菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷四
思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者，生餓鬼中，彼復常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散發覆面，口極干焦，舌常略。此中有三，於諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為余有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。於諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，自然不能若食若飲。於諸飲食①自有障者，謂有餓鬼名猛焰鬘，所有一切若飲若食，悉皆然燒，有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭，或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。
①自有障者：自體有障。
是等處所如《俱舍釋》云：「諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百逾繕那而有，從此展轉散居余處。」《親友書》亦云：「於餓鬼中須①依②近，③欲乏所生相續苦，④無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒然食。有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相衝有受用，頸癭成熟所生膿，諸餓鬼中於夏季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當干。」其中初頌顯示總苦，所余諸頌顯示別苦。勞為食故，徧處馳求。畏謂由見，執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。夜分者，謂至夜間其口燒然。口中燒然者，謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之所然燒，甘涼泉河，悉當枯竭。又於一類顯似猛焰，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是《釋》中說。《弟子書》亦云：「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜發青污及爛膿，臭泥血糞充滿水，風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭⑤末拉耶，彼趣猛焰遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口⑥毒滴水悉干銷。」
①依：依止，離不開。
②近：切身。
③欲乏：願望不遂。
④無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦：無法對治之飢、渴、寒、熱、勞困、怖畏等所生極猛烈之苦痛。
⑤末拉耶：瑪拉耶山，香山，產名藥。
⑥毒：毒火。
其壽量者，《本地分》及《俱舍論》說，鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百。《親友書》云：「常無間息受眾苦，由其惡行堅業索，系縛一類有情壽，五千及萬終不死。」其《釋》說為一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。《本地分》說，三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或於嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞啖，是等眾苦，我何能忍。度現在心，①乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。如②《事阿笈摩》說：③慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，附與目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰，應令此二意發厭離。目犍連子引至晝日所經處所，化為有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有眾苦，又見彼處有二大鑊，涌沸騰然。問云：此中全無入者耶，報云：阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。彼二慌恐，作如是念：設若知者，現或置入，次返目犍連子處，詳白所見。目犍連子告云：二求寂，若此過患，若余過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食，若於食後而憶念者，即便嘔吐。又引至余晝經行處，於餘一處，化為諸天，彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答云：阿難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死後，當生此中。彼二歡喜，還白目犍連子。教曰：二求寂，若此勝利，若余勝利，悉從勤發精進而生，應發精進。次發精進受聖教時，見如前引，《真實相應經》中宣說，從諸善趣而生惡趣。問云：聖者，我等若從人天之中死後復生三惡趣耶。告云：二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時於其五趣生死，如④轤轆理，應須輪轉。彼二厭離，作是白云：今後不行諸煩惱行，惟願為說如是正法。目犍連子為說法已，證阿羅漢。
①乃至未能轉變心意，起大怖畏：示修行之量。
②《事阿笈摩》：《律經本事教》。
③慶喜：阿難。
④轤轆：音「lu鹿 l」戮」。井上絞汲之器。
是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫，及證解脫，其根本因者，謂①贊修苦。縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說，即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。淨修②心量，亦是乃至未起③如是意樂以來，應須恆常勵力修習。內塢嗉巴亦云：「應觀能生④彼中之因，先作未作，現作未作，為念不念，當來應作，若先已作，或現正作，或念後時，而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐⑤慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。』此是切要，現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。若於現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時於其應不應作，無慧力故，不能取捨。⑥如《入行論》云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」⑦又云：『誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依。見四方無依，次乃徧迷悶，彼處非有依，爾時⑧我何為。故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。」此僅粗分，廣如《⑨念住經》說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。
①贊修苦：讚嘆修苦是無上法，三乘修法，皆基於斯。
②心量：程度。
③如是意樂：如是厭離意樂。
④彼中：三苦道。
⑤慞慌：彷徨、疑懼。
⑥如《入行論》云：《入行論·不放逸品》卷四。
⑦又云：見《入行論·懺悔品》卷二。
⑧我何為：毫無辦法。
⑨念住：四念住——苦諦真實內涵。
第二習近後世安樂方便分二：一趣入聖教最勝之門淨修歸依，二一切善樂所有根本發深忍信。 初中分四：一由依何事為歸依因，二由依彼故所歸之境，三由何道理而正歸依，四既歸依已所學次第。 今初
