攝異門分》說：云何當觀樂受為苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故，取當來苦，於現法中，能生壞苦，如是當觀樂受為苦。云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。非苦樂受體是無常滅壞法者，謂已滅者，即是無常，其未滅者，是滅壞法。若無常者，從此復生若樂若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二種。(陵本八十三卷十五頁)此應准釋。」
《瑜伽師地論》卷六十六：「若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒。如是諸行，是第一義苦聖諦事。一切聖賢聖智觀已，於第一有最極寂靜諸取蘊中尚不願樂，何況弊下那落迦中。複次即此能生後有諸行業及煩惱，由相道理是集聖諦，世尊經中據勝道理唯顯示愛。複次此煩惱品粗重永滅，是有餘依涅槃增上所立滅諦。又因永斷未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無餘依涅槃增上所立滅諦。複次若能證解第一義諦所有正見，及正見為先一切聖道，是名道諦。複次，欲令於苦徧知，於集永斷，於滅作證，於道修習，故略建立諸聖諦相。若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦諦粗相以為依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。」
③乃至執持爾時受苦：乃至執持五取蘊未舍，於爾許時中便得受苦。
④以此蘊中有苦煩惱粗重安住：《披尋記》卷六十一(三四八六頁)：「即於其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等眾苦，是故安立名粗重性。」苦為果，煩惱為因。
又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位、妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時、樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。如是亦如《入胎經》云：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，唯別受苦。別別領受猛性粗性難可忍性，非悅意性。非於其行，起安樂想。」餘三威儀亦如是說，「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於余余新生眾苦，妄起樂想。難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，①生唯行生，滅唯行滅。」②《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」
①生唯行生，滅唯行滅：有漏樂受生時，第二剎那生起行苦，滅同生說。
②《四百論》：《四百論·明破樂執品第二》。
第二思惟別苦有六，三惡趣苦已如前說。人苦者，謂饑渴寒熱，①不可意觸，追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。又如《資糧論》云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼②等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。有因貧乏起，余從③不足生，追求難忍苦，④一切謀略殺。」⑤《四百論》云：「⑥勝者為意苦，⑦庸流從身生，二苦日日中，能⑧壞此世間。」
①不可意觸：亦攝愁憂等。
②等地獄：等同地獄。
③不足：雖富卻不滿足。
④一切謀略殺：《廣論譯釋》：「更有甚者，求不得苦，貪慾難忍，引發憎恨，導致殺害。」
拉卜楞寺格西：「一切追求為自己生存，乃至將對方殺害。」
⑤《四百論》：《四百論·明破樂執方便品第二》。
⑥勝者：剎帝利等種族。
⑦庸流：貧乏者。
⑧壞：摧殘。
非天苦者。如《親友書》云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其①趣性障，具慧不能見聖諦。」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天斗諍，受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧，然由②異熟障故，於彼身中不堪見諦。《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。
①趣性障：修羅趣身性之障，即異熟障。
②異熟障：《瑜伽師地論》卷二十九：「異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生。或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽喑瘂，以手代言，無有力能解了善說惡說法義，是名異熟障。」
《俱舍論》卷十七：「全三惡趣，人趣北洲，及無想天，名異熟障。此障何法？謂障聖道及障聖道加行善根。」
《大毗婆沙》卷一百一十五：「此中但說決定為障，彼非決定，由彼有情所有異熟，或有為障，或不為障，是以不說。」
思惟天苦分二：一欲天三苦。二上二界粗重苦。 今初
