菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷三
第二如何取心要之理分二：一於道總建立發決定解，二正於彼道取心要之理。初中分二：一三士道中總攝一切至言之理，二顯示由三士門如次引導之因相。 今初
佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂①現前增上生，及②畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》云：「若以③諸方便，唯於④生死樂，希求自利義，知彼為下士。」
①現前增上生：《略論釋》(二五五頁)：「現前義利，為人天果，佛說人天果法，仍著眼在究竟義利上，因有人天權時現上善(增上生)，乃能進入出世間究竟善(決定勝)。權時現上善屬於世間分。」
②畢竟決定勝：畢竟決定勝者，究竟義利也。本論下文「決定勝中，略有二種……」廣說。
③諸方便：《略論》作「正方便」。《略論釋》(二五六頁)：「即十善業」。
④生死樂：《略論》作「人天樂」。
決定勝中，略有二種，謂證解脫①僅出生死及②一切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切③諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫④方便之道三種學故。⑤《道炬論》云：「背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。」如⑥覺所造《攝行炬論》云：「⑦尊長佛說依，⑧密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及⑨二次第等故。《道炬論》云：「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。
①僅出生死：聲聞、緣覺。
②一切種智位：佛。
③諸有：三有。
④方便之道：戒定慧。
⑤《道炬論》云：「背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫」：《略論釋》(二五七頁)：「上頌即包括四諦。三有樂即苦諦，惡業即集諦，三學為道諦，自利涅槃是為滅諦。」惡業：輪迴三有業。自靜：自利涅槃。
⑥覺：阿底峽尊者。
⑦尊長：上師。佛：諸佛。
⑧密咒：金剛乘。度彼岸：波羅蜜乘。
⑨二次第等：密乘修法，生起次第及圓成次第等。
三士之名，①《攝決擇》曰：「復有三士，謂有成就正受②非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受③聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說，世親阿闍黎於④《俱舍釋》中，亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世，此是第二。復須趣入⑤增上生無謬方便。
①《攝決擇》：《瑜伽師地論》卷六十一。
②非律儀非非律儀所攝淨戒律儀：一般善事、性善、十善戒。
《瑜伽師地論》卷五十三：「複次云何非律儀非不律儀，謂除如先所說律儀不律儀業所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。」
《略論釋》(二五九頁)：「雲非戒者，以十善法未出離世間，不能謂戒，戒必須具足出離心故。雲非非戒者，十善法雖未具足出離心，然亦能止惡，故云非戒非非戒。」
③聲聞相應淨戒律儀：即別解脫戒，與聲聞、緣覺乘相應。
④《俱舍釋》中，亦說三士之相：《俱舍論頌疏》卷十二：「下士勤方便，恆求自身樂，中士求滅苦，非樂苦依故。上士恆勤求，自苦他安樂，及他苦永滅，以他為己故。」
⑤增上生：後世增上生。
第二顯示由三士門如次引導之因相分二：一顯示何為由三士道引導之義，二如是次第引導之因相。 今初
如是雖說三士，然①於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云：「②無害與諦實，與取及梵行，③舍一切所執，此是善趣行。④遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。⑤亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，⑥生悲眾生流，無邊⑦巧便行，是勝出離行。」是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道，是將⑧少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。
①於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少：此指上士道次第中，攝二士道法，無所缺少，但除彼自利下劣之心。
《基本三學》(一Ｏ六頁)：「持聲聞律舍劣心。」大乘菩薩亦須持聲聞乘律儀，而不起一念小乘自利之心。
《略論釋》(二六一頁)：「頗公云：譬如三人西行，有至甘孜而止者，有至昌都而止者，有至拉薩而止者。所行雖同，而意在昌都者與意在甘孜者，其心各不同。其一心至拉薩者，又與至昌都者之心不同，故上士與中下士唯在心境上分，而所行之路初實相同。如修離三塗行，上士非為求自身離三塗發心，乃為利益眾生故，願離三塗而發心。如此發心，雖非真菩提心，然已具菩提心輪廓……上士修下士行，非修下士，而是畫像之輪廓也。故稱下士行人，不稱正下士行，而為共下士行。」
②無害：不傷害。諦實：不妄語。與取：不偷盜。梵行：不淫慾。
③舍一切所執：布施。
④遍觀生死苦：知苦。
斷故修諦道：修道。斷生死苦故，修無漏道。諦者，無漏。
斷除二種罪：斷集。二種罪：《略論釋》：一業，二煩惱。
此是寂靜行：證滅。寂靜行：希求涅槃。
⑤亦應取此等：上士應亦修如上諸法。
⑥生悲眾生流：對眾生起悲心之流。菩提心之加行為大悲。
⑦巧：善巧。便：方便。
⑧少許共彼二道：《略論釋》(二六Ｏ頁)：「謂上士所修法中之一部，中下士亦應修。於上士道中，有相似於中下士道處，故名共中下士道也。」
是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云：「誰不將無堅，如①蕉沫之身，由行利他緣，修②須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇③暇，應以上士行，令其有果利。」謂應念云：我身無實，如蕉如沫，眾病④巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。