因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。其業亦如①《入行論》云：「如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣。由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。猶如陳那菩薩云：「安住②無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，③大鯨嚼其身，今當歸依誰。」總為二事：一由惡趣等自生怖畏，二深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同於彼。若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。
①「《入行論》雲」一頌：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。如黑暗依陰雲中：指黑業。剎那電閃極明顯：指白業。
《入行論廣解》譯作：「猶如長夜黑暗陰雲覆，剎那電閃萬象暫顯明，如是以佛神力加持故，世人福慧萬一須臾生。如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力，是時若無圓滿菩提心，余善威力何能遮彼罪。」
②無邊：顯其廣。無底：顯其深。
③大鯨嚼其身：指貪等煩惱。
第二由依彼故所歸之境分二：一正明其境，二應歸依此之因相。 今初
如《百五十頌》云：「若誰一切過，畢竟皆永無，①若是一切種，一切德依處。設是②有心者，即應歸依此，贊此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶。如③《歸依七十頌》云：「佛法及僧伽，是求脫者依。」
①若是一切種，一切德依處：《略論》：「誰於一切中，住一切功德。」
②有心者：具慧，能辨是非依處者。
③《歸依七十頌》：月稱菩薩著。
應歸之相分四，初者謂自即是，①極調善性，已能證得②無畏位故。若未得此，則如③倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂於一切種，度所化機，善方便故。此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故。此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。總之一自正解脫一切怖畏，二善巧於畏度他方便，三普於一切無其親疏，大悲徧轉，四普利一切有恩無恩，是應歸處。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。由是若於④《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，⑤然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真歸依處，⑥現前安住，為自作怙，故應歸此。
①極調善性：極善調伏自心。
②無畏位：《略論釋》(三六四頁)：「佛自斷二障盡淨，證得無怖畏果位。」
③倒者依於倒者：如跌倒的人，依靠另一個跌倒的人，是無法站起來的。
④《攝分》：《略論》：「(依《戒經》)《攝決擇(分)》」。
⑤然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故：
《略論》：「於二因中，雖外因無缺，然以內因至誠歸依之心不生，則唯是其苦矣。」
《略論釋》(三六五頁)：「內因不具，外因雖長在目前，仍不免於流轉。」
⑥現前安住：十方諸佛皆同。
《贊應贊》云：「①自宣我是汝，無怙者②助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤③此無懈怠，有誰與尊等。④汝是諸有情，依怙⑤總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非⑥余知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」
①自：佛。
②助伴：作助伴。
③此：悲願攝眾生。
④汝：導師薄伽梵。
⑤總勝親：殊勝親眷。能使一切眾生，得究竟安樂。
⑥余：外道。
第三由何道理而歸依者。《攝決擇》中略說四事：一知功德，二知差別，三自誓受，四不言有餘而正歸依。初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德，其中有三：一佛功德，二法功德，三僧功德。 今初分四
身功德者，謂正思念諸佛相好，此亦應如《喻贊》所說，而憶念之。如云：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為①霞雲縛纏。尊怙②無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。③尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，④如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」
①霞雲縛纏：彩霞而圍繞。
②無嚴飾：雖不莊飾。
③尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉：
《略論》：「佛口如蓮花，日照而開敷，蜂見以為蓮，不猶豫而住。」
《廣論譯釋》：「佛的嘴唇，紅似蓮花，當蓮花被日照的時候綻放，蜜蜂看到這兩者時，分不清哪個是真正的蓮花，而猶豫不決。」
④如淨秋月光，照入金山隙：《略論》：「猶如金山峽，無垢月光入。」
語功德者，謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理。如《諦者品》云：「若諸有情於一時，發多①定語而請問，一剎那心徧證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正*輪，盡諸人天苦邊際。」又如《百五十頌》云：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，②如月注甘露。尊語能靜息，貪塵③如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同④妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見⑤義故無欺，無過故隨順，善⑥綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪痴。⑦慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語⑧相稱轉。能生⑨智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。
①定語：《略論》作「了義語」。《略論釋》：「了義語，謂具足理論之語。」
②如月注甘露：佛之言音，極為和美悅人奪意，如像明月中流注的甜美甘露。
③如雨云：佛語能靜息貪煩惱，如雨雲能息除空中塵埃。
④妙翅鳥：佛語能拔除瞋恚煩惱，如大鵬金翅鳥能吞噉毒蛇一樣。
⑤義：諦。
⑥綴：連接組合。
⑦慶慰諸匱乏：使諸匱乏者慶慰。
⑧相稱：契機。
⑨智者：上智。中者：中庸。下者：下愚。喜：涕淚交加，如《金剛經》中須菩提尊者。
意功德分二。智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中庵摩洛迦，智無礙轉。能仁智徧一切所知。除佛余者，①所知寬廣，智量狹小，悉不能徧。如《贊應贊》云：「唯尊智能徧，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云：「世尊②墮時法，③一切種生本，④如掌中酸果，是尊意行境。諸法⑤動非動，⑥若一若種種，如風行於空，⑦尊意無所礙。」應如是念。
①所知寬廣智量狹小：境寬、智狹。
②墮時法：於三世法。
③一切種生本：一切有為法之緣起因。
④如掌中酸果：如觀掌中庵摩洛迦。《略論釋》(三六九頁)：「此果為透明體，置於掌中，核絡畢現，內外明徹，無所隱遁，佛智觀見二諦無所障礙，亦復如是。」
⑤動非動：情及非情世間。
⑥若一若種種：一、異。
⑦尊意：佛心。
悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲系縛，無所自在。是故若見諸苦眾生，常起大悲，恆無間斷。如《百五十頌》云：「此一切眾生，惑縛無差別，①尊為解眾生，煩惱長悲縛。②為應先禮尊，為先禮大悲，③尊知生死過，令如此久住。」《諦者品》亦云：「若見④痴黑暗，常覆眾生⑤心，陷入生死獄，⑥勝仙發悲心。」又云：「若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，⑦住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。