初一死墮苦中有二。㈠死歿苦者，如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。五死相者，即如彼云：「⑴①身色變為不可愛，⑵不樂本座⑶華鬘萎，⑷衣服垢染⑸身出汗，是於先時所不出。天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」㈡墮下處苦者，如云：「從天世間死歿已，設若全無少余善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」二悚栗苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。三斫裂殺害苦者，謂天與非天斗諍之時，受斷支節、破裂其身、及殺害苦。若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。又如《資糧論》云：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂，②非於無散心，剎那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，③等同有薪火，徧受大風吹。」又云：「④如病癒未久，食所不宜食。」
①身色變為不可愛：《略論釋》(五二四頁)：「身光先退，天身有光，不分晝夜，以花之開合而分晝夜，臨死時，身光先退。天在浴時，平時水不著身，著即死相。天身素香，將死香變臭。」
②非於無散心，剎那能自在：拉卜楞寺格西：「沒有剎那無散心，豈能有自在。謂受欲天終天在散亂享受樂欲，彼不能有片刻安樂自在。」
③等同有薪火，徧受大風吹：越吹越旺。
④如病癒未久，食所不宜食：有舊病復發之患。
色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。又如《資糧論》云：「色無色諸天，超越於苦苦，以①定樂為性，住劫不傾動，然非畢竟脫，從彼仍當墮，②似已得超越，惡趣苦暴流，雖③勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。④如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」
①定：禪定。
②似已得超越，惡趣苦暴流：《略論》：「從惡趣苦灘，暫似為出越。」
③勵：努力。
④如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱：《略論釋》(五二七頁)：「蘊身一成，第二剎那即趨變壞，剎那剎那為行苦支配。」
如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念雲如是生死以何為因。
第二，由集諦門思惟流轉生死次第分三：一煩惱發生之理，二彼集業之理，三死沒及結生之理。 今初
成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如是諸業缺①俱有緣，亦定不能發苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。如是亦如《釋量論》云：「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。」又云：「若有愛，仍當出生故。」是故開示煩惱對治極為重要，此復賴於先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。
①俱有緣：如交蘆，互為果。
俱有緣，與近取因共同生果。俱有因，不相離義是俱有義，同一果義是俱有義，相隨順義是俱有義。
拉卜楞寺格西：「俱有緣即助緣。如瓶，因為水、土、火；助緣為人工。」
此中分四：一正明煩惱，二如何生起之次第，三煩惱之因，四煩惱過患。 今初
①煩惱總相者。如《集論》云：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。
①煩惱總相：《雜集論》卷六：「不寂靜性，是諸煩惱共相。此復有六，謂散亂不寂靜性，顛倒不寂靜性，掉舉不寂靜性，惛沉不寂靜性，放逸不寂靜性，無恥不寂靜性。」
各別相中有十煩惱。貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐躭著，①如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離。瞋者，謂緣諸有情及苦苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。②慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。無明者，謂於四諦業果，三寶自性，心不明了，③染污無知。疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。見取者，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。④戒禁取者，謂緣⑤壞戒，可舍之戒，及諸⑥行狀軌則，⑦身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。邪見者，謂⑧謗無前世後世及業果等，⑨或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。此十煩惱，是如《集論》、《瑜伽師地》、《釋五蘊論》所出而說。
①如油著布，難以洗除：又喻如油入面，無法洗除。
②慢：《俱舍論頌疏》卷十九：「且慢七者，一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高舉，總立慢名，行轉不同，故分七種。於他劣謂己勝，於他等謂己等，雖然稱境，以心高舉，說名為慢。於他等謂己勝，於他勝謂己等，名為過慢，過前慢故。於他勝謂己勝，名慢過慢，慢他過故。執我我所，令心高舉，名為我慢，恃我起故。未得謂得，名增上慢。於多分勝謂己少劣，名為卑慢。於無德中謂己有德，名為邪慢。成就惡行，名為無德，恃惡高舉，名為邪慢也。」
