菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷五

欲邪行。事者，略有四種，謂所不應行，非支，非處，及以非時。此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男，非男非女。此之初者，《攝分》中云：①若於母等，母等所護，如經廣說名不應行。如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。」他所攝者謂他妻妾。具法幢者謂出家女。②種姓護者謂未適嫁，父母等親，或③大公姑，或守門者，或雖無此，自己守護。④若王若敕而守護者，謂⑤於其人制治罰律。於他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行。⑥大依怙尊，亦作是說。男者⑦俱通自他。非支分者謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云：「云何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」大依怙云：「言非支者，謂口穢道及童男女前後孔戶，並其自手。」此說亦同。非處所者，謂諸⑧尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在⑨法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。非其時者，謂穢下降，胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，⑩若有疾病，匪宜習欲，若過量行量謂極至經於五返。馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。意樂分三：想者，《攝分》中說，於彼彼想，是須無誤。《毗奈耶》中，於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。《俱舍釋》說，作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作余妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。煩惱者三毒隨一。等起者謂樂欲行諸不淨行。加行者，《攝分》中說，教他邪行，教者亦生欲邪行罪。《俱舍釋》說，如此則無根本業道，前或意說非根本罪，然須觀察。究竟者謂兩兩交會。 ①若於母等，母等所護……如經廣說，名不應行：《披尋記》卷五十九(三四一七頁)：「若於母等，母等所護等者，謂於阿羅漢尼，及於母所，行穢染行，名於母等，此成無間業同分，如《本地分》說(九卷)。未適他者，為三守護之所守護：一、尊重至親眷屬自己之所守護，二、王執理家之所守護，三、諸守門者之所守護，是名母等所護，是不應行。又他妻妾，由已適他，亦不應行。為顯此義，指如經說。」 ②種姓護者：《瑜伽師地論》卷八：「於諸父母等所守護者，猶如父母，於己處女，為適事他故，勤加守護，時時觀察，不令與余共為鄙穢。若彼沒已，復為至親兄弟姊妹之所守護。此若無者，復為余親之所守護。此若無者，恐損家族，便自守護，或彼舅姑，為自兒故，勤加守護。」 ③大公姑：公婆。 ④若王若勅而守護者：《瑜伽師地論》卷八：「王執理家之所守護」。 ⑤於其人制治罰律：《瑜伽師地論》卷八：「有治罰者，謂諸國王，若執理者，以治罰法，而守護故。」 ⑥大依怙尊(大依怙師)：阿底峽尊者。 ⑦俱通自他：《瑜伽師地論》卷五十九：「一切男及不男，屬自屬他，皆不應行。」 ⑧尊重：師長。 ⑨法：佛經。 ⑩若有疾病，匪宜習欲：不宜行之病。「欲」台版作「故」。《瑜伽師地論》卷五十九：「或有病時，謂所有病，匪宜習欲。」「故」在《瑜伽師地論》中為「欲」。疑排印有誤，藏文版亦同《瑜伽師地論》，故此改為「欲」。 若過量行：「過」台版作「道」。《瑜伽師地論》卷五十九：「過量而行，名為非量，是中量者，極至於五。」「道」在《瑜伽師地論》中為「過」。疑排印有誤，藏文版亦同《瑜伽師地論》，故此改為「過」。 有兒：哺乳。 非欲解：女方無欲心。欲解：《披尋記》卷九(四四一頁)：「於自所作，心生欲樂及勝解故。」 住八支：受持八關齋戒時。 然須觀察：《攝分》中是否非根本，須觀察。 妄語。事者，謂①見聞覺知四，及此相違四。能解之境，謂他領義。意樂分三：想者謂於所見變想不見，及於未見變想見等。煩惱者謂三毒。等起者謂覆藏想樂說之欲。加行者謂②或言說，或默忍受，或現身相，此復所求或為自利或為利他，隨為何故說悉同犯。此中說於妄語、離間及粗惡語，雖教他說其三亦成。《俱舍本釋》於語四業，皆說教他亦成業道，《毗奈耶》中說起此等究竟犯時，要須自說。究竟者謂他領解。《俱舍釋》說若他未解，僅成綺語；離間粗語，亦皆同此。 ①見聞覺知：《俱舍》卷十六：『由眼耳意識，並餘三所證，如次第名為，所見聞知覺。』 《倶舍論頌疏》卷十六：『若境由眼識所證，名為所見，謂色是也。若境由耳識所證，名為所聞，謂聲是也。若境由意識所證，名為所知，謂法境也。若境由鼻舌身三識所證，名為所覺，謂香味觸也……依經部宗，若是五根現量所證色等五境，名為所見，若是從他傳聞六境，名為所聞，若運自心以種種理比度所許六境，名為所覺，若意現量證得六境，名為所知。於五境中一一容起見聞覺知四種言說，於第六境除見有三。(第六境者，謂法境，無見有聞覺知三也。意識名現量者，從五識後親起意識所證五境，定中意識親證六境，名現量意識也。)』 《略論釋》(四三五頁)：『在黃教自宗，則判眼耳鼻舌身屬於見聞，依正理覺察差別為覺，依正理覺察而真實了知空性，為知。覺，謂由心推測感覺所得。知，則由心實了知。』 ②或言說或默忍受或現身相：《略論釋》(四三五頁)：『無論言說或默認，或以身手表示，皆同。例如人問汝已證空性否？不答，即屬默認。又如已證阿羅漢，亦可不說已證，若有義利，則可說。』 ＊《略論釋》(四三五頁)：『為防護他人生命等而說妄語，對自有罪而小，對他有功而大，由悲憫行菩薩行，得開此妄語戒。但以純為利他而作，無絲毫為自心，乃合是例。若未生起菩提心，則不可援此。』 離間語。事者，謂諸有情，或和不和。意樂分三：①想及煩惱如前；等起者，和順有情樂乖離欲，不和有情樂不合欲。加行者，隨以實語，若非實語，隨說所說，②若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說。究竟者，《攝分》中云：「究竟者，謂③所破領解。」謂他了解所說離言。 ①想：《瑜伽師地論》卷五十九：『想者，謂俱於彼若合若離，隨起一想。」 《披尋記》卷五十九(三四一一頁)：「謂於和合有情起和合想，若乖離者起乖離想。」 ②若美不美：雅非雅詞。 ③所破領解：《攝抉擇分》以所破者領解為究竟。《俱舍論頌疏》卷十八：『若他壞不壞，皆成離間語。』 粗惡語。事者，謂諸有情能引恚惱。意樂中想、煩惱如前；等起者謂樂粗言欲。加行者，謂以若實，若非實語，或依①種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。究竟者，②《攝分》中說：「究竟者謂呵罵彼。」《俱舍釋》說，須③所說境，解所說義。 ①種：種姓。 ②《攝分》：指《瑜伽師地論》卷五十九。 ③所說境：對方。謂所聞者，解所說義，相領解也。 綺語。事者，謂能引發無利之義。意樂中三，①想者雖僅說為於彼彼想，然於此中，是即於其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。②煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂宣說無屬亂語。加行者謂發勤勇宣說綺語。究竟者謂纔說綺語。此復七事相應，謂一若宣說斗訟競諍，二若於外論或梵志咒，③以愛樂心受持諷頌，三若苦逼語如傷嘆等，四若戲笑遊樂受欲等語，五若樂處眾宣說王論臣論國論盜賊論等，六若說醉語及顛狂語，七若邪命語。④語無系屬，⑤無法相應，⑥非義相應者，謂前後語無所連續，若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。前三語過，是否綺語，雖有二家，⑦然此所說，順於前家。 ①想者……此中不須能解境故：《略論釋》(四三八頁)：『其中之想，依《攝抉擇分》，謂於彼作彼想。本宗釋為不必論對境錯誤與不錯，對方解與不解，但自己起說何種無義之想即是。』 ②煩惱者：《略論釋》(四三八頁)：「凡無關見行修法而說之，皆等綺語。又所學法，如為名聞利養而動，亦成綺語。」 ③以愛樂心受持諷頌：若為辯論則不屬綺語。 ④語無系屬：指「謂前後語無所連續」。 ⑤無法相應：指「若說雜染」。《瑜伽師地論》卷八：「顯穢染故，名非有法語。」 《披尋記》卷八(四二二頁)：「宣說種種王論、賊論、飲食等論，名顯穢染，能引無義故，名非有法語。」 ⑥非義相應：指「若歌笑等，若觀舞時，而發言詞」。《瑜伽師地論》卷八：「又於歌笑嬉戲等時，及觀舞樂戲笑俳說等時，有引無義語。」 ⑦然此所說，順於前家：指妄、間、惡三語，亦屬綺語。 貪慾。事者，謂屬他財產。意樂分三：想者謂於彼事作彼事想；煩惱者謂三毒隨一；等起者謂欲令屬我。加行者謂①於所思義，正發進趣。究竟者說於彼事定期屬己，謂念其財等願成我有。②此中貪心圓滿，須具五相：一有耽著心，謂於自財所。二有貪婪心，謂③樂積財物。三有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好，深生愛味。四有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。