①尊為解眾生，煩惱長悲縛：尊為解眾生之煩惱故，長時被悲縛。
②為應先禮尊，為先禮大悲：《略論釋》(三七一頁)：「(佛)不唯降生此土，八相成道，示現應化事跡，且化身無量，於五濁惡世化度眾生，皆為大悲心所驅使……故應先禮大悲。」
③尊知生死過，令如此久住：《略論》：「雖知世過患，悲願處生死。」
④痴：人、法二執。
⑤心：通達空性之心。
⑥勝仙：佛。
⑦住眾生意樂：除眾生苦之意樂。
業功德者，謂身語意業，由其任運、無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化①會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。如《百五十頌》云：「尊說摧②煩惱，顯示③魔諂動，說生死苦性，亦示④無畏所。思⑤利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」《贊應贊》云：「⑥尊未度眾生，何有是衰損，⑦未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。
①會遇圓滿：得樂。遠離衰損：離苦。
②煩惱：世間一切衰損之本。
③魔：擾亂如法修行者曰魔。諂動：誘惑。
④無畏所：離生死怖畏之處，無住涅槃也。
⑤利：利眾生。
⑥尊未度眾生，何有是衰損：假如尊未度眾生(時)，哪有比這再更衰損之事呢？
⑦未令世間會，豈有此盛事：如佛不以三種業救度世間，世間上哪會有這樣圓滿殊勝的事呢？世間會，謂遇佛度生。
此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則①勢猛利常恆相續。餘二寶德，亦復如是。
①勢猛利：淨信勢猛利。
由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。
念觀察修，皆是分別，於修行時，而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障①非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉。故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。又若能念，願我當得如所隨念如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。《三摩地王經》云：「教汝應悟解，如人多觀察，②由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此。此行住坐時，③欣樂善士智，欲我成④無上，⑤勝世願菩提。」又云：「清淨身語意，常贊佛勝德，如是修⑥心續，⑦晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」
①非一門徑：多種修持法門。
②由住彼觀察，心能如是趣：由彼觀察故，心即隨其所觀而轉變趣入。
③欣樂：好樂。善士智：佛智。
④無上：指佛菩提。
⑤勝世：制勝世間。願菩提：願得菩提，發菩提心。
⑥心續：身心相續。
⑦晝夜見世依：心眼隨智慧轉，故與佛相應，晝夜能見。
博朵瓦云：「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若於①所學能②正習學，則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」此復說云：「譬如有一準利卜士說雲，我知汝於今年無諸災患，則心安泰。彼若說雲，今歲有災，應行此事，彼事莫為。則勵力為，若未能辦，心則不安，起是念雲，彼作是說，我未能辦。若佛制雲，此此應斷，此此應行，豈置心耶，若未能辦，豈憂慮耶。反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住③自知。」若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。④若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則於⑤佛所從生之法及⑥修法眾，亦能發起⑦如是定解，⑧是則歸依至於扼要。此若無者，即⑨能轉變心意歸依，且無生處，⑩況諸餘道。
①所學：學處。
②正習學：如法習學(學對了)。
③自知：自己所知之不正確一套。
④若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實：《略論》：「反心內察，可知上言，詢非誣也。」
⑤佛所從生之法：法寶。
⑥修法眾：僧寶。
⑦如是：功德。
⑧是則歸依至於扼要：《略論》：「是為歸依之要處。」
⑨能轉變心意(之)歸依：《略論釋》(三七五頁)：「所謂改變意念者，一、在下士道怖三途苦而歸依，二、在中士道怖生死苦而歸依，三、在上士道憫眾生苦而歸依。此三種，皆須由深信三寶功德，始能生起。」
⑩況諸餘道：諸餘道，指出離心、菩提心等。《略論》：「(否則不但其餘之出離心、菩提心等生不起，)即(最初)能改變意念之歸依，亦必無來處矣。」
法功德者，謂由敬佛而為因緣，應作是念：佛具無邊功德者，是由①證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》云：「諸佛世尊，所有無邊無際功德，②從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，③依於正法，④法所成辦。」
①證修滅道二諦：《略論釋》(三七六頁)：「法分教、證。教，謂經、律、論，乃相似法寶；證，乃真實法寶。依三藏教法，聞思之後，而得通達之法即是證法，亦即是滅諦與道諦。滅，謂斷除一切過失；道，謂修證一切功德。滅由道來，故云由修道諦而生滅諦。」
《廣論譯釋》：「我們思惟佛的無量功德，這些功德都是以修持教證的滅諦和道諦而得到的。」
②從法生起：從正教聽聞生起。從法生起……正法行境：指教。
③依於正法：指證。
④法所成辦：由於修教、證二法，成辦諸佛無邊功德。
僧功德中，正謂諸①聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，②而為憶念。《正攝法經》云：「於諸僧伽，應如是念，謂③說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，④受持正法，依止於法，供養於法，⑤作法事業，法為行境，法行圓滿，⑥自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以⑦遠離為所行境，恆趣向法，⑧常白淨行。」
①聖補特伽羅：見道以上。
②而為憶念：要求自己。
③說正法：語業。受行正法：身業。思惟正法：意業。
④受持正法：三業行持。
⑤作法事業：與法相應。法為行境：謂聞思修以法為境。
⑥自性正直：離諂曲、欺誑故。自性清淨：離無明煩惱故。法性哀愍：法之特徵—哀愍。
⑦遠離：離世煩惱與八風。
⑧常白淨行：自利利他。
由知差別而歸依者，①如《攝分》說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六，一相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行是僧寶相。二業差別者，如其次第，善轉教業，②斷煩惱苦所緣為業，③勇猛增長業。三信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合④同一法性共住信解。四修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修⑤瑜伽方便正行，應修⑥共受財法正行。五隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云：「⑦謂是世尊等。」六生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。
①如《攝分》中說，由知三寶內互差別而正歸依，此中分六：《瑜伽師地論》卷六十四：「云何相故，三寶差別？謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶。云何業故，三寶差別？謂轉正教業是佛寶，舍煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。」