③染污無知：《俱舍論頌疏》卷一：「染污無知，無明為體，煩惱不淨，名為染污，於境不悟，故曰無知。」
④戒禁取：《瑜伽師地論》卷八：「戒禁取者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，即於彼見，彼見隨行。若戒若禁，及所依所緣所因，俱有相應等法，等隨觀執為清淨，為解脫，為出離，唯用分別染污慧為體。」
《瑜伽師地論》卷八十九：「邪分別見之所受持身護語護，說名為戒，隨此所受形服飲食威儀行相，說名為禁。」
《廣五蘊論》：「云何戒禁取，謂於戒禁及所依蘊，隨計為清淨，為解脫，為出離，染慧為性。戒者，謂以惡見為先，離七種惡。禁者，謂牛狗等禁，及自拔髮，執三支杖，僧佉定慧等。此非解脫之因。又計大自在，或計世主，及入水火等，此非生天之因，如是等彼計為因。所依蘊者，謂即戒禁所依之蘊。清淨者，謂即說此無間方便以為清淨。解脫者，謂即以此解脫煩惱。出離者，謂即以此出離生死。是如此義，能與無果唐勞疲苦所依為業。無果唐勞者，謂此不能獲出苦義。」
⑤壞戒：惡戒。
⑥行狀軌則：身披獸衣，蹺一足觀日，裸體塗灰。
⑦身語定轉：不語，或作犬聲(語)，或效牛行(身)。
⑧謗無前世後世及業果等：《略論釋》(五四六頁)：「有而謂無，為損減邪見。」
⑨或計自在及勝性等為眾生因：《略論釋》(五四六頁)：「無而謂有，為增益邪見。」自在：大自在天。勝性：數論外道。
《成唯識論》卷一：「有執有一大自在天，體實徧常，能生諸法，彼執非理。」
第二如何生起次第者。①如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，②略降黑暗，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱。③如許彼二為一，即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見，執為我已，遂即分判自他差別。如是分已，貪著自黨，瞋恚他品，緣我高舉，執我常斷，於我見等及彼相屬所有惡行，執為第一。如是便於開示無我之大師，及師所說業果四諦三寶等法，邪見謂無，或復生疑，為有為無，是耶非耶。如《釋量》云：「有我知有他，④執瞋自他分，⑤與此等系屬，生一切過失。」
①如許薩迦耶見與無明異者：唯識中一派，稱作依論唯識派，彼依《瑜伽師地論》、《集論》，主張無明與薩迦耶見不同，由無明(暗)故，於蘊(繩)本體誤執為我(蛇)(薩迦耶見)。故無明為生死根本。(《略論釋》擇義)
②略降黑闇：天時近黑。
③如許彼二為一：唯識中又一派，如法稱論師即如是許，稱作依理唯識派。彼依《釋量論》，主張無明與薩迦耶見是一，與應成派同。不過應成派許於蘊執有實有自性為我，法稱則僅認於蘊執實為我，此稍異耳。認壞聚見即是無明，故壞聚見為生死根本。(《略論釋》擇義)
④執瞋自他分：《略論》作「我他分愛憎」。
⑤與此等系屬：《略論》作「由此等和合」。
第三能生煩惱之因分六：一所依者謂煩惱之①隨眠，二所緣者謂順生煩惱境界現前，三②猥雜者謂隨學惡友非善士夫，四言教者謂聽聞邪法，五串習者謂增長煩惱昔串習力，六作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。
①隨眠：種子、等流。《瑜伽師地論》卷八十九：「複次煩惱品所有粗重(不安穩性)，隨附依身，說名隨眠，能為種子，生起一切煩惱纏故。」
②猥雜：《略論釋》(五四九頁)：「即由惡友漸次引入闠鬧之境，使本來可以避免之煩惱，卒致不能自拔。喻之如遇醉象，僅害一生，遇惡友則害及多生。故菩薩亦畏惡友。頗公云：『現世之人，大抵屬於惡友，以現世人多務世間法，對出世間法，必思破壞。譬如飲狂泉者，見不狂者反以為狂，故與現世人處，往往為其所誤。』」
第四過患者。謂煩惱纔生，先能①令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。於自於他於俱損害，於現於後於俱生罪，領受苦憂感生等苦。遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大眾中，怯懼無樂，及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。《莊嚴經論》云：「②煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵，斗諍惡名他世生③難處，④失得未得意獲大憂苦。」⑤《入行論》亦云：「瞋愛等怨敵，全無手足等，⑥非勇智如何，彼令我如仆，⑦安住我心中，歡樂反損我，於此忍不憤，忍非處應呵。一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我。如我煩惱敵，長時無始終，余敵皆不能，至如是久遠。若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。」此說過患，皆當了知。又如阿蘭若師云：「斷除煩惱，須知煩惱過患、體相，對治生因。由知過患，觀為過失，計為怨敵，若不知過患，則不知為怨敵，故如《莊嚴經論》及《入行論》所說思惟。」又云：「知煩惱相者，亦須聽《對法》，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨煩惱。於心相續，若貪瞋等，隨一起時便能認識，此即是⑧彼，他今生起，與煩惱斗。」須如是知。
①令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷：《瑜伽師地論》卷八：「煩惱過患者，當知諸煩惱有無量過患。謂煩惱起時，先惱亂其心。次於所緣，發起顛倒，令諸隨眠，皆得堅固，令等流行，相續而轉。能引自害，能引他害，能引俱害。生現法罪，生後法罪，生俱法罪。令受彼生身心憂苦，能引生等種種大苦，能令相續遠涅槃樂，能令退失諸勝善法，能令資財衰損散失，能令入眾不得無畏，悚懼無威，能令鄙惡名稱，流布十方，常為智者之所訶毀。令臨終時，生大憂悔。令身壞已，墮諸惡趣，生那落迦中，令不證得自勝義利。如是等過，無量無邊。」