若爾理應先從上士引導，云何令修共下中耶。謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。
①蕉沫：芭蕉，聚沫。
②須彌：如須彌山。
③暇：修暇滿。
④巢：音「潮」。
第二如是次第引導之因相分二：一正明因相，二所為義。 今初
轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心，如①《入行論》云：「若發大心剎那頃，②系生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發，然發此心須先修習發心勝利。令於勝利，由於至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。
①《入行論》云：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
②系生死獄諸苦惱：系縛於生死牢獄之諸苦惱有情。《入行論廣解》：「若人能發願行菩提心者，彼無間剎那之間，即得殊勝名，稱為諸如來子。此名有殊勝義。謂是世間天人俱應合掌恭敬之處也。不唯諸登地菩薩有如是功德，即輪迴牢獄系縛之一切苦惱有情，纔一發心，無間即得如是功德也。」
如是所說勝利略有二種，謂諸①現前及畢竟勝利。初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。若於現時、畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言，②觀自相續，極明易了。若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有③意樂。如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則鬚髮起④此心根本大慈大悲。⑤此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無⑥若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。⑦《入行論》云：「⑧於諸有情先，如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他。」故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。⑨次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣余途。
①現前(勝利)：指增上生。《略論釋》(二七四頁)：「又下士固須求增上生，即上中二士，於求畢竟勝外，亦須求增上生。以大乘有情為接引小乘有情，必須小乘解脫法，而後使小乘有情得以轉入大乘。大乘有情亦復必須得下士道增上生，倘不得增上生(即得人身善果)不能入於佛果。其所以別於正下士者，以正下士專求人天果，而修十善等，尚在集諦中。上士為求佛果，而依十善修人天果，則不屬於集諦。故須知本論所特別調伏者，乃上士夫，同時對於中下根，亦在調伏中。」
生極樂世界也是增上生之一種，屬格魯教法中本有，非淨土宗獨有也。《宗大師傳》(四八七頁)：「大師說：『總的說來，我的化身是有許多，徧於空行剎土、兜率、贍洲等處，現在我(的化身)在漢地五台山。』所說的剎土，依那時的字句來說，雖說的是五台山，但不能認定唯一指的是那裡，主要是大師即身現證雙運身，應是在報身剎土，以及化身的剎土極樂世界、空行剎土、兜率等處，尤其是大師示現成佛——獅子吼如來時，剎土為稀有卓越莊嚴剎土等，是隨其所願，隨住一切剎土。」淨土宗行人不願學格魯教，謂格魯不提倡生極樂。此段說宗大師本身在極樂世界也有化身。
淨土宗也要修信及修止、觀。蓮池大師《彌陀疏鈔》：「初事一心者，如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定所攝，未有慧故。理一心者，如前體究，獲自本心，故名一心……此純理故，不專事相，觀力成就，名理一心，屬慧門攝，兼得定故。」
三輩往生，都要發菩提心。如《無量壽經》云：「三輩往生，皆應發無上菩提之心。」
此皆證明格魯與淨土宗不但沒有矛盾，而且提供了許多必要的修行方法。
②觀自相續：返觀自心。
③意樂：旨趣。
④此心根本(之)大慈大悲：此心指菩提心。
⑤此復若思……定無不忍：昂旺堪布：「故初業有情，仍以自利為重。如自尚不利，何能利他。」(《略論釋》二六五頁)
⑥若動若轉：身毛豎動。
⑦《入行論》：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
⑧於諸有情先，如是思自利：於利諸有情之前，且不思自苦。自利：出輪迴苦。
⑨次於親屬諸有情所……：《略論釋》(二六六頁)：「如前說菩提心為上士道正行，共中下一切法類，即菩提心之加行。」
①如是又於彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪。如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便。此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，②尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，③而成此心發生障礙，④或於此間失大利義，故於此事應殷重修。如是修習
中下之道，及善修習⑤如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。
①如是又於彼二時中……故應了知此等即是發心方便：《略論》：「如是當知，於修彼二士道時，思惟歸依、業果諸意樂等，於諸門中，集淨勵力者，如其所應，成菩提心前行修心之方便。當知七支歸依等，亦即為發起彼心方便也。」彼二時中：修下中士共道。相續：身心。
《略論釋》(二六六頁)：「發菩提心有三：一、為生起菩提心故，應先知其勝利，發起欲樂。二、為令菩提心真實顯現，應修共下中士道。三、為令身心相續中於菩提心如其勝利生起故，應修七支。故集福懺罪，在共下中士道修習歸依、業果及七支等，皆為積懺之方便，亦即修菩提心之方便。積懺非空言可得，必先生起積懺之欲樂，欲生起積懺之欲樂，對於下士道中業果一門，尤應注意。又如歸依三寶，懇求救護，任修何法，皆須於事前修之，如正信三寶之心，尚生不起，則菩提心更無從說起，故中下士道諸門，皆上士道之前引。再簡明言之，如前說菩提心為上士道正行，共中下一切法類，即菩提心之加行，是為本論扼要處，於此應當生起定解。」