《披尋記》卷六十四(三五八一頁)：「轉正教業等者，謂由諸佛出世，宣說真實苦集滅道，無量法教，名正法教。彼諸如來既自證已，最初能為有情說此正法，名轉正教，是故說此是佛寶業。即前所說真實苦集滅道，無量法教，能為舍煩惱苦之所緣境，由緣此故，能舍煩惱及一切苦，是故說此為法寶業。正行名僧，由正行故，勇猛精進，能令增長一切善根，是故說此為僧寶業。」
《瑜伽師地論》卷六十四：「云何信解故，三寶差別？謂於佛寶應樹親近承事信解，於法寶所應樹希求證得信解，於僧寶所應樹和合同一法性共住信解。」
《披尋記》卷六十四(三五八一頁)：「應樹和合同一法性共住信解者，謂大師子從法所生，從法所化，是法等分，是名同一法性。(口所生者，從說法音而誕生故。法所生者，如理作意，法隨法行之所生故。法所化者，從法身路，而得成立相似法故。法等分者，受用無漏法之財寶，相似法故。《瑜伽師地論》卷八十四)一切有智同梵行者信解此故，具足六種可愛樂法，和合共住，互無乖諍，是名和合同一法性共住信解。」
《瑜伽師地論》卷六十四：「云何修行故，三寶差別？謂於佛寶應修供養承事正行，於法寶所應修瑜伽方便正行，於僧寶所應修共受財法正行。」
《瑜伽釋》：「一切乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。」
《披尋記》卷六十四(三五八二頁)：「共受財法正行者，謂彼共住同梵行者，同受利養，名共受財，同趣屍羅，同趣正見，名共受法。」
《瑜伽師地論》卷六十四：「云何隨念故，三寶差別？應以余相隨念佛寶，應以余相隨念法寶，應以余相隨念僧寶。謂是世尊乃至廣說。」
《披尋記》卷六十四(三五八二頁)：「謂是世尊，乃至廣說者，證正等覺，名是世尊，應以此相隨念佛寶。彼所說法是覺悟果，應以此相隨念法寶。彼弟子眾隨他所教能修正行，應以此相隨念僧寶。」
《瑜伽師地論》卷六十四：「云何生福故，三寶差別？謂於佛寶依一有情生最勝福，於法寶所即依此法生最勝福，於僧寶所依多有情生最勝福。」
②斷煩惱苦所緣為業：即前所說無量教法，能為舍煩惱苦之所緣境。由緣此故，能舍煩惱及一切苦。
③勇猛增長業：勇猛精進，能令增長一切善根。
④同一法性：從法所生，從法所化，是法等分。共住：六和。
⑤瑜伽：正法相應。
⑥共受財：同受利養。法正行：同趣屍羅，同趣正見。
⑦謂是世尊等：《披尋記》卷六十四(三五八二頁)：「證正等覺，名是世尊，應以此相隨念佛寶。彼所說法是覺悟果，應以此相隨念法寶。彼弟子眾隨他所教，能修正行，應以此相隨念僧寶。」
由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如《毗奈耶廣釋》中說。
由不言余而歸依者，謂由①了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。
①了知內外大師及其教法……是所應歸：凡欲歸依，須先對內外道之優劣，加以認識，而後歸依。
此二所有差別之中，師差別者，謂①佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。《殊勝贊》云：「我舍諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊，無過、具功德。」又云：「於餘外道教，②如如善思惟，如是如是我，③心信於依怙。④如是非徧智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡。外道教法與此相違。
①佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違：《略論釋》(三八Ｏ頁)：外道雖有殺盜淫戒，而意三惡則絕不能止。外道非執斷即執常，甚或不承認外因，以有此邪見故，外道大半執有自我，並執自我為常、為實、為自在等邪見過失。
②如如善思惟：《略論》作「如如而思惟，各各細較量」。
③心信於依怙：《略論》作「我心愈信佛」。
④如是非徧智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊：如是非徧智，指外道。宗，謂宗旨教義。
《略論》：「其非徧智宗(謂外道非一切種智宗)，以過壞其心，彼心既壞亂，不見無過佛。」
《略論釋》(三八一頁)：「佛語有種種不相違，如前後不相違，自語不相違，如理不相違，三世不相違等，故佛語無過。以無過眼光觀外道，則外道種種過失，最易顯見，外道以心有過失，執非為是，自壞其心，故亦不知無過之佛。」
如《殊勝贊》云：「何故由尊教，①安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」《贊應贊》亦云：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。此純顯②真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，③除此須何殊。此④專一妙善，彼唯⑤障礙法，尊語與余言，除此有何別。⑥由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與余言差別。」僧伽差別由此能知。
①安樂得安樂：安樂道得安樂果。
②真如：法無我性，法本性空。《成唯識論》卷九：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位常如其性，故曰真如。即是湛然不虛妄義。」
③除此須何殊：此是佛語與外道語根本的差別。
④專一妙善：指導向善。
⑤障礙法：障善解脫。
⑥由彼染極染：《廣論譯釋》：「外道的經典中所講述的一切內容，都自相產生矛盾，對輪迴的學說，被整個邪見煩惱所污染，而佛教以正確的觀點闡明了輪迴的根本道理，清洗了邪見無明煩惱所污染的學說。」
第四既歸依已，所學次第分二：一①《攝分》中出，二②教授中出。 今初
①《攝分》：瑜伽行派。
②教授：中觀派。
初中有二四聚。初四聚中，一親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。二聽聞正法，及三如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應當現證，①此即是彼隨順行故。四法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
①此：聽聞正法，如理作意。
第二四聚中，一諸根不掉者，謂①根於②境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭舍。二受學學處者，謂隨力受學佛制學處。三悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此，於諸有情，亦應悲愍，斷除損害。四應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。
①根：六根。
②境：六境。
第二教授中出分二：一別學，二共學。初中分二：一遮止應學，二修行應學。 今初
如《涅槃經》云：「①若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。」此說有三，謂不歸餘天，於諸有情舍離損害，與諸外道不應共住。其中初者謂於世間，若大自在、徧入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。若於彼等，②請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可。如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。第二謂於人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。
①若歸依三寶，是謂正近事：《略論釋》(三八三頁)：「此謂誰以誠心歸依三寶，彼人即成就正淨善，稱為近事，謂日近涅槃而為近事。」
②請其助伴：然於佛說有矛盾處，則依佛說而行。
三種修行應學者，謂於佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。《親友書》云：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」《分辨阿笈摩》說，劫毗羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種，異類惡語。謂云：「汝等象頭，豈能了知是法非法」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王，住旁生中。《雜事》中說：拘留孫大師般涅槃後，端妙大王，令建大塔，有一工人，曾經二次，作是譏云：今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。後善成已，深生憂悔，將其工價，造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師，奉曼殊像，於覺前，請觀視云：此善丑何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。覺答云：①至尊妙音之身，無所不善，②師工中等。說已置頂，於一切像，悉如是行。