五④有覆蔽心，謂由貪慾不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪慾心相即非圓滿。《瑜伽師地論》中，於十不善，俱說加行。⑤又非圓滿貪慾之理者，謂作是念：云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。又於其妻子等，及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念：云何當能令他知我少欲、遠離、勇猛精進、具足多聞、⑥成施性等。又作是念：云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。又作是念起如是欲，云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，⑦當生猛利、徧入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子仆等，同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪慾。 ①於所思義，正發進趣：於所思義，正發進趣，繼續不已。 ②此中：指《瑜伽師地論·攝抉擇分》卷五十九中廣說。 ③樂積財物：對自物渴欲輾轉增長。 ④有覆蔽心：《瑜伽師地論》卷五十九：「謂貪慾纏之所覆故。」 ⑤又非圓滿貪慾之理者：《瑜伽師地論·攝抉擇分》卷五十九。 ⑥成施, 性等：《瑜伽師地論》卷五十九：『又起是欲，云何令他知我少欲、知足、遠離、勇猛精進，安住正念，寂定聰慧，諸漏永盡，施戒多聞。』 ⑦當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在：《瑜伽師地論》卷五十九：『又起是欲，云何令我當生魯達羅世界(猛利)、毗瑟笯世界(徧入)，人中希有眾同分中，乃至令我當生他化自在眾同分中。』 《俱舍論頌疏》卷七：『由險利能燒，可畏恆逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。塗灰外道，說自在天有三身。』又：『自在天有一千名，此是一號。』 瞋恚心中，事、想、煩惱，如粗惡語。等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。加行者①即於所思而起加行。究竟者謂於打等，期心決定或已斷決。此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。謂具五心：一有憎噁心，謂於能損害相，②隨法分別故。二有不堪耐心，謂於不饒益，不堪忍故。三有怨恨心，謂於不饒益，數數非理思惟隨③念故。四有謀略心，④謂作是念，⑤何當捶撻，⑥何當殺害。五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。僅成損害心者，謂作是念：彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。儘其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。 ①即於所思而起加行：正發進趣，繼續不已。 ②隨法分別故：隨其事而分別。 ③念：憶念。 ④謂作是念：《瑜伽師地論》卷五十九原文為『謂於有情，作如是意。』 ⑤何當捶撻：欲為損害。 ⑥何當殺害：欲為殺害。 ＊《略論釋》(四四Ｏ頁)：『出家人所用息增懷誅，即和平、增上、自在、威猛四法，前三亦屬貪，謂初由和平貪安逸，次思壽命福報增上，三思統攝全境故。威猛則屬瞋，即修密法，不為利他，降伏非人，亦屬害意。故凡修法，須以利益一切有情為前提，否則隨入貪瞋二業。』 ①邪見。②事者，謂實有義。意樂分三：③想者謂於所謗義，作諦實想；煩惱者謂三毒隨一；等起者謂樂誹謗欲。加行者即於所思策發加行，此復有四，謂謗因、果、作用、有事。誹謗因者謂雲無有妙惡行等。誹謗果者謂雲無有彼二異熟。誹謗作用分三：誹謗④殖種持種作用者，謂雲無有若父若母；誹謗往來作用者，謂雲無有前世後世；誹謗受生作用者，謂雲無有⑤化生有情。謗實有事者謂雲無有阿羅漢等。究竟者謂⑥誹謗決定。此亦由於五相圓滿，謂具五心：一有⑦愚昧心，謂不如實了所知故。二有暴酷心，謂樂作惡故。三有⑧越流行心，謂於諸法⑨不如正理善觀察故。四有失壞心，謂⑩謗無布施愛養祠祀妙行等故。五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。雖其邪見復有所余，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。 ①邪見：《略論釋》(四四一頁)：『三毒中最後為痴，此中特提出邪見者，依《俱舍》，十不善業之根，即在邪見。……又此處所說之邪見，專指斷見。』 ②事者，謂實有義：《瑜伽師地論》卷五十九：『邪見業道，事者，謂實有義，想者，謂於有、非有想。』此中分別者，《廣論》原文：『此復有四，謂謗因、果、作用、(實)有事。』 ③想者謂於所謗義：『於有、非有想。』 ④殖種：指父。持種：指母。 ⑤化生有情：此指中有。 ⑥誹謗決定：『於實有義，誹謗非有，起決定執。』 ⑦愚昧心：『愚痴心。』 ⑧越流行心：《披尋記》卷五十九(三四一五頁)：『前說流轉差別，有善流流轉，謂諸善行；又有不善流流轉，謂諸不善行。(陵本五十二卷十三頁)今說不善流流轉，名有越流行心，違越善流流轉故。』 ⑨不如正理善觀察故：『不如理分別推求故。』 ⑩謗無布施愛養祠祀妙行等故：『誹謗一切妙行等故。』 有覆蔽心，謂由邪見……：『謂邪見纏之所覆蔽。』 此五若缺：『隨闕一種。』 能斷一切善根：誹謗因果等，否定了業力支配的原則，故能斷善根。 隨順諸惡隨意所行：《瑜伽師地論》卷五十九：『又此邪見，最順惡業，懷邪見者，於諸惡法，隨意所行。是故此見，偏說在彼惡業道中。當知余見(一切倒見)，非不邪見自相相應。』 其中殺生、粗語、瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不與而取、邪行、貪慾，由三毒起，唯貪究竟。妄言、離間及諸綺語，發起究竟，俱由三毒。邪見由其三毒發起，唯痴究竟。此等之中，思唯是業而非①業道，身語所有七支是業亦是業道，②思行處故。③貪慾等三業道非業。 ①業道：《俱舍論》卷十七：『依何義名業道？頌曰：此中三唯道，七業亦道故。論曰：十業道中，後三唯道，業之道故，立業道名。彼相應思說名為業，彼轉故轉，彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是業，身語業故。亦業之道，思所游故。由能等起身語業思，託身語業為境轉故，業業之道，立業道名。故於此中言業道者，具顯業道業業道義。』 ②思行處故：等起思託身語轉故。 ③貪慾等三業道非業：貪等相應思名業，貪等與思為道，故貪等是業道，而非是業。 第二顯示輕重分二：一十業道輕重，二兼略顯示具力業門。 初中有五，例如殺生，一由意樂故重者，謂猛利三毒所作。二由加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚嘆，見①同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害。三由②無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒，於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證③世間離欲，或④法現觀。四由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。又作是心：畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。五由事故重者，謂若殺害大身傍生、人或⑤人相、父母、兄弟、尊長、⑥委信、⑦有學、菩薩、羅漢、獨覺，及知如來不能殺害，而以噁心出其身血。違此五因，為輕殺生。 ①同行者：同彼作殺生行者。《瑜伽師地論》作『同法者』。 ②無治：不作對治。 ③世間離欲：四禪、四空定。《瑜伽師地論》卷二十二：『云何名為由世間道而趣離欲，謂如有一於下欲界，觀為粗相，於初靜慮離生喜樂，若定若生，觀為靜相，彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。如是復於初靜慮上，漸次如應，一切下地觀為粗相，一切上地，觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲。除此更無若過若增。』 ④法現觀：四諦十六行觀，已得上品清淨信解。《雜集論》卷十三：『法現觀者，謂於諸諦增上法中已得上品清信勝解，隨信而行。所以者何？由於諸諦增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解，由得如是清信勝解故，說名以法現觀現觀諸諦。』 ⑤人相：具人相者。 ⑥委信：《瑜伽師地論》卷六十作『歸投委信』，即『誠意來歸投者』，『或於寄託得極委重(信任)親友』。 ⑦有學、菩薩：《瑜伽師地論》卷六十：『或諸有學，或諸菩薩。』 餘九除事，如其殺生，輕重應知。由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多上妙及委信者。劫盜孤貧，出家之眾及①此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學、羅漢、獨覺、僧伽、佛塔，所有財物。由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他妻，或比丘尼，或②正學女，或③勤策女。