雜染：《攝大乘論無性釋》卷二：「言雜染者，是渾，是濁，是不淨義。」
②煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵：「壞他」，壞他人身心、財富、善根。「退損」，於僧中失去聞思修習善法之機會，又一切受用退減。「失利」，失去利養、恭敬，使以前有利於我者退失信心。
③難處：八無暇。
④失得：退失本有功德。未得：不得未得功德。
⑤《入行論》亦云：《入行論·不放逸品》卷四。
⑥非勇智：既非大力勇士，亦非善巧智臣。
⑦安住我心中……返作苦損惱：《入行論廣解》：「彼安住於我心中，恣意以地獄等苦而損惱我，於彼含忍而不發憤，忍所不應忍，是極應訶譴之事。應視煩惱如仇，精進消滅之。又煩惱之性相差別，因及作業等，如《現觀論》所說應知，而主要應致力觀其過患也，若時天及非天等，悉皆一致群起與我為敵，若我不隨煩惱自在而轉，彼等終不能牽我令入無間火內。唯自相續之煩惱，是我勁敵。無間烈火，若遇之者，須彌山王，亦能灰燼無餘，煩惱能於剎那間，擲我入於其內，故於煩惱敵，應精進摧伏也。」歡樂反損我：又譯作「恣意於我作侵損」，指以地獄等苦損害我。忍非處呵：煩惱非應忍處。若親諸煩惱：謂若隨順承事煩惱。
⑧彼：貪等。
第二彼集業之理分二：一正明所集之業，二如何集業之理。初中分二：一思業，二思已業。 今初
如《集論》云：「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」謂①令自相應心，於境轉動之心所意業。第二者謂彼思發起身語之業。《俱舍論》云：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」於身語業分為二種，②有表③無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。總業有三，謂善不善無記，此說初二。善業有二，謂有漏無漏，此明有漏。其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。其不善業者，謂非福業。福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。如是亦如④《俱舍論》云：「⑤福欲界善業，不動從上起。」何故名為不動業耶，謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是⑥上界，應於此地成熟之業，除此地外不於余熟，故名不動。《俱舍論》云：「⑦由於彼地中，業熟不動故。」
①令自相應心，於境轉動之心所意業，第二者謂彼思發起身語之業：《俱舍論頌疏》卷十三：「世別由業生，思及思所作，思即是意業，所作謂身語。」意業——思心所，身語業——思所作，即彼思發起身語之業。
②有表(業)：《俱舍論頌疏》卷十三：「有部計『身表許別形』，身表業形色為體，由思力故別起如是如是身形，名身表業。形謂形色，猶如合掌，殺縛等形。形即是表，表善惡故。表即是業，有造作故。此之形色依身起故，名身表業。『語表許言聲』，謂即言聲，為語表業。」
③無表(業)：《俱舍論頌疏》卷一：『亂心無心等，隨流淨不淨，大種所造性，由此說無表。』
亂心－噁心、無記心
不亂心－善心
亂心－善心、無記心
不亂心－噁心
無心－無想定、滅盡定
有心－余定
「隨流」：明無表相，隨謂隨順，性相似故，流謂流轉，相續起故。
「淨不淨」：出無表體，無表唯善惡，不通無記性。
「大種所造性」：無表色大種所造，無表雖以色業為性，同有表業，然非表示令他了知，故名無 表。又簡諸得，雖通四位行，相似相續，然非大種所造。
經部計：
意業 審慮思、決定思
表業－動身思
無表業－思心所種子
表業－發語思
無表業－思心所種子
④《俱舍論》：《俱舍論》卷十五。
⑤福欲界善業，不動從上起：漢譯作「欲善業名福，不善名非福，上界善不動」。
⑥上界：上二界。
⑦由於彼地中，業熟不動故：漢譯作「約自地處所，業果無動故」。
第二集業之理者。總諸聖者，於諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。《中觀論》云：「①生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。」世親論師亦云：「見諦無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。②預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。
①生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故：《中論》漢譯為「是謂生死，諸行之根本，無明者所造。」生死本，謂生死之根本。行，指引生死業。智者，指證空性之智者。故愚為造者，無明所覆故。見性，見空性。
《中觀論疏》卷廿五：「凡夫為無明所盲故，以身口意業為後身起六趣諸行，隨所起行有上中下識入六趣，隨行受身。以識著因緣故有名色集。名色集故有六入。六入因緣故有六觸。六觸因緣故有三受。三受因緣故生渴愛。渴愛因緣故有四取。四取取時以身口意業起罪福，令後三有相續。從有而有生，從生而有老死，從老死有憂悲苦惱，種種眾患，但有大苦陰集。是故知凡夫無智，起此生死諸行根本，智者所不起，以如實見故，則無明滅。無明滅故，諸行亦滅。以因滅故，果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故是事滅，是事滅故，及至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者，畢竟滅。是十二因緣生滅義，如阿毗曇修多羅中廣說。」