①至尊妙音：文殊菩薩，早已成佛。
②師工：匠師工藝。
雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪並持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又說覺至①哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一②記錄，以齒污穢，沾其經書，深生不忍，說雲可愍，不可不可，咒師生信，遂從聞法。霞惹亦云：我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因。現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚痴之因，若愚過此，更有何能。
①哦日：藏西北邊陲。
②記錄：《略論》：「寫經人」。
若於①僧伽，或出家眾，②持沙門相及於③其相不罵不毀。又一切種不應④分黨，視如怨敵，雲汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。《勸發增上意樂會》云：「希樂功德住⑤林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，⑥一劫不能得解脫，⑦此是此教正次第。」敦巴仁波卿，與大瑜伽師見碎黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處。如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王經》云：「作集如何業，當得如是果。」
①僧伽：《略論釋》(三八八頁)：「如系聖僧，一人即表僧伽。如非聖僧，有四人以上，即表僧伽。」
②持沙門相：《略論》：「或僅具出家相。」
③其相：沙門相。
④分黨：《略論》：「分彼我派別。」
⑤林藪：寂靜修行處。
⑥一劫不能得解脫：若輕劣苾芻，一劫不能得解脫。
⑦此是此教正次第：《廣論譯釋》：「根性下劣的比丘，若按照以菩提道的次第修持時，也逐漸能通達經典的含義，最後也能獲得無上菩提，這就是佛教的程序次第。」
共學分六。初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。
第二隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。如《三摩地王經》云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩，由報恩德意樂供養。此中復二，謂供養事，及供養意樂。①初中有十，一供養身者，謂親供養真佛色身。二供養塔者，謂供為佛所建塔②等。三現前供養者，謂前二事，③現自根前而設供養。四不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。五自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。六教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養，此三福果，大小如前。七④財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種贊，五支徧禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，⑤纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。
①初中有十：十種供養：參閱《瑜伽師地論》卷四十四。
②等：寺院。
③現自根前：《廣論譯釋》：「親眼見到佛身、佛塔後，親自作供養。」
④財敬供養：外以財物供養，內分恭敬供養。
⑤纏寶縷線：《心論》作「彩羅鬘網」。
八廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，①此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，②至心歡喜，猛利勝解，而為供養，③復將此善回向無上正等菩提。九④非染污供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，⑤雌黃所塗，⑥酥所灌洗，⑦局啒羅熏，⑧遏迦花等及諸所余非清淨物。
①此復有七：謂所供物⑴眾多，⑵微妙，⑶現前，⑷非現前，⑸自作，⑹教他，⑺至心歡喜，猛利勝解。
②至心歡喜，猛利勝解，而為供養：《瑜伽師地論》卷四十四：「若淳淨心，猛利勝解，現前供養。」
《披尋記》卷四十四(二五三八頁)：「若淳淨心猛利勝解等者，住品中說，極歡喜住菩薩，住此住中，由二因緣現見諸佛，乃至廣說。既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。
此說若淳淨心猛利勝解現前供養。准彼應知。謂彼菩薩淨勝意樂名淳淨心。彼說由二因緣者，一由粗淨信，二由正願力。今說猛利勝解，即彼第一因緣，謂由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由粗淨信俱行之心求欲現見，如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。」
③復將此善回向無上正等菩提：《瑜伽師地論》卷四十四：「即以如是所種善根回向無上正等菩提。」
④非染污供養：《瑜伽師地論》卷四十四：「若諸菩薩於如來所，若制多所，一自手供養，不懷輕慢，二令他供養，三不住放逸、懈惰、不敬而為供養，四不輕棄擲，不散漫心，無雜染心，而為供養。五不於信佛國王、大臣諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養。六不雌黃塗，不酥灌洗 ，不以種種局崛羅香，遏迦華等余不淨物而為供養。如是六種，說名菩薩無染供養。」
⑤雌黃：藥用礦石，味苦辛，消毒用。
⑥酥所灌洗：應用淨水浴佛，不應以酥油作灌洗。
⑦局啒羅熏：黑香，安息香。味苦，可以治毒。
⑧遏迦花：白艾花，有刺，有毒，不能供佛。
又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周徧思惟，一切隨喜，少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說，無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。
十正行供養者，謂於下至構牛乳頃，精勤修習㈠四無量心，㈡①四種法集，㈢隨念三寶，㈣波羅蜜多，及㈤能勝解甚深空性，㈥無分別住，㈦於淨屍羅，起防護心，於㈧②菩提分，㈨六度㈩四攝，精勤修學。若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。由如是等，興供養時，有六意樂，能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利。一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，③六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養。此等是如④《菩薩地》說而正摘錄。恆常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及⑤大時會，當隨力能修妙供養。
①四種法集：即四法印：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。
②菩提分：三十七菩提分法。
③六者一切世出世間圓滿根本：《瑜伽師地論》卷四十四：「六者，一切世出世間，功德圓滿，一切義依。」一切世出世間功德圓滿，由是能作有情一切義利，是名一切義依。
④《菩薩地》：《瑜伽師地論·本地分》卷四十四。
⑤大時會：佛教盛大法會。
複次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。