非支行中謂於面門。非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病。非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若於父母乃至於佛，若於善賢，若於知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語，為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識，父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。由其事故重粗惡語者，謂於父母等，及余尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。由其事故重綺語者，④妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於斗訟諍競所有綺語，若以染心，於外典籍，而讀誦等。若於父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。由其事故重貪慾者，謂若貪慾僧伽、佛塔所有財寶，及⑤於己德起增上慢，乃於王等及諸聰睿同梵行所起增上欲，貪求利敬。由其事故重瞋恚者，謂於父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。由其事故重邪見者，謂⑥能轉趣謗一切事，較余邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢、⑦正至、⑧正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。 ①此法眾：《瑜伽師地論》卷六十：『佛法出家之眾。』 ②正學女：即式叉摩那。《俱舍論光記》卷十四：『式叉摩那，唐言正學。正謂正學六法。言六法者，謂不淫、不盜、不殺、不虛誑語、不飲諸酒，不非時食。』 ③勤策女：即沙彌尼。 ④妄語等三，所有綺語，輕重如前：本卷二七三頁前三語過，亦屬綺語，輕重如前，妄語等說。 ⑤於己德起增上慢：《瑜伽師地論》卷六十：『自謂智者。』 ⑥能轉趣謗一切事：指斷見。《瑜伽師地論》卷六十：『複次若於一切余邪見(倒見)中，諸有能謗一切邪見，此謗一切事門轉故，名重邪見。』 《披尋記》卷六十(三四三Ｏ頁)：『由彼誹謗一切實有義故。』詳本卷第二七七頁。 ⑦正至：《瑜伽師地論》卷八：『已趣各別煩惱寂靜，故名正至。』 《披尋記》卷八(四二七頁)：『如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果，進斷欲界所余煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜，唯聖能證，故名正至。』 ⑧正行：《瑜伽師地論》卷八：『於諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。』 ①《本地分》中說有六相，②成極尤重。一加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。二串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。三自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後，屬意三支，後後重於前前。四事故者，謂於佛法僧，諸尊重所，為損為益。五③所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。六所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。④《親友書》中亦云：「⑤無間 ⑥貪著無對治，⑦從德尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，⑧開二成立。 ①《本地分》：《瑜伽師地論》卷九『業增上』。 ②成極尤重：成『猛利極重業』。 ③所治一類：所治一類相續。《披尋記》卷九(四四八頁)：『謂所應治諸不善業，乃至壽盡一類相續，無損害故。』 ④《親友書》中亦云：指《親友書·禪定波羅蜜多品》。 ⑤無間：謂串習所作。《略論釋》(四四四頁)：『長時作業，比間時而作者為重，如屠業等是。善業亦然，禮拜歸依等不斷者力大。』 ⑥貪著：『猛利樂作。』 ⑦從德尊事：其三寶為具德事，其父母為有恩事，開二成立(五大重善不善業)。 ⑧開二成立：廣化舊版作「開二成五」。 第二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者，謂於三寶、尊重、①似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。此復猶如《念住經》云：「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，②盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間 近邊極黑暗處。」《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離，復當生於曠野屍林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。又說已施僧眾苾芻，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。即前經云：「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火焰即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭徧充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。《能入發生信力契印經》說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄，③若有忿恚背菩薩住，雲不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於④勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，⑤說諸惡稱，亦如前說。」《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚嘆，較前生福極無數量。」《極善寂靜決定神變經》中亦說：「較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於⑥菩薩所修善行，下至摶食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。 ①似尊：《略論》：『等同尊長(尊重)。』 ②盜僧伽者，乃至未受，不得清淨：《略論》：『倘屬於僧，則在僧未受用以前，不成清淨。』 《廣論譯釋》：『如果對方(僧)不願意接受歸還物，其罪業就無法清淨。』 拉卜楞寺格西：『盜僧伽者罪最重，雖作懺悔等能減輕，然未受異熟果報之前，罪不得清淨。』 ③若有忿恚背菩薩住：若以忿心背菩薩坐。 ④勝解大乘菩薩：勝解行菩薩，謂十住、十行、十回向位菩薩。 ⑤說諸惡稱：『出不雅言』，而作毀謗。 ⑥菩薩所修善行：以菩提心所修善行功德無量大，心等法界故。 由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沉水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。此因相者，《涅槃經》說，諸愚痴者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染污。①故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，謂②重愚痴，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。故說輕微是指智者，能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治。若不修此③妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。《寶蘊經》亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭，器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，④是所依力，極為明顯。 ①故應現受異熟之因：《雜集論》卷八：『順現法受業者，若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已，於彼造作若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果起，亦爾。又於佛為上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有餘猛利意樂加行所行善不善業，亦得現異熟。」 「順生受業者，若業於無間生中異熟成熟。無間生者，即次此生，謂五無間業等，能得生異熟。