②預流一來，亦能不忍斷除我執：《瑜伽師地論》卷一：「又諸眾生，將命終時，乃至未到惽昧想位，長時(無始以來與身俱生)所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身，由此建立(同安危義)中有、生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行，然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著，猶壯丈夫與羸劣者，共相角力，能制伏之。當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不復現行。」
《雜集論》卷五：「又此自體愛，唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體生差別境界。由此勢力，諸異生輩，令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時，乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行，然能了別，以對治力之所攝伏。已, 離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不復現行，彼由隨眠勢力，令生相續。」
如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶。總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集
諦。然能隨順引後有集，故立為集攝。如是亦如①《攝決擇分》云：「問：若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝。答：雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。
①《攝決擇分》：《瑜伽師地論》卷六十七。
由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。余諸善行，唯除①少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。又增長業分為二類，一為樂受義故增長，二為舍受義故增長。
①少數依福田力：如淨土法門等。《廣論譯釋》：「如祈禱修持儀軌等。」以勝解心堅信三寶功德，依賴上師僧眾福田之威力。
初中復二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭舍貪著，為定生樂受，而增長業。初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。二正緣來世諸欲樂故，增長福業。正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若於諸欲舍離貪著，復由樂受令意厭患，為舍受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。①此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。
①此是世親論師意趣：《俱舍論》卷十五：「順樂苦非二，善至三順樂，諸不善順苦，上善順非二。」
第三死歿及結生之理分五：一死緣，二死心，三從何攝暖，四死後成辦中有之理，五次於生有受生道理。 今初
壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。福盡死者，謂如無資具死。①未舍不平等死者，②謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂一③食無度量，二④食所不宜，三不消復食，四⑤生而不吐，五熟而持之，六不近醫藥，七不知於己若損若益，八非時九非量，行非梵行。
①未舍不平等死：《瑜伽師地論》卷一作「不避不平等死」。
②謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣：《藥師經》、《瑜伽師地論》皆說有九。九死因緣又譯作「九因、九緣」。
③食無度量：極少或極多。
④食所不宜：不能安穩消變，增長安樂。
⑤生而不吐，熟而持之：《披尋記》卷一(四九頁)：「生而不吐者，謂食所食，若能發起身中種種苦受，應速吐棄，令於當來，苦不更生。」「熟而持之者，謂由過去食不知量，食所非宜，不消而食，由是因緣，於其身中生起種種身諸疾病。如是疾病熟變所生，此名為熟。若不息除，此名為持。」(參閱《瑜伽師地論》卷十七)
《披尋記》卷一(四九頁)：「此中食無度量乃至不近醫藥，當知唯約段食為論。」「不知於己若損若益者，當知此通四食為論。」
＊壽盡死為時死，福盡死和未舍不平等死為非時死。《略論釋》(五六Ｏ頁)：「凡世俗之修延壽法，均對非時死而言，如壽盡則法亦無效。」佛法中亦有對時死而可延壽之法者，如《無量壽如來觀空持咒法》，《聖大解脫經》。
第二死心分三。善心死者，謂由自憶，或他令憶，①乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔於何法多所串習彼便力強，由此令心於彼流注，余皆忘失。若於二事平等串習，先憶何法便不退舍，不起余心。又作善者如從闇處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。臨死其身無重苦受。造妙業者，解肢節苦，亦極輕微。