此復非以①糕之瘀處，菜葉②黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如灑揚塵，唯彈少許，不成供養，是《霞惹瓦語錄》中出。譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子。復應於此如經說云：「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜，故如《贊應贊》云：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，③是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為④利害，異熟無盡際。」於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等⑤無賢善相。故一切時，當勤精進供養三寶。若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續⑥不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母云：「⑦作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」
①糕：奶渣所作。
②黃處：已萎敗者。
③是淨令座淨：《廣論譯釋》：「佛具足了清淨之心，任何時候都是十分崇高的。我們盡力做恭敬世尊坐在首座之際，依佛的大悲心之威力，定會淨除座位中所有弟子的信財之罪障。」令座淨，謂令座次弟子清淨。
④利：利益。害：損害。
⑤無賢善相：無善根，不明取捨。
⑥不生：身心不生修具功德。《俱舍論》卷十八：「等引善名修，極能薰心故。」謂不生等引(定力)及不生定解、決定。
⑦作詩大善根：馬鳴菩薩善於作詩。
又如說云：「供養亦復不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無餘財物，應如是行。如現實有，而不能舍，作是念云：「我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云：「於一穢螺杯中，略擲少許香草，念云：「栴檀冰片妙香水」，是諸生盲欺明眼者。」又如朴穹瓦云：「我於最初供養香草，其氣辛辣，次有①四合長香供養，其氣甘美，現在供養，若②沉水香，嘟嚕迦等，其氣香馥。」若於微供輕而弗供，則永生中終是唯爾，若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身，復各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。③諸由少許相似功德，便生喜足，雲我不於此上希菩提者，是於正法極少知解，④造次亂言，以是應如《寶雲經》中所說而行。如云：「應當聽聞諸契經中，⑤所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，回向諸佛及諸菩薩。」
①四合長香：四種香甜之香和合之長香。
②沉水香：紫丁香，黑色。嘟嚕迦：兜羅脂，白色。有說在北香巴拉邊境，出此二種香，其香最妙(見《略論釋》三九三頁)。
③諸由少許相似功德……希菩提者：《略論釋》(三九四頁)：「凡夫稍得心無分別，便妄自滿足，自以為得空性定，輒以慳吝心而發漫言，謬謂我以剎那定心，勝過有為功德，不須修世間有為善法，是乃於法因相全未窺見。」
④造次：輕率、魯莽。
⑤所有如是廣大供養，廣大承事(生決定已)，由其最勝真實善心，增上意樂，回向諸佛及諸菩薩。
第三隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理者，謂由悲愍，隨能安立諸餘有情令受歸依。
第四隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養。於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。
第五由知勝利，晝三夜三，勤修歸依分二，一《攝分》所出勝利，二教授所出勝利。
初中有二四聚。初四聚中，一獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》云：「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」《攝波羅蜜多論》亦云：「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」二獲大歡喜者，如《念集》中云：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。三獲三摩地，四獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。
第二四聚中，一具大守護者，至下當說。二於一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡者，謂由信解、歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。三得墮入①正行②正至善士數中，四為其大師同梵行者，及於聖教淨信諸天，愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂。諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言，我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既③成就多住歸依，亦當來我眾同分中。
①正行：《瑜伽師地論》卷八：「於諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。」
②正至：《瑜伽師地論》卷八：「已趣各別煩惱寂靜，故名正至。」
《披尋記》卷八(四二七頁)：「如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果，進斷欲界所余煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜。唯聖能證，故名正至。」
③成就多住歸依：成就歸依，多依歸依，修持佛法。
教授所出勝利分八。一得入內道佛弟子者，總有多種，建立內外差別道理，然共稱許，覺與寂靜論師，以有歸依而為判別，謂得歸依，乃至未舍。是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師①等。此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。二成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云：「受歸依者，是受一切律儀之門。」《歸依七十論》亦云：「近事歸三寶，此是②八律本。」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。三先集業障輕微滅盡者。《集學論》中，顯示歸依能淨罪時，說云：「此中應以生豬因緣，而為譬喻。」謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。③「若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。四積廣大福者，如前所說。五不墮惡趣由前應知。六人與非人不能為難者，如經云：「諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。此歸為尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。」此中應以成就④風索外道等緣，而為譬喻。七隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。八速能成佛者，如《師子請問經》云：「⑤由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛，如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修歸依。
①等：正修法、修助伴。(參考《廣論》卷四原文，本書二三一頁)。
②八律本：七種別解脫戒及八關齋戒之根本。
③若有歸依佛……彼當得天身：《略論釋》(三九八頁)：「三十三天昔有一天子，福報已盡，五衰相現，彼以通力，自知當墮畜生道變豬，悲不自已，帝釋聞之，勸令歸依三寶，天子誠心信向，七日夜不舍，一心歸依。死後，帝釋遍觀下界，不見彼生處，以問佛，佛雲，已生兜率，帝釋因作贊贊佛，如前頌云云。」