……復有所余善不善業，於無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。」又云：「若業於此生造，從無間生已去，異熟成熟，說名順生受業。」 「順後受業者，若業於無間生後異熟成熟。於此業中，從初熟位，建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。若業於此生造，即從此生已去異熟成熟，說名順現法受業。若業於此生造，從無間生已去異熟成熟，說名順生受業，若業於此生造，度無間生已去異熟成熟，說名順後受業。』 ②重愚痴：針此而能對治者，謂正知見。 ③妄矜為智：矜，音『今』，自誇賢能。 ④是所依力，極為明顯：所依身為出家菩薩，雖供少物，而比在家菩薩供無數物福德尤多。是所依力不同，極為明顯。 由是道理，則無律儀與有律儀，①同是有中，②具一具二具三之身，修行道時，顯然後後，較於前前，進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。《制罰犯戒經》說，較諸世人，具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯屍羅，③仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。《分辨阿笈摩》亦云：「寧吞熱鐵丸，猛焰極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說犯戒及④緩學處。敦巴仁波卿云：「⑤較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。」現見實爾。 ①同是有中：同是有律儀中。 ②具一具二具三之身：守持一戒、二戒、三戒之身。具一指比丘，具二指大乘菩薩，具三指入密乘者。或者一指比丘別解脫戒，二指攝善法戒，三指饒益有情戒。 ③仙幢覆身：袈裟是三世諸佛果位之清淨幢相。、仙幢覆身，即所依為出家比丘也。 ④緩學處：鬆懈、放逸。 ⑤較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡：指以戒生罪，出家眾犯戒所生罪，比在家眾行十不善的罪業，後者之罪業，相對而言，是極少惡。 由事物門故力大者。施有情中正法布施，供養佛中①正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝。此是一例，余皆應知。 ①正行：如法修行。 由意樂門故力大者。《寶蘊經》說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩①不離一切智心，僅散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有②勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。此復由其③強盛、微弱、恆促等門，應當了知。又於惡行，若煩惱心，猛利恆長，其力則大，其中復以瞋力為大。④《入行論》云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。《三摩地王經》云：「若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」⑤《入行論》中亦云：「⑥如此勝子施主所，設若有發暴噁心，能仁說如噁心數，當住地獄經爾劫。」 ①不離一切智心：《略論》：「不離希求一切種智之心。」 ②勝劣：成佛、成阿羅漢。 ③強盛微弱：猛、緩。恆促：久、暫。 ④《入行論》云：見《入行論·忍辱品》卷六。 ⑤《入行論》中亦云：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。 ⑥如此勝子、施主所：菩薩為一切有情施主。勝子：菩薩。 第三其果分三。①異熟果者，謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生餓鬼，下十一一能感旁生。《十地經》說，中下二果②與此相違。 ①異熟果：《俱舍》卷六：「異熟無記法，有情有記生。」 《俱舍論頌疏》卷六：「釋曰：異熟無記法者，唯於無覆無記，有異熟果。言有情者，謂異熟果，不通非情也。有記生者，謂異熟果，善惡業感，名有記生。」 ②與此相違：昂旺堪布：「《本地分》指多數言，《十地經》指少分言也，故有不同。」(《略論釋》四五三頁) ①等流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋痴三，上品猛利。《諦者品》及《十地經》中，於其一一說二二果，謂「設生人中，一壽量短促，多諸疾病，二資財匱乏，②與他共財，三眷屬不調或非可信，妻有匹偶，四多遭誹謗，受他欺誑，五眷屬不和，③眷屬鄙惡，六聞違意聲，語成斗端，七語不尊嚴，④或非堪受，無定辯才，八貪慾重大，不知喜足，⑤尋求無利或不求利，九損害於他，或遭他害，十見解惡鄙，諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是⑥造作等流果。前所說者，是⑦領受等流果。 ①等流果：《俱舍》卷六：「等流似自因。」 《俱舍論頌疏》卷六：「釋曰：等流似自因者，謂等流果，皆似自因，謂似同類遍行因故。」 ②與他共財：於財物不能自主。 ③眷屬鄙惡：好是非。 ④或非堪受無定辯才：無有辯才故，他不接受所語。 ⑤尋求無利或不求利：尋求無利之事，或不求自利。 ⑥造作等流：《略論釋》作「因等流」，即造作之等流。 ⑦領受等流：《略論釋》作「果等流」，即受果之等流。 諸①主上果或增上果者。謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤。②勢力、異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。不與取者，謂眾果鮮少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。虛妄語者，謂農作行船，③事業邊際，④不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉涌，乾地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，⑤根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。貪慾心者，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。瞋恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者，謂器世間，所有⑥第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，⑦非安居所，⑧非救護所，⑨非歸依所。 ①主上果(增上果)：《俱舍》卷六：「除前有為法，有為增上果。」 《俱舍論頌疏》卷六：「釋曰：有為法生，余法不障，是增上果，故增上果唯有為法。除前者，謂前已生有為諸法，非增上果，謂果望因，或俱或後，必無果前因後，故言除前也。重言有為者，是除前外諸餘有為，此余有為，或與因俱，或在因後，名增上果。」 ②勢力、異熟及與威德：此三詞按藏文原詞為：力量、功用、威勢，故似宜應譯為：「無力、無有功效及威勢(作用)」。 ③事業邊際：藏文「農作業，行船業之邊際。」邊際者，《大毘婆沙論》：「猶如樹端，樹中最勝，名樹邊際。」 ④不甚滋息，不相諧偶：不增長興盛，不相協調順利。 ⑤根不堅牢：果實不堅固。勢不久停：風吹雨淋即掉落。 ⑥第一勝妙生源：寶源，謂金礦等。 ⑦非安居所：所感器世間不淨，不堪作學修佛法之淨安居所。 ⑧非救護所：無有救護之所，以本具邪見，正法無可救護。 ⑨非歸依所：無有歸依之環境。 思惟白業果分二：一白業，二果。　　今初 《本地分》說：於殺生、不與取、欲邪行，①起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業，語四意三，亦皆如是。其差別者，謂雲語業及雲意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行，靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業。以此道理，余亦應知。 ①起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業：《略論》：「思其過患，具足善心，而作防護彼等之加行，與防護究竟之身業。」 果中有三：異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。《十地經》說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。①若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是②二聚十種業道，及彼諸果，凡余教典，未明說者，一切皆是如《本地分》、《攝決擇分》意趣而說。 ①若心廣大：盡法界有情。 ②二聚：黑白二聚十種業道。即前說十惡業道及十善業道。 第三顯示業餘差別中，①引滿差別者，引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等，是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。由如是故，共成四句。謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令②領納愛與非愛。」《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生，諸能滿中，則有眾多。《集論》則說：頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯由一業牽引多生。頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生。《釋》中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子；有由多剎那業，唯能數數長養一世種子，及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」 ①引業：舊譯「總業報」；滿業：舊譯「別業報」。 ②領納愛與非愛：《雜集論》卷七：「領受愛不愛果」。 定不定受業者，如《本地分》云：「順定受業者，謂①故思已，②若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂③若思業或思惟已身語所起。」又云：「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四④不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八⑤自性無記，九悔所損害，十對治所損，除此十種業所余諸業。不增長業者，謂即所說十種。」《攝決擇分》亦說四句：一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，⑥正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，⑦便起世間所有離欲，損彼種子及⑧起出世永斷之道，害彼種子。二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三作而增長者，謂除前二句一切殺生。四非作非增長者，謂除前三。從不與取乃至綺語，隨其所應，如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。 ①故思：《瑜伽師地論》卷九十：『此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。』『若異此業，是即名為非故思造。』 ②若作若增長業：《俱舍論頌疏》卷十八：『論云：如契經說，有二種業，一造作業，二增長業。何因說業名增長耶？由五種因。何等為五？頌曰：由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名增長。 釋曰：此有五因。由審思者，第一因也。此由字通下兩句。審思造業，業名增長，率爾思作，伹名造作也。由圓滿者，第二因也。於十業道，或由一業便墮惡趣，或一業不墮，由二業方墮，乃至或九不墮，由十業方墮惡趣。齊墮惡趣，名為圓滿。此圓滿業名增長也，未圓滿時但名造作。由無惡作對治者，第三因也。造惡不追悔名無惡作也，造惡不懺洗名無對治也，此名增長。若能追悔及能懺洗，但名造作。由有伴者，第四因也。謂作不善，以不善為助伴，名增長也。無不善助伴，但名造作。由有異熟者，第五因也。謂造惡業定感異熟，名增長也。不招異熟，但名造作。善翻上應知。』 ③若思業或思惟已身語所起：《俱舍論頌疏》卷十三：『於契經中，說有二業，一者思業，二者思已業。思已業者，謂思所作。思即是意業，所作謂身語。』 ④不利不數所作：不利者，謂不猛利。 ⑤自性無記：《集論》卷二：『何等自性無記，謂八色界處意相應品命根眾同分名句文身等。』 ⑥正受律儀，令彼薄弱：以戒令其業力減弱。 ⑦便起世間所有離欲，損彼種子：以有漏定，損彼業種。 ⑧起出世永斷之道，害彼種子：以無漏慧，斷彼業種。 決定受中，依受果時分三。其中①現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八。若由增上②顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若於諸有情所，增上損惱，增上慈悲。又於三寶尊重等所，增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等③恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。 ①現法受：《俱舍論頌疏》卷十五：「由田意殊勝，及定招異熟，得永離地業，定招現法果。 釋曰：由田意殊勝者，一由田勝，二由意勝。由田勝者，聞有苾芻，在僧眾中作女人語，便變為女。由意勝者，聞有黃門，救脫於牛黃門事故，轉為丈夫。此等傳聞，其類非一。得永離地業，定招現法果者，此顯報定，時不定業，謂阿羅漢人隨在何地，離此地染，名得永離地業。此永離地業，聖未離染時，於此地中造善惡業，及離染位所修善業，此等諸業於異熟定，時不定者，此業必能招現法果，謂於此地更不受生，故招現果。若於此地有生後定業，彼必定無永離染義，必於生後，受異熟果。若於異熟及時俱不定者，由永離染故，更不受異熟。 從此第六，明業即受。論云：何田起業定即受耶？頌曰： 於佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道出，損益業即受。 釋曰：於佛上首僧者，佛於僧中最為上首，名上首僧。佛雖非聲聞僧，而是聖僧攝也。及滅定無諍者，此下有五。一從滅定出，謂此定中得心寂靜，以無心故，極似涅槃，故初出此定是勝上依身。二從無諍定出，謂此定中，止他煩惱，謂緣無量有情為境，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉。慈見修道出者，三從慈定出，謂此定中緣無量有情為境，增上安樂意樂隨逐，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉。四從見道出，謂此見道，永斷見惑，故初出定時淨身續起。五從修道出，謂此道中，永斷修惑，得阿羅漢，故出此道時，淨身相續起。此上五種，取初出定，名功德田，若行損益，其業即受。」 《瑜伽師地論》卷九：「與現法果者，有二因緣。善不善業與現法果，一由欲解故，二由事故。應知欲解復有八種：一有顧欲解，二無顧欲解，三損惱欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六淨信欲解，七棄恩欲解，八知恩欲解。有顧欲解造不善業受現法果者，謂如有一由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有，造不善業。無顧欲解所造善業受現法果者，謂如有一以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解造不善業受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。慈悲欲解所造善業受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解造不善業受現法果者，謂如有一於佛法僧及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解所造善業受現法果者，謂如有一於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解造不善業受現法果者，謂如有一於父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺誑欲解，酷暴欲解，造不善業。知恩欲解所造善業受現法果者，謂如有一於父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解，所作善業。 由事故者，若不善業，於五無間，及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者，一害母，二害父，三害阿羅漢，四破僧，五於如來所噁心出血。 無間業同分者，謂如有一於阿羅漢尼，及於母所，行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市 肆，立殺羊法，流行不絕。或於寄託得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺誑。或於有苦貧窮睏乏無依無怙，為作歸依，施無畏已，後返加害，或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。如是等業名無間同分。若諸善業，由事重故受現法果者，謂如有一母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。如無正信於具信中，如是犯戒於具戒中，慳吝於具舍中，惡慧於具慧中亦爾。如母，父亦爾。或於起慈定者，供養承事。如於起慈定者，如是於起無諍定，滅盡定，預流果，阿羅漢果供養承事亦爾。又親於佛所，供養承事。如於佛所如是，於學無學僧所亦爾。若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果。」 ②顧戀：貪著。 ③恩造：慈恩培養。 於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云：「諸業於生死，隨重①近串習，隨先作其中，即前前成熟。」 ①近：臨終。 