①乃至粗想現行以來：《略論釋》(五六一頁)：「死心分粗細二分。因粗分心通善、不善、無記，故死心以粗分為轉移，細分則不分三性。粗分心即四大收攝，直至最後三口粗氣出後，細分心出後乃死，死即隨業轉。當在三口粗氣出後，細分心未出前，提起下中上三心，即歸依心、出離心、菩提心，雖有惡業，亦可以善念壓伏。修破瓦者，即於粗分心時行遷轉法。遷轉法者，最低限須意憶念歸依心，上之能憶念空性，最上為憶念菩提心，此即破瓦法，非別有秘奧。」
不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相，謂如夢中多怪色相，於彼顯現，如從光明趣向暗處。諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛①咀沫，此等相現。若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。作惡業者，②解肢節苦，最極尤重。又解肢節，③除天那落迦，所餘生處，一切皆有。又一切人臨命終時，乃至未到④昏昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣，諸不還者我愛不行。
①咀：音「矩」。
②解肢節苦：《披尋記》卷一(五七頁)：「謂漸命終者，臨命終時，多為斷末摩苦受所逼。末摩即是肢節異名，是故此名解肢節死。」
《俱舍論頌疏》卷十：「頌曰：斷末摩水等。釋曰：末摩此雲支節，然於身中，有百處異支節，其量甚小，觸便致死，是謂末摩。水等者，等取風火，於此三大，隨一增盛，如利刀刃，觸彼末摩，因此命終，故名為斷。」
③除天那落迦，所餘生處，一切皆有：《瑜伽師地論》卷一：「又解肢節，除天那落迦，所餘生處一切皆有。」
《披尋記》卷一(五七頁)：「除天那落迦者，以彼有情唯化生故，謂化生者非漸命終，故當除之。」
《大毗婆沙論》卷一百九十：「問：何處有斷末摩？答：在欲界，非色無色界。於欲界中，地獄無斷末摩，以恆斷故。傍生餓鬼有斷末摩，人中三洲非北拘盧洲。欲界諸天亦無斷末摩，彼非惱亂業果故。」
④昏昧想位：即細想。
無記心死者，謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。此臨終時俱離苦樂。善心死者，是於有粗想時，若細想行時，善心即舍，住無記心。彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。故細想行時，一切死心，皆是無記。①《俱舍釋》說：「善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。」
①「《俱舍釋》說」一段文：《俱舍論頌疏》卷十：「死生唯舍受者，死生唯許舍受相應，苦樂明利不順死生，舍受中庸，故順死生。」
第三從何攝暖者。①造不善者，識於所依從上分舍，上分先冷乃至心處。造善業者，自下分舍，下分先冷，二者俱從心處識舍。識最初托精血之中，即為肉心，最後舍處即最初托。如是先從上身攝暖至心，或從下分收暖至心。②次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知。
①造不善者……最後舍處即最初托：此為《瑜伽師地論》說法。
②次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知：拉卜楞寺格西：「其中雖未說，造 不善者，上分先冷，次下分冷，亦從下至心；造善業者，下分先冷，次上分冷，亦從上至心，然可推類比量而知。」
第四死後成辦中有之理者。如前所說識從何舍，即於彼處，無間而成，死與中有，如秤低昂。依二種因，謂①我愛已生故，一②無始樂著戲論已薰習故，二善不善業已薰習故。又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。身無障礙，如具神通。《俱舍》亦云：「③為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生，④《集論》中說容有轉改。本有者，《俱舍論》中總說四有。死已未生是為中有，當正受生初一剎那是為生有，從此第二剎那乃至死有最後剎那以前，是為本有，臨終最後剎那是為死有，此望將來受生之死有，是其本有。有誤解此說為前生身形，又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，⑤《瑜伽論》說識不住故，⑥於前世身不起欲樂。故有說雲，見前世身而生憂苦，亦屬增益。造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜。作善中有，如白衣光或睛明夜，見己同類中有，及見自等所當生處。《入胎經》云：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。於何處沒，即於其處成無色蘊，堪為根據諸教典中除此而外，未說余無中有之例，故說上下無間，皆無中有，亦不應理。經中又說天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說三惡趣者，《俱舍論》說：⑦人鬼畜三，各如自行。壽量者，若未得生緣，極七日住，若得生緣，則無決定，若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無安住。堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由余業轉變勢用，能轉中有諸種子故，余亦如是。
①我愛已生故：《瑜伽師地論》卷一：「又諸眾生，將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行」等見前。
《披尋記》卷一(五六頁)：「自名言種及業種子，親能生二，是名因緣。然依我愛，二方得起，由是我愛名建立因。同安危義是建立義故。如是我愛，無始時來與身俱生，是名長時所習我愛。」
《瑜伽師地論》卷一：「云何生，由我愛無間已生故。」