④風索外道：《略論釋》(三九九頁)：「昔有謨底外道，習一種風繩，能以逼致人死，一方盡為所伏，惟有一童子未為所伏，外道怒甚，以其繩施之，屹不為動。外道自疑繩法失靈，以試犬，犬立斃。因詰童子有何術，童謂我歸依三寶。外道因此盡棄所學而敬佛。」
⑤由信斷無暇：《廣論譯釋》：「對三寶生起不退轉心，故捨棄八無暇。(任處何處環境，對三寶生起堅定信心不退。)
因生起信解信，故捨棄三惡趣苦。(對三寶、業果生起信解之心。)
因生起樂信，故捨棄邪見和投生長壽天界。(對為證得無上菩提而生起恭敬修學之心。)
因生起清淨信，故捨棄餘三無暇(無佛、邊地、根缺)。(知三寶功德，而生起欣樂之心。)」
第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍三寶者。身命受用，定當舍離，若為此故，棄捨三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不舍歸依。作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說舍歸依語。諸先覺等說一學處謂①隨往何方，於彼如來應學歸依，未見根據。
①隨往何方，於彼如來應學歸依：行趣何方，便當歸依何方之佛。
如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處初三種者，契經中說。後三種者，出於①《歸依六支論》中。如彼說云：②「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」《攝決擇》中所說此等。迦摩跋云：「此諸學處，內塢蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於③此師所傳《壠跋道次第》中。
①《歸依六支論》：印度大德阿闍黎畢麻孔所著。
②「應於形像頌……應觀為善士」：「對於一切的佛像(應信解為大師)，一偈以上的佛經(都信解為佛親口說之法寶，不應誹謗而至誠頂戴受持)和穿著還有碎黃布(也可以說穿著僧裝的人)的僧人，無論是聖僧，還是凡僧，都應當視為僧寶。」(摘自《廣論譯釋》)
③此師所傳：內塢蘇跋傳壠跋。
若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者。有說違犯六種成舍，謂①初三種各別學處及恆修歸依，為命不舍，供養三寶。有說由其九種成舍，謂加違②後三種各別學處，其餘僅是虧損之因。③然作是思，若與為命亦不棄捨，有違犯者，實舍歸依。如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品，大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成舍。若未犯此，僅違學處，非是舍因。
①初三種：應止。
②後三種：應修。
③然作是思……僅違學處，非是舍因：《略論釋》(四Ｏ一頁)：「依據宗大師規律，一對共學處犯遇命難不離歸依一條，即失歸依。二對共學處犯不應歸依而歸依一條，如歸天神外道等，即失歸依，非正法而認為正法亦同。」
＊參閱「歸依三寶，所學次第」附表。
是故歸依，是於佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力。內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。
設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔。如①《集法句》云：「②能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。若能得此，解脫畏故。③最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。
①《集法句》云：《略論釋》(四Ｏ二頁)：「《集句經》云：『我已為汝作大師，我已示汝斷苦道，我已與汝作助伴。』」
②能斷有箭道，我教示爾等：能斷三有輪迴痛苦之道(指法寶也)，我(佛)已為爾等作教示畢。有，指三有。箭，指苦。
③最下法寶：此指初修業者最初開始時之法寶，即斷一分過，修一分德之斷證二事。
《廣論譯釋》：「究竟果位法寶，就是斷除煩惱障及所知障的滅諦和智慧法身等。」
故於此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得①深忍信。
①深忍信：此深忍信，必依思惟修得。
第二引發一切善樂根本深忍信中分三：一思總業果，二思別業果，三思已正行進止之理。初中分二：一正明思總之理，二分別思惟。 今初
初中有四。業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至①羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。②《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦③非自性，自在天等④不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，⑤是為一切內佛弟子所有正見，贊為一切白法根本。
①羅漢相續之苦：羅漢身中所受之苦。
②《寶鬘論》云：《寶鬘論·明增上生決定善品第一》文。
③非自性：《略論釋》(四二三頁)：「有外道主張苦樂有總集自性。」
④不順因：與果性不順之因。如善因中，也能產生苦報。
⑤是為一切內佛弟子所有正見，贊為一切白法根本：內佛弟子所有正見，即緣起故性空。
《廣論》卷十七(四一四頁)：「龍猛菩薩之所許，謂依如此如此因緣，生滅如此如此眾果，即應依此因果建立，而求性空及中道義。如第二十四品云：「若緣起所生，即說彼為空，即依他假設，亦即是中道。」」
《廣論》卷十七(四一六頁)：「能得(中觀)正見之因，淨護所受淨戒為本，多門策勵積集資糧，淨治罪障，親近善士，勤求聞思。」
業增長廣大者，謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果。故如內身因果增長，諸外因果無能等者。此亦如《集法句》云：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷豐熟。」從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者。①如《阿笈摩》說，牧人喜歡，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。②並《賢愚經》說，金天金寶牛護因緣。當從《阿笈摩》及《賢愚經》，《百業經》等，求發定解。
①如《阿笈摩》說……五百田夫及五百牛，所有因緣：《阿笈摩》即《律經十七事》，所說諸事皆由誹謗等惡業所得果報。
②並《賢愚經》說，金天金寶牛護因緣：此皆善業所受果報之例。
複次屍羅、①軌則、淨命、正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。《海龍王請問經》云：「世尊我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間。爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊，現大海中，諸龍龍子龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際，世尊有何因緣而乃如此。世尊告曰：龍王，若②於善說法毗奈耶而出家已，未能清淨圓滿屍羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損屍羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大師教法之中，有六十四俱胝，迦葉大師教法之中，有八十俱胝，吾等大師教法之中，有九十九俱胝，由其虧損軌則淨命屍羅增上，於龍趣中已生當生。③吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯屍羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失，深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。如《集法句》云：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」又云：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又云：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器，如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」《本生論》亦云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施屍羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」