②尊重：為師者。
③而成此心發生障礙：純為自利，離三塗，得人天，離生死，得自利涅槃，則於發菩提心而成障礙。
④或於此間失大利義：謂菩提心習氣未能種下。
⑤如上士時所說道已：《廣論》卷八：「修習希求利他之心。」(本書四六四頁)
次為此心極堅固故，應以①不共歸依為先而②受願軌，由願儀軌正受持已，於諸③學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定④受行心清淨律儀。次應捨命莫令⑤根本罪犯染著，余⑥中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由於如所宣說，⑦出犯門中，善為淨治。次應總學六到彼岸，特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，⑧《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺於余處亦說為發毗缽舍那，故為生觀應修止。
①不共歸依：信三寶有救護功能，生起希求救護之心，是為共歸依。不為自身求救，而對有情方面生起大悲，求拔有情苦故，須得成佛，為得成佛故，生起歸依心，是為不共歸依。
②受願軌：受發菩提願心儀軌。
③學處：菩薩學處。
④受行心清淨律儀：進受清淨菩薩行戒。
⑤根本罪：《菩薩戒品釋》卷三：「菩薩律儀罪唯二類，一、他勝處法攝，二、惡作法攝。」
《基本三學》(一二八頁)：「他勝罪，他者，煩惱私我，亦稱根本罪。」
⑥中下纏及諸惡作：《菩薩戒品釋》卷三：「中下纏犯，體是惡作，類為他勝。」
《基本三學》(一六八頁)釋四纏，謂「一於罪有犯更欲造，二無慚愧心三深愛樂，四不見為罪謂功德，四纏具足上品犯。若但以罪為功德，或加前三之一二，如是名為中品犯，唯前三者下品纏。若犯上品即舍戒，若犯中下得惡作。」
⑦出犯門：除罪儀軌。
⑧《道炬論》說，為發通故，修奢摩他：《道炬論》：「如鳥未生翼，不能騰虛空，若離神通力，不能利有情。具通者日夜，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集。若欲速圓滿，大菩提資糧，要勤修神通，方成非懈怠。若未成就止，不能起神通，為修成止故，應數數策勵。」
次為斷執二我縛故，①以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。如《道炬釋》說，除修止觀，學習②律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。複次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起③三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，④智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。
①以見決定無我空義：於無我空性義，見決定已。
②律儀學處：六到彼岸。
③三種殊勝慧：一、通達勝義慧，謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。二、通達世俗慧，謂善巧五明處慧。三、通達饒益有情慧，通達能引有情現法後法無罪義利。(《廣論》卷十三，本書六七三頁)
④智慧方便，僅以一分不成菩提：《略論釋》(二七Ｏ頁)：「此明自依止善知識至修勝觀，總攝為戒定慧三學，自定以下為方便分，乃福德資糧。福德資糧，依世俗諦，屬於廣大道次。三慧為智慧分，乃智慧資糧，依勝義諦，屬深觀道次。方便與智慧，缺一不可，如自依師起直至於止，雖已修學，而不修智慧，只有報身因，而無法身因。仍未能免於纏縛，不能成佛。如專修慧而不修止以下諸方便，只有法身因，而無報身因，亦仍未能免於纏縛，不能成佛。故三士道法中，所具次第，不能逾越，須當決定。即三士數目亦當決定，不能有所增減，或二或四。」
由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥，所能飛越。如《入中論》云：「真俗①白廣翅圓滿，②鵝王列眾生鵝前，承③善風力而④超過，諸佛德海第一岸。」
①白：指真。廣：指俗。又白喻無垢(慧)。《入中論疏》卷十三：「成就世俗廣大道次第，與真實義甚深道次第，如同雙翼，潔白豐廣。」
②鵝王：喻六地菩薩。
③善風力：喻度生大願，及一個半阿僧祗劫所積福德資糧。《入中論疏》卷十三：「復承往昔所修善根之力，勢如風雲。」
④超過諸佛德海第一岸：能速飛渡佛功德海而達佛果。
①如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。②設若過此非所能堪，或由種性、功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。
①如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒：帕繃喀大師說：「雖然應該先修共同道，然後入密宗之門，但我們卻不按部就班，往往是一開始就學密宗，在不守護三昧耶的情況下，縱然我們看起來好象能修二次第，實際上卻與求生金剛地獄，等無差別。」(《掌中解脫》四Ｏ五頁)
②設若過此非所能堪：《略論釋》(二七一頁)：「如於密乘無大勝解，或非大乘種性，不能堪任者，惟有修習顯乘，於此道次，每道之中，由略而中而廣，儘量修學。」
若入密咒者，則依知識法①勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得②一切三昧耶及③律儀，應寜捨命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。
①勝出前者：較前尤為鄭重。
②一切三昧耶：飲食三昧耶、守護三昧耶、依靠三昧耶。三昧耶：誓句。(《略論釋》二七二頁)
③律儀：五方佛戒。《略論釋》(二七二頁)：「戒，則為五方五佛各各所制之戒。」
次於續部，若是①下部②有相瑜伽，若是③上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部④無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。