《披尋記》卷一(五九頁)：「此中我愛長時所習，先命終時，我愛不舍，中有生時，我愛續生。於其中間，無剎那斷，由是說言無間已生。」
②無始樂著戲論已薰習故，善不善業已薰習故：《披尋記》卷一(五九頁)：「初戲論因，無受盡相，剎那流轉，相續無盡故。次淨不淨業因，有受盡相，生死流轉，與果有盡故。(如《攝大乘論》卷一說)即由是義說戲論因，無始時有，不說業因，隨先造作，成熟異故。」
③為當本有形……不轉為尋香：《俱舍論》卷九：「如當本有形，本有謂死前，居生剎那後，同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住。」(中有凌空，金剛山等所不能遮，故名無對。)
④《集論》中說容有轉改：聖者超度，勝其業力時。
《集論》卷四：「極住七日，或中夭，或時移轉，住中有中，亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。」
《瑜伽師地論》卷一：「又此中有，七日死已，或即於此類生。若由余業可轉中有種子(令)轉(變生)者，便於余類中生。」
⑤《瑜伽論》說識不住故：《瑜伽師地論》作「識已往故」。
⑥於前世身不起欲樂：《瑜伽師地論》作「先所依身已棄捨故，先我愛類不復現行」。
⑦人鬼畜三，各如自行：《俱舍論頌疏》卷九：「人鬼傍生中有，行相還如人等。」「此上所論，據人中死還生人趣，若通余趣，行相不定。」
第五次於生有結生之理者。若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。次於父母精血，①起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。此復若當為女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。《瑜伽師地》是說非實，見其父母，誤於精血，見行邪行。生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女余分，唯見男女二根之相，於此發憤中有即沒，而生其中。此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，②即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及余有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。若薄福者，當生下賤種，彼於死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆③荻稠林等中。造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升於高閣宮殿等處。又住胎者，凡經七日，有三十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。如《入胎經》云：「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢。」此等廣說，如《入胎經》，應當了知。
①起顛倒見：《瑜伽師地論》卷一：「彼於爾時，見其父母共行邪行所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行。乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。若當欲為女，彼即於父便起會貪。若當欲為男，彼即於母起貪亦爾，乃往逼趣。……唯見男女根門，即於此處便被拘礙。」
②即由阿賴耶識力故……爾時識住，即名結生：《瑜伽師地論》卷一：「與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合摶生。於此時中，說識已住結生相續。」
《披尋記》卷一(七Ｏ頁)：「以彼中有染愛精血，方為阿賴耶識所依託故。於爾所時，由彼識中功能差別因增上力，有五色根及彼大種和合而生。此五色根但有功能，非已與果，故名微細。此與大種體非即識，故名為余。復由彼識托精血力，有餘身根與彼精血和合摶生。聚集生義是摶生義。如是精血與彼身根種類相似，故言同分。然為顯此身根，能為余眼等根之所依止，故言有根。即於此時說識已住結生相續。」摶：音「團」。
③荻：音「狄」。
若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。如是於余似那洛迦癭鬼等中，受生亦爾。若生旁生餓鬼，人間欲天色天，便於生處，見己同類，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，①瞋當生處，中有遂滅，生有續起，此乃《瑜伽師地論》說。若非宰雞及販豬等，不律儀者，生那洛迦，理同後說。②《俱舍論》云：「余求香宅舍。」謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。
①瞋當生處：《瑜伽師地論》卷一：「又於余鬼旁生人等，及欲色天眾同分中，將受生時，於當生處，見己同類可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。」
②《俱舍論》云：「余求香宅舍」：《俱舍論頌疏》卷九：「濕化染香處者，夫論受生，皆須起染，濕化無胎，依何起染？故說濕生染香故生。謂遠嗅知生處香氣，便生愛染，往彼受生，業有勝劣，香有淨穢。若化生者，染處故生。謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，業隨善惡，處有淨穢。」
復如《釋》說，若是當生熱那洛迦，希求暖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。諸卵生者，《俱舍論》說亦同胎生，死沒及結生之理，無特外者，皆如《本地分》說。