①軌則：《瑜伽師地論》卷二十二：「云何名為軌則圓滿，謂如有一或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。」
②於善說法毗奈耶而出家：聽聞佛所說法，依戒而出家。
③吾等大師：釋迦佛。
所未造業不會遇者，謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，①然亦定須集其一分。
①然亦定須集其一分：《略論釋》(四二六頁)：「例如彌陀福德，雖已為眾生成就極樂世界，然亦須眾生能修淨業，始能生彼世界。」
已造之業不失壞者，謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。如《超勝贊》云：「①梵志說善惡，②能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」《三摩地王經》亦云：「此復作已非不觸，余所作者③亦無受。」《毘奈耶阿笈摩》亦云：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」
①梵志：婆羅門教徒。
②能換如取捨：猶如物質，可以互相交換。「能換」藏文有遷移意。「取捨」藏文原意施與受。
③亦無受：自己不會頂替代受。
第二分別思惟分二：一顯十業道而為上首，二決擇業果。 今初
如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理髮起定解而取捨耶，總能轉趣妙行惡行①三門決定。三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。②《俱舍論》云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」③《辨阿笈摩》亦云：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫④二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。《海龍王請問經》云：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處，謂十善業。」又云：「龍王，譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切谷，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」是故《十地經》中，稱讚遠離十不善戒所有義理。⑤《入中論》中亦總攝云：「若諸異生⑥諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子⑦決定勝，增上生因戒非余。」
①三門決定：由身語意三門決定。
②《俱舍論》云：《俱舍論》卷十六「所說十業道，攝惡妙行中，粗品為其性，如應成善惡。」
③《辨阿笈摩》：《戒經》。
④二種義利：增上生、決定勝。
⑤《入中論》中：《入中論·離垢地第二》。
⑥諸語生：聲聞。諸自力證菩提：獨覺。諸勝子：菩薩。
⑦決定勝、增上生因戒：決定勝與增上生之因，為十善戒，除戒以外，更無其餘。
如是不能於一屍羅，數修防護而善守護，反自說云：我是大乘者，極應呵責。①《地藏經》云：「②由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前，欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」③顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。
①《地藏經》：《地藏十輪經》。
②由如是等十善業道……顛倒墮落：《略論釋》(四二九頁)：「若人對成佛以下，所有善行，一毫不作，而自謂我求無上菩提，善惡不著，心自澄清，是大欺誑。蓋此等說法，等於說斷滅法也。」
《金剛經》：「須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」斷滅，就是破壞世出世間因果，菩薩深見緣起因果，纔發大菩提心，廣修萬行，而求成佛。
③顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名：《略論》：「言顛倒者，當知一切惡趣之異名也。」
決擇業果分三：一顯示黑業果，二白業果，三業餘差別。初中分三：一正顯示黑業道，二輕重差別，三此等之果。 今初
云何殺生，《攝分》於此說為，事、想、欲樂、煩惱、究竟五相。然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂①事、意樂、加行、究竟，易於解釋，意趣無違。其中殺生事者，謂具命有情，此復②若是殺者自殺，有加行罪，無究
竟罪。《瑜伽師地論》於此意趣，說他有情。意樂分三。想有四種，謂如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，初及第三是不錯想，二四錯誤。此中等起若有差別，譬如念雲，唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故於此中須無錯想。若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。③煩惱者謂三毒隨一，等起者謂樂殺害。加行中能加行者，謂④若自作，或教他作，二中誰作，等無差別。加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或余時死。此復如⑤《俱舍》云：「前等死無本，已生余身故。」此中亦爾。
①事意樂加行究竟：《瑜伽師地論》卷五十九：「複次若廣建立十惡業道自性差別，復由五相。何等為五。一事，二想，三欲樂，四煩惱，五方便究竟。事者，一一業道各別決定所依處事，或有情數，或非有情數，隨其所應十惡業道依之而轉。想者有四，謂於彼非彼想，非於彼彼想，於彼彼想，非於彼非彼想。欲樂者，或有倒想或無倒想樂所作欲。煩惱者，或貪或瞋或痴，或貪瞋或貪痴或瞋痴，或貪瞋痴一切皆具。方便究竟者，即於所欲作業隨起方便，或於爾時，或於後時而得究竟。」
②若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪：見注⑤。
③煩惱者謂三毒隨一：《略論釋》(四三一頁)：「貪瞋痴隨一。如殺仇敵，由瞋而起，如殺獸而利其骨角皮肉，由貪而起。如執六畜為天生以養人，及依國法除暴有功之類，由痴而起者是。」
④若自作，或教他作，二中誰作，等無差別：
《瑜伽師地論》卷五十九：「若自殺害，若令他害，皆得殺罪。」
《略論釋》(四三一頁)：「如將官命士兵殺敵，官兵同罪，並無差殊，而教作反重。」
《俱舍論頌疏》卷十六：頌曰：「軍等若同事，皆成如作者。」釋曰：「如軍等中，若一人行殺時，眾皆成業道，如親作殺者，彼由同許為一事故。」
⑤《俱舍》雲「前等死無本，已生余身故」：《俱舍論》卷十六：「俱死及前死，無根、依別故。」無本，謂無根本業道。
不與取，事者，謂隨一種他所攝物。意樂分三，想與①煩惱俱如前說，等起者，謂②雖未許令離彼欲。加行中能加行者如前。加行體者，謂若力劫若暗竊盜，任何悉同，此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。究竟者，《攝分》中說：「移離本處。」於此義中，雖多異說，然從物處，移於余處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟。是故應以發起得心，此復若是教劫教盜，③彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。
①煩惱：《瑜伽師地論》卷五十九：「煩惱者謂三毒，或具不具。」
《略論釋》(四三二頁)：「煩惱中痴分，如謨底外道，謂世界各物為梵天所造，婆羅門為梵天種，故婆羅門於世界任何物件皆可受用。」
②雖未許令離彼欲：《略論》：「他雖未許，而欲令彼物離其原處也。」
《略論釋》(四三二頁)：「謂他未許，而欲其離彼。」
③彼生：《略論》：「彼生得心。」