①下部：下三部密，即事部、行部、瑜伽部。《略論釋》(二七三頁)：「由下三部入，則須依有相瑜伽而為引導，身心有所得已，即轉入無相瑜伽。」
②有相瑜伽：《略論釋》(二七三頁)：「修習本尊法時，未修空性。」
③上部：指無上部。《略論釋》(二七三頁)：「由無上部入，則須依無上部生次瑜伽而為引導，身心有所得已，即轉入滿次瑜伽。」
④無相瑜伽：《略論釋》(二七三頁)：「於空性中修習本尊法。」
《道炬論》說，如是建立道之正體，故①道次第亦如是導，大覺師，於餘論中亦嘗宣說。《攝修大乘道方便論》云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，②樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」又云：「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」又云：「③歸依增上戒，及④住願根本，應⑤受菩薩律，漸隨力如理，修行六度⑥等，菩薩一切行。」又云：「⑦方便慧心要，修⑧止觀瑜伽。」
①道次第：此《廣論》。
②樂修：(擔任)努力修行。
③歸依：大乘不共歸依。增上戒：別解脫戒、菩薩戒。
④住願根本：願菩提心為根本。
⑤受菩薩律：行菩提。
⑥等：等指四攝。
⑦方便慧心要：修習廣大福德及甚深智慧之心要。
⑧止觀：止觀雙運。
《定資糧品》亦云：「①先固悲力生，正等菩提心，不著②有報樂，③背棄諸攝持。圓滿信等④財，敬師等於佛，⑤具師教律儀，善勤於修習。⑥瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，⑦清淨成就器。⑧由圓滿定支，所生資糧故，⑨速當得成就，⑩是住密咒規。」
①先固悲力生，正等菩提心：最初引發下中士共道，由堅固大悲力所生之正等菩提心。
②有：三有。
③背棄諸攝持：背棄諸攝持財物等，而行施等。
④財：七聖財，信、戒、慚、愧、聞、舍、慧。
⑤具師教律儀：具師教之律儀。
⑥瓶密諸灌頂：寶瓶、秘密、智慧、寶語四種灌頂。
⑦清淨：(行者身語心)得清淨。成就器：成就堪作二次第修行之根器。
⑧由圓滿定支，所生資糧故：由修二次第禪定為因，而產生之福德和智慧資糧，令其皆趣圓滿故。支者因義。
⑨速當得成就：因而能迅速獲得殊勝之金剛持果位。
⑩是住密咒規：這是按照密乘儀軌修行的方式。
第二所為義者，若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。別分三士而引導者，有二大義，一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品，俱無成故。
複次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，①或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，②故於自道非為迂緩。③須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，④以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。
①或先已生：已生則能攝持、增上。
②故於自道非為迂緩：不會延誤修持自道的時間。自道：自乘。
③須以次第引導心者：《略論》：「發心須依次第者。」
④以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說：善治寶者，先以粗砂磨其泥石，次去其細垢微瑕，次令發光。此於下士法去粗惡，中士法去細我執，上士法令生大乘功德。寶師：珠寶技師。
龍猛依怙亦云：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，①次第引導。聖者無著亦云：「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情，先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」②聖天亦於《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，③次趣密咒漸次道理。攝此義云：「④諸初業有情，⑤轉趣於勝義，⑥正等覺說此，方便如梯級。」
①次第引導：須以次第引導。
②聖天：提婆。
③次趣密咒，漸次道理：(先須修習到彼岸乘意樂，既修習已，)次趣入密乘，須具次第。
④諸初業有情：修密乘之諸初業有情。初修生次。
⑤轉趣於勝義：逐步轉入勝義圓次。
⑥正等覺：佛。
《四百論》中，亦說道次極為決定：「①先遮止非福，②中間破除我，③後斷一切見，④若知為善巧。」此說道有決定次第。⑤敬母善巧阿闍黎亦云：「如⑥淨衣染色，⑦先以施等語，⑧善法動其心，次⑨令修諸法。」月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。
①先遮止非福：遮止十不善，指下士。
②中間破除我：指中士。我：輪迴根本，無明我執。
③後斷一切見：指上士。斷一切執實之見(於人、法上執有實在之自體成就)。
④若知為善巧：若知此理為智者。
⑤敬母：馬鳴菩薩。
⑥淨衣染色：先煮好顏料，再投布染。
⑦先以施等語：積集福德資糧。
⑧善法動其心：成下中士道根器。
⑨令修諸法：引向上士道。
第二正取心要分三：一於共下士道次修心，二於共中士道次修心，三於上士夫道次修心。初中分三：一①正修下士意樂，二②發此意樂之量，三除遣此中邪執。初中分二：一發生希求後世之心，二依止後世安樂方便。初中分二：一思惟此世不能久住憶念必死，二思惟後世當生何趣二趣苦樂。初中分四：一未修念死所有過患，二修習勝利，三當發何等念死之心，四修念死理。 今初
①正修下士意樂：質。
②發此意樂之量：量。
如是於其有暇身時，取①心藏中有②四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。其中有二，③謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察④後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。
①心藏：心要。
②四顛倒：《略論釋》(二七九頁)：「即常樂我淨之四倒。」謂執無常為常，以苦為樂，無我為我，不淨為淨。
③謂粗及細：《略論釋》(二七九頁)：「無常有粗細二分，剎那遷流為細相，死為粗相。」