第二思惟別者，謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非余能比，故應成辦如此所依。此中分三：一異熟功德，二異熟果報，三異熟因緣。 初中分八：一壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。二形色圓滿者，謂由①形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，②橫豎稱故，形量端嚴。三族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。四自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大③僚屬。五④信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。六大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。七丈夫性者，謂成就男根。八大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。此復第一謂住樂趣，第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂於諸所應作，勢力具足。 ①形色顯色：身形及身色(如唇朱、面紅潤、膚金色等)。 ②橫豎稱故：身材橫豎相稱。 ③僚屬：部下，下屬。 ④信：威信。 異熟果報分八：初者依自他利，能於長時，積集增長，無量善根。第二者謂諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。第三者謂所勸教，無違敬用。第四者謂以①布施攝諸有情，令其成熟。第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。第六者謂由營助一切事業，布施恩德，為報恩故，速受勸教。第七者謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為②思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。第八者謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。 ①布施：財施、法施、無畏施。 ②思擇：明辨。所知：學科。 異熟因分八：初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸①醫藥，不以磈杖等，害眾生②無病。」第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉姤果，當感妙同分。」第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞，亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。第五者謂修遠離語四不善。第六者謂③發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患；樂女身者，遮止欲樂；將失男根，令得脫免。第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。如是八因，若具三緣，能感④最勝諸異熟果。於其三緣，㈠心清淨中，待自有二，⑴謂修彼因所有眾善，將用⑤回向無上菩提，不希異熟，⑵由純厚意，修行諸因，勢力猛利。待他有二，⑴謂見同法者，上中下座，遠離⑥嫉姤，比較輕毀，勤修隨喜。⑵⑦設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。㈡加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行，讚美令受，已受行者，讚美令喜，恆無間作，不棄捨作。㈢田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如《菩薩地》說，⑧以釋補滿而為宣說。 ①醫：包括身心兩方面。 ②無病：感無病果報。 ③發宏願：求無上菩提。 ④最勝諸異熟果：圓具德相，能修種智，勝所依者。 ⑤回向無上菩提：空性相應。 ⑥嫉姤、比較、輕毀：於勝嫉妒，於等競爭，於不如輕毀。 ⑦設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事：《略論釋》(四六五頁)：『即不能如是，亦應日日多次觀察他所作事，見賢思齊。』觀擇所應行事：觀擇別人所應行事，以提高自己。 ⑧以釋補滿而為宣說：田清淨，為《菩薩地》所無，本論補入。 第三思已進止道理中分二：一總示，二特以四力淨修道理。　　今初 ①如《入行論》云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」②又云：「能仁說勝解，一切善品本，又③此之根本，恆修異熟果。」謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，④應數修習，以此是為⑤極不現事，極難獲得決定解故。此復如《三摩地王經》云：「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變余相，然尊不說非諦語。」於如來語，應修深忍，若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，⑥勝者所愛，決定信解。如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，⑦不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂⑧即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。即彼經云：「⑨一切諸法如水月，等於幻泡陽焰電，雖諸死已往他世，⑩有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。《海問經》云：「龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。一法云何，謂於諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」若能如是觀相續者，諸先覺雲，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。《集法句》云：「若愚自知愚，是名為智者。」若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者、智者、淨者極頂，是為下愚。《集法句》云：「若愚思為智，說彼為愚痴。」故其極下，亦莫思為於法已解。又博朵瓦則引此《本生論》文觀察相續，如云：『虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。」此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。朵壠巴亦云：「若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。」 ①如《入行論》云：見《入行論·懺悔品》卷二。 ②又云：見《入行論·精進品》卷七。 ③此：勝解。 ④應數修習：如理思惟。 ⑤極不現事：極其深邃微妙。 ⑥勝者：佛。 ⑦不慎重者：別本「不注重者」。 ⑧即見為緣起之義：即於空性見為緣起之義。 ⑨一切諸法如水月，等於幻泡陽焰電：謂法無我。 ⑩有情意生不可得：謂補特伽羅無我。意生：中有。 二業：黑白二業。 縱少知法：稍了知。 我今若何度諸晝夜：《略論》：「念我如何住此度諸晝夜。」謂應住此法度諸晝夜，即在任何情況下，我當於諸善法觀察思擇，而度過每個晝夜。 負屍：羅桑嘉措謂，自己身心所為，就像負載的死屍一樣。 自妄希為法者、智者、淨者極頂：藏文標點如是。淨者後有「之」極頂。法者，藏文原意為佛教徒，此譯為符合佛法者。 亦莫思為於法已解：亦莫實未解，而思為於法已解(應於正法有所領解)。 如是思已，遮止惡行之理者。如《諦者品》云：「大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」謂十不善及如前說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。①應修應習，應多修習，靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作。若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。《集法句》云：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，②於現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」又云：「諸少慧愚稚，③於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。④作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別⑤受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。