④後世：指下士。解脫：指中士。一切智：指上士。
設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠昏沉雜言飲食等事，散耗時, 日，故不能發廣大精勤，如理修行。
如是由希身命久住所欺誑故，遂於利養恭敬等上，起猛利貪。於此障礙，或疑作礙，起猛利瞋，於彼過患蒙昧愚痴。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。復由此故，於日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行，①無間隨近，謗正法等諸不善業。又令漸棄，能治彼等，善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝。所有命根，遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，②炎燒非愛，諸惡趣處，何有過此暴惡之門。《四百論》亦云：「③若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此。」④《入行論》亦云：「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」
①無間：無間業。隨近：無間近邊罪。《俱舍論頌疏》卷十八：「污母無學尼，殺住定菩薩(百劫修相菩薩)，及有學聖者，奪僧和合緣(僧資具等)，破壞率堵婆，是無間同類。」
②炎燒：炎燒指號叫下諸大地獄等所受猛火炎燒之苦。
③若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此：睡者，無明眠。暴者，暴惡。
《四百論釋》：「凡為死主魔所自在的士夫，若有欲界、色界、無色界，或地下、地上、空間三世間的樂自在主(天名)，彼自己即是為死主，非受他命，自己亦不命他。又由於自己就是在執死刑，故名死主。如果這樣的死主，手舉利劍，將斷命故，存不存活全憑死主，是故已見死相，或如頭上燃火，而不精進修習聖道，還像已經斷滅死主的佛陀和阿羅漢一樣的安然而睡，不精勤修習對治死的方便，那還有誰像這樣的粗暴、懈怠和愚痴呢？所以應當數數修習無常，受持暇滿難得的心要勝義。」
《略論釋》(二八Ｏ頁)：「昂旺堪布口授頌文為『誰為三界之死主，自死而無他作者。』此言三界本無死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有三義：一、死無常遍於三界，三界有情，無不為死無常權威之所及，無可逃避。二、死無常至時，毫無寬恕於人，亦無可贖免。三、死無常非由他力發動，而由自力使然。若人俱知在三法支配之下，而猶安然而臥者，孰有愚昧更甚於此。」
《廣論譯釋》(一Ｏ七頁)：「第一種道理是所造惡業的眾生，無法逃脫統治地上天世間、地面人世間和地下龍世間的閻王(業力)手中。第二種道理是閻王親自所做懲處。第三種道理是閻王親自懲罰，不派遣他者來懲處。明明懂得具有以上三種特徵，還能像已獲得解脫斷除生死的阿羅漢一樣安靜睡眠，比這個更有愚痴嗎？」
④《入行論》：《入行論·懺悔品》卷二。
第二修習之勝利者，謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空榖殼，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。由其恆常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能升勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。是故經以多喻讚美，《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一，①一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪慾無明我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大②椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。《集法句》中亦云：「應達此身如③瓦器，如是知法④等陽焰，⑤魔花刃劍於此折，能趣⑥死王無見位。」又云：「如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷⑦如牢家，世庸豈能遠離⑧欲。」
①一切跡中，象跡第一：《略論釋》(二八二頁)：「⑴象跡印在污泥中，深廣明顯，喻念死之影響深廣明顯。⑵象跡如蓮花相，任何煩惱一有念死之心，頓然清淨。⑶象車所經之路，絕無險道，故可遵行。以念死為修行前導，絕無差誤。」
②椎：音「垂」。
③瓦器：易壞。
④等：等同。陽焰：無實。
⑤魔花：利誘。刃劍：威逼。五花箭者，皆煩惱所攝。謂諸魔王有神通力，見行者內有煩惱，即投以相當煩惱之箭。未得阿羅漢以前，皆可被射箭所中，受者自以為美觀、自在、光榮，反以不被射中而可惜，憂傷愁嘆。一、我慢行箭。二、欲貪行箭。三、瞋忿行箭。四、嫉姤行箭。五、愚痴行箭。
⑥死王無見位：閻王無可見覓處。無見位：指甚深空性。
⑦如牢家：如牢獄般三界之家。
⑧欲：三界輪迴貪。
總之能修士夫①義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處。其中難獲修法之時，縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由②遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。③其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於④初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。
①義：義利。
②遇此且不死心：此是凡夫任運現前無始習氣。
③其能治此憶念死者：其能治此，即憶念死者。
④初中後三：《略論釋》(二八三頁)：「初為勸導心要，須用死無常念，中為鞭策精進，須用死無常念，後如阿羅漢欲得涅槃時，乃至修圓滿次第時，仍然須修死無常一念，為之催促。佛初出家，即為此念，直至成佛，皆由此念之所引導而來。」
第三當發何等念死心者。若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，①暫無能遮。為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。《本生論》云：「雖②勵不能住，③何事不可醫，能作④諸怖畏，⑤其中有何益。如是若觀⑥世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧，⑦若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」⑧《四百論》中亦云：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著，由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。
①暫無能遮：暫時無法遮止。
②勵：努力。住：使命住。
③何事不可醫：任何事無法能改變彼。
④諸怖畏：怯懦、怕死。
⑤其中有何益：有何用處。
⑥世法性：指死無常，即前一頌義。
⑦若何：何事。
⑧《四百論》：《四百論·破常執品第一》。
第四如何修念死者，謂應由於①三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。此中有三：一思
決定死，二思惟死無定期，三思惟死時除法而外，余皆無益。
①三種根本，九種因相，三種決斷：
㈠思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退
一、思決定死 ㈡思惟壽無可添，無間有減 決斷必須修行正法
㈢思於生時亦無閒暇修行妙法
㈠思贍部洲壽無定
二、思惟死無定期 ㈡思惟死緣極多，活緣少 決從現在而修正法
㈢思惟其身極微弱，故死無定期
㈠親友憐愛圍繞，無一人可隨去
三、思惟死時除法而外，余皆無益 ㈡儘其所有寶聚，無塵許可持往 決定除法而外，其餘皆不可恃
㈢俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法
初中分三。思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者，謂任受生何等之身，定皆有死。①《無常集》云：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須舍此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云：「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云：「盡其已生及當生，悉舍此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經》云：「譬如若有四大山王，堅硬穩固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本干及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退或以財退或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」②迦摩巴云：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」
①《無常集》：《略論釋》(二八六頁)：「諸阿羅漢匯集佛語之所成。」
②迦摩巴：噶當大德。
思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云：「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所余壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。①《入行論》云：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習。如《集法句》云：「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，②如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」如傳說大覺行至水岸，謂「水③淅淅流，此於修無常極為便利」。說已而修。《大遊戲經》亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死④等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行」。又如說云：「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如⑤迦摩巴云：「⑥說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。此亦如《四百頌釋》引經說云：「⑦人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」《破⑧四倒論》亦云：『如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。』此等是顯決定速死。
①《入行論》云：《入行論·懺悔品》卷二。
②如以杖畫水：如在急流中，以杖畫圖，跡即逝去，不留痕跡。
③淅：音「析」。
④等觀戲：等同觀戲劇演出，喻無常也。
⑤迦摩巴云：迦摩巴批評弟子之語。
⑥說思已未生：汝說思已未生。
⑦人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前：《四百論釋·明破常執方便品第一》：「如《本生經》云：『佛言，大王，眾生於初夜入胎住世間，日日所作，都是在迅速不停地趣向於死。』」
⑧四倒：常樂我淨。
思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者，謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中，先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。《入胎經》云：「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，①念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦云：「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，②住樂人中眾生壽余幾。」伽喀巴亦云：「六十年中，除去③身腹睡眠疾病，余能修法，尚無五載。」
①念：廿年。衰老：無勤修之力。
②住樂人中：身心安樂，堪修佛法。
③身腹睡眠疾病：身體之飲食、睡眠、疾病等事所花時間。
如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。如是思已，多起誓願，①決斷必須修行正法。如②《本生論》所說而思：「嗟呼世間③惑，④匪堅不可喜，此⑤姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主⑥自斷一切道，全無怖懼⑦歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世⑧苦惱處，誰有心知思愛此。」《迦尼迦書》中亦云：「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」
①決斷必須修行正法：此是第一決斷。
②《本生論》所說：昔佛為國王，國人迎王，往觀花會，乃向臣民說此偈。
③惑：迷惑。
④匪堅：非堅。
⑤姑姆達會：盛大慶祝宴會。夜開花會，一年一度。
⑥自斷一切道：無可逃脫。斷：堵。
⑦歡樂行：(全無怖懼)反迷而作歡樂行。
⑧苦惱處：惡趣。
第二思惟死無定期者，謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期。即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，鬚髮今日定死之心。以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事，於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉，若即死者，則此尤其是所必須，譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。
若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間，若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中，定鬚髮起必死之心。
此中分三。思贍部洲壽無定者，總之①俱盧壽量決定，②諸餘處者各各於自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，③劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。如是亦如④《俱舍論》云：「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》云：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，⑤猶如墮熟果。」應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心愿而死。念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。
①俱盧：北洲。俱盧壽量決定：《俱舍論頌疏》卷十一：「北洲定千年。釋曰：北俱盧洲人定壽千歲。」
②諸餘處者：《俱舍論頌疏》卷十一：「西東半半減。釋曰：西牛貨洲人壽五百歲，東勝身洲，人壽二百五十歲。」
③劫：住劫。
④《俱舍論》：《俱舍論》卷十一。
⑤猶如墮熟果：佛偕比丘入林，見樹墮果，說人命不堅、無常，如墮熟果。
思惟死緣極多，活緣少者。謂於此命有多違害，謂①諸有心及諸無心，若諸魔屬，人非人等，眾多違害，及旁生類，損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。複次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。如是亦如《大涅槃經》云：「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令②衰退，全無一事能使③增長。」《寶鬘論》亦云：「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦云：「④若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」⑤《四百論》亦云：「無能諸大種，生起說名身，於諸違雲樂，一切非應理。」現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益，資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。又諸活緣，亦無不能為死緣者，為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。
①諸有心及諸無心：《略論》作「有情無情」。「若諸魔屬」至「違害之理」屬有情之違害。
《略論釋》(二九三頁)：「又有無情之屬於外緣者，如水火風災，崖崩石墜之害。屬於內緣者，如大種失調，(生諸疾病)。」
②衰退：命根衰退。
③增長：命根增長。
④若其壽命多損害……有暇醒覺最希奇：《親友書略釋·別說慧學·生起出離心》：「佛經云：『人命在呼吸間』，剛才還在一呼一吸，仍然停留於今世，但是呼吸一停，就馬上到後世去了，所以人們在熟睡中未死，清晨仍能起床，誠為稀有之事。已經了知死期無定之理，宜當精勤修習。」
⑤《四百論》亦云：「無能諸大種，生起說名身，於諸違雲樂，一切非應理。」：《四百論·破樂執品第二》。
《四百論釋》：「四大種隨一大種皆無能力成為自己的身，要諸大種和合乃可說名為身的生起。」「四大種彼此互相損惱，互不相順，而又能相違地和合在一起，對這和合身聚說名為樂，畢竟不應道理。」
「四大本如怨敵，互斗難調，斗至無力時，暫時平穩調和，以此即雲樂，然不可靠，故云非應理。」
複次存活即是趣向於死沒故，活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》云：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」
思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》云：「①七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，②決從現在而修正法。如《迦尼迦書》云：「死主悉③無親，忽爾而降臨，莫想明後④行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：「國主⑤所借身，⑥無病衰樂住，爾時⑦取堅實，⑧病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心故應勵修。
①七日：劫末七日出。
②決從現在而修正法：此是第二決斷。
③無親：不沾親，不講情面。
④行：作。
⑤所借身：假借之身。
⑥無病衰樂住：暫時無病衰，安樂而住。
⑦取堅實：修佛法行。堅實：心要。
⑧(則)病死衰無畏，(否則)病老衰等時，(爾時)雖念有何益。
第三思惟死時除法而外，余皆無益之三者。如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去，儘其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往，①俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。②是故現法一切圓滿，皆棄捨我，我亦決定棄捨彼等，而赴他世。復應思惟，今日或死，又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》云：「③能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦云：「天王任何④富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，⑤總爾時尚無，名諱況餘事。」
①俱生骨肉：自身。
②是故現法一切圓滿……是示究竟所有道理：此是第三決斷。
③能生諸異熟，先業棄汝已：能感此生諸異熟之先業盡時。
④富：富貴榮華。
⑤總爾時尚無，名諱況餘事：自己的名字也不能隨往後生，何況其餘一切。
如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡，若不①勤修後世，以往畢竟安樂，僅於命存引②樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行，若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如③《入行論》云：「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。博朵瓦云：「除我④光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴，而往他世，⑤除法而外，皆無所為，不住現法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」鐸巴亦云：「若能兼修積集資糧淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然⑥諸無常不安住故，⑦略覺艱難即得生起。」⑧於迦瑪巴請求另易所緣境時，⑨重述前法。請其後者，則雲⑩後者全未能至。
①勤修後世，以往畢竟安樂：勤修後世，指修增上生。以往畢竟安樂，指藉此以獲取究竟安樂之決定勝。
②樂：現前安樂。
③《入行論》云：《入行論·禪定品》卷八。
《入行論廣解》：「唯為現世求樂除苦，畜生之力猶勝於人。何可為彼之故，今難得大義有暇圓滿，由貪顛倒境業，以諸苦而摧壞之。應思惟如是過患，於暇滿所依，勤求心要也。」
④光榮：傲慢、榮耀心。
⑤除(正)法而外，(余)皆無所為。
⑥諸無常不安住故：《略論》：「有為之法必不恆常安住。」
⑦略覺艱難即得生起：《略論》：「何由不能生起耶。」《略論釋》(二九八頁)：「博多瓦謂此種心量，本極難生，須照三根本、九因相，勵力思惟，並修積資淨障，啟禱本尊以(而)為之助。以諸無常法性不安住，隨時均易感觸，亦不難使心變動。」
⑧於迦瑪巴請求另易所緣境時：《略論釋》(二九八頁)：「(迦馬巴弟子)有修死無常，心略變動，啟師欲修余法，迦馬巴仍令續修。」
⑨重述前法：仍敕如前，修死無常。
⑩後者全未能至：前法尚未見，何能見後法。不要越次，必從基礎依次而行。
＊《略論釋》(二九八頁)：「惟念死，能斷一切可愛境，亦惟佛法可獲善逝。如此心未生起，任修一切善法，皆不能作為成佛資糧，以心尚繫著現世故，對於成佛深法，尚在障格中。死無常生起之量，須如臨死人，醫藥已窮，生望已絕，如是心相任運而起，常現於前，即其(合)生起之量。」
如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。①若經論中，何處有說親近知識暇滿無常，諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。余處亦當如是了知。
①若經論中……余處亦當如是了知：《略論釋》(二九八頁)：「上述依師暇滿大義念死等法，修時應依類檢取諸大經論所說，反覆研究，作修習資料，則能速得諸佛密意，修余法時亦當如是。」余處：其餘法類。
第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生，此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙云：「①日日恆應念，極寒熱地獄，亦應念饑渴，憔悴諸餓鬼，應觀念極多，愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」此中所修②生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜，③由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起④猛利真歸依等，故是能攝眾多修⑤要大嗢柁南。
①日日：時刻。
②生死總苦：見共中士道，思惟苦諦，正修苦。(《廣論》卷六，本書三三一頁)
③由量自心：推己及人。悲愍他：發菩提心。
④猛利真歸依：求解脫故，求真歸依。
⑤要：關鍵。嗢柁南：綱要。
如是亦如①《入行論》云：「②無苦無出離，故心汝堅忍。」③又云：④「複次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」⑤又云：「我由