自欲安樂故，⑥掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」又云：「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是⑦未觀作，自業感惡趣。」 ①應修應習，應多修習，靜息之心：《略論》：「應多修習防護也。」 《略論釋》(四七Ｏ頁)：「應從意根斷除，多修多習。」 ②於現或不現：《廣論譯釋》：「明處或暗處。」 ③於自如怨敵，現行諸惡業：於自如怨敵之現行諸惡業。 ④作何能逼惱：作何業能逼惱身心。 ⑤受異熟：受殘暴極苦之異熟。 ⑥掉舉作惡業：放逸而作諸惡業。 ⑦未觀作：不善觀察而作惡業。 康壠巴謂朴窮瓦云：「①善知識說②唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」朴窮瓦亦云：「實爾。」又敦巴云：「③覺瓦心莫④寬大，此緣起⑤微細。」朴窮瓦云：「我至老時，依附⑥《賢愚》。」霞惹瓦云：「隨有何⑦過，佛⑧不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」 ①善知識：指敦巴。 ②唯有業果，是極緊要，現今講說、聽聞、修習，皆非貴重：《略論釋》：「現今修行者，對業果內容講說、聽聞、修習，都不重視。」 《略論》：「格西敦巴謂唯業果甚關重要。吾意現今講說聞修皆非希罕，唯修此業果者，難矣。」 ③覺瓦：對人尊稱，仁者。 ④寬大：粗略浮泛。 ⑤微細：極難辨認。 ⑥《賢愚》：《賢愚因緣經》。 ⑦過：過患。 ⑧不報怨是方所惡：不歸咎於位處惡。 第二特以四力淨修道理者，如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，①大悲大師所說，②還出方便。此復墮罪還出之理，應如③三種律儀別說。④諸惡還出者，應由四力。《開示四法經》云：「慈氏，若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四，謂能一破壞現行，二對治現行，三遮止罪惡，及四依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。 ①大悲大師：佛。 ②還出方便：出罪方便。 ③三種律儀：別解脫戒、菩薩戒、金剛三昧耶戒。 ④諸惡還出者，應由四力：《略論釋》(四七一頁)：『四力者：一、能破力，謂有劫奪罪性功用，凡造罪不懺，則與日倍增，用能破力，即可將已成之罪劫奪回來；二、現行對治力，有銷滅罪性功用，可將將成之罪銷滅下去，已成之罪日日減輕；三、遮止力，有根除罪性功用，能使未成之罪，根株掘盡，永不再生；四、依止力，有防護異熟功用，罪性應感之異熟，可以斷除，異熟有大中小三，等流有二，以習氣等流為尤重。』 《略論釋》(四七二頁)：《三十五佛懺》具此四力：⑴歸依－依止力，⑵稱佛名－對治力，⑶發露－能破力，⑷今皆懺悔－遮止力。 此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔。欲生此者，須多修習感異熟等三果道理。修持之時，應由《勝金光明懺》及①《三十五佛懺》二種悔除。第二力中分六，一依止甚深經者，謂受持②讀誦《般若波羅蜜多》等契經文句。二勝解空性者，謂③趣入無我光明法性，深極忍可④本來清淨。三依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。《妙臂請問經》云：「如春林火猛焰熾，⑤無勵徧燒諸草木，戒風吹燃念誦火，⑥大精進焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照⑦惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相，應當念誦。相者，《准提陀羅尼》說：「若於夢中，夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧，苾芻尼僧，見出乳樹，⑧象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」四依形像者，謂於佛所⑨獲得信心，造立形像。五依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。六依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，⑩諸大佛子所有名號。此等唯是《集學論》中已宣說者，余尚眾多。 ①《三十五佛懺》：出《決定毗尼母經》。 ②讀誦：聞思修慧相應。 ③趣入無我光明法性：與修慧相應，徹悟境界。 ④本來清淨：二無我性本無染污。《略論釋》(四七二頁)：「因二無我性，本無染污，自性光顯，須從聞思修，了解此性，本來清淨。《聚喇嘛》云：『心之自性最光顯，一切染污所蒙蔽。』心之光顯雲者，系指心之法性而言，所謂心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法性即無實有自性之空性，其本來光顯固無染，而心則有染。因心有染污，非心之法性上亦有染污，故只能說心之法性光顯無染，即一切有情成佛法身之方便，而不能謂一切有情皆是佛也。」 ⑤無勵：無須勵力。 ⑥大精進：正法相應。 ⑦惡雪：罪惡雪山。 ⑧象及牛王、山、獅子座及微妙宮，聽聞說法：騎象、騎牛王、登山、登獅子座、入微妙宮，或聽聞說法。(夢入白色帳幕，夢沐浴皆淨罪相。) ⑨獲得信心：必如量淨信方合。 ⑩諸大佛子：菩薩。 第三力者，謂①正靜息十種不善。《日藏經》說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門三門業障，諸煩惱障及②正法障。《毘奈耶廣釋》中說，若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。③《阿笈摩》中是故於此密意問云：「後防護否。」故防護心後不更作，至為切要。能生此心，復賴初力。第四力者，謂修歸依及④菩提心。此中總之，⑤勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，⑥然具四力，即是圓滿一切對治。 ①正靜息十種不善：正防護十不善，發願未來決不再作。 ②正法障：謗法。 ③《阿笈摩》：《根本戒經》。 ④菩提心：能圓滿歸依者，纔能發菩提心。《略論釋》(四七六頁)：「皈依三寶，由知三寶功能，誠心依怙，故成依止力。發菩提心一念功德，能消無量罪障，故亦成依止力。」 ⑤勝者：佛陀。 ⑥然具四力，即是圓滿一切對治：由造業時因素繁多，故對治時四力具足，是為完整。 惡淨之理者，謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令①變為感微苦因，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及②時相續恆促等門，故無定準。諸契經中及《毘奈耶》皆說，「③諸業縱百劫不亡。」意謂④未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。《八千頌大疏》中云：「謂若凡是⑤近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡，如金穢等，⑥正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則⑦妄執心，所作墮處可無餘盡。諸經說云：諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品。若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」 ①變為感微苦因：轉為受輕苦因。 ②時相續恆促：時間長短。 ③諸業縱百劫不亡：「假使經百劫，所作業不亡。」 ④未修四力對治：對未修對治者而言。 ⑤近對治品，可損減法：正對治者，必證空性，破壞種子，此近對治，能損減法。 ⑥正法障：為障中尤重者，由謗法故。 ⑦妄執心：未證空性前，起心動念皆是罪。此處尤指誹謗正法之心。 《廣論譯釋》(二二四頁)：「起初對於正法，自以為是已通達理論而(驕傲自滿)自居，雖曾做過謗法的罪行，這一切的墮罪，由於經過修持對治的緣故，完全可以懺除清淨。」 如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇余緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。《分別熾然論》云：「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由①厭訶防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發。②由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說云：受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。又如說云：複次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。設作是云：若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。諸惡業果，③無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由④違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心⑤等壞善之因，⑥則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。 ①厭訶防護悔除：即四力對治。 ②由無緣合，時亦遷謝：未與緣會合生果，感果之時機亦已遷謝。 ③無餘圓滿：指犯十重上品惡業。 ④違緣：感果不順之緣。 ⑤等：指邪見。 ⑥則如前說：指前文「然由損傷若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發」。 若能盡淨有力之業，云何經說唯除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。若在因位，尚未感果，則易遮止，密意於此，①故如上說，無有過失。《分別熾然論》云：『設作是雲，若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶。意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故，以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其徧盡。若②因位思，正造作者，③獲得所餘思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘，未生怨，④娑迦，殺父及⑤無憂等。設作是雲，未生怨王及殺母等，若已生起所余善思，何故其業未得永盡，生無間耶。是為令於所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無餘永盡所有諸業。如擊彩球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。」 ①故如上說，無有過失：圓滿教法之妙，是可貴處。 ②因位思：正在造作，尚未感果之業。 ③獲得所餘思差別力：指四力對治。 ④娑迦：殺母。 ⑤無憂：阿育王。 ①補特伽羅差別一類，不決定者，《三摩地王經》說：「勇授大王，殺②華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護屍羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。」雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恆常大苦，尤過彼故。 ①補特伽羅差別一類，不決定者：受報輕重，對個別補特伽羅，無一定標準。補特伽羅，謂數取趣。 ②華月嚴：是大乘菩薩。 又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。猶如《菩薩地》中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地。《攝研磨經》亦云：「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊，爾時如何能脫此罪。作是請已，世尊告妙吉祥童子云：曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得①忍。」此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。是故聖者，於微小罪，雖為命故，②不故知轉。若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須③如是行故。即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。 ①忍：指加行道忍位。 ②不故知轉：不知而故行。 ③如是行：指故應勵力，令初無犯，「於微小罪，雖為命故，不故知轉」。 如是勵力，如《集法論》云：「若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如於大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士①妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，應如後行。此復若說眾多應理言辭而放逸轉，義利微劣，若有僅知微少法義，然隨所知正行取捨，義利殊大。《集法句》云：「若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪瞋痴，此等能得沙門分。②苾芻樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，③如象出淤泥。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，④能抖一切惡，如風吹樹葉。」如是《親友書》亦云：「若希善趣諸解脫，⑤願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」此於緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及《念住經》、《賢愚因緣》、《百業》、《百喻》，及《毗奈耶》、《阿笈摩》中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為⑥極扼要義。 ①妙法軌：無漏法軌。 ②苾芻樂防慎：初時艱苦，久則生樂，如下二喻。 ③如象出淤泥：初業艱辛，如象出泥。 ④能抖一切惡，如風吹樹葉：久之輕鬆，如吹樹葉。 ⑤願多修習於正見：《寶鬘論·明增上生和決定善各各因果品第一》： 『略則無見者，謂撥無業果，非福惡趣因，經說名邪見。 略則正見者，謂信有業果，福是樂趣因，經說名正見。』 『無見墮惡趣，有見生善道，如實知正義，不依二解脫。』 不依有無二邊見的聖者，當得解脫，因為如實現知諸法實際的正義故。 《親友書·修道之本體·廣說六波羅蜜多·般若波羅蜜多》： 『若欲天、解脫，爾當修正見。設使人行善，邪見招惡果。 無樂常無我，不淨審知人，妄念四倒見，難苦在茲身。』 善趣根本，世間正見(世間正見，見《廣論》卷四本書二五五頁)；解脫根本，出世正見(了知世法無常、無樂、無我、不淨四種，稱為出世間正見)。 ⑥極扼要義：極重要義。 第二生此意樂之量者，謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭。即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。 ＊希求後世，至生後世，仍求後世，最後之後世，即成佛時。 第三除遣於此邪分別者。謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，①為錯誤事。②作是念云：身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。然所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中，身等圓滿，希解脫者，於現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即③佛色身，圓滿④佛土，佛眷屬故。故《莊嚴經論》於此密意說云：「⑤增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說⑥由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。成辦究竟決定勝者，謂⑦如《入行論》云：「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智。此復須經多生，故能辦此身勝因屍羅，是道之根本。 ①為錯誤事：為錯誤依據。 ②作是念雲……：產生如下誤解。 ③佛色身：報身。 ④佛土：受用土。 ⑤增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿：此頌標點為：「增上生謂受用、身圓滿，眷屬(及)勤圓滿。」 勤者，《廣論譯釋》謂「事業」。 ⑥由此等：前四度。 ⑦如《入行論》云：見《入行論·精進品》卷七。 若①善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護②求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護③苾芻等圓滿學處。 ①善趣身：人身。 ②求寂：沙彌。 ③苾芻等圓滿學處：「等」，指菩薩戒等。又指內涵，比丘相是十方諸佛之幢相，其內涵即是菩提心。 有作是說，護持屍羅，若是為辦諸善趣者，則①近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。又餘眾云：若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然苾芻者，未滿二十，則不堪受，②近事之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身。難行少義，苾芻何為。應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應③以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說於共下士道次，淨修心訖。 ①近住：八戒。 ②近事：五戒。 ③以下下律儀為依，受上上者：別解脫戒，以得圓滿佛陀為究竟故。 ＊參閱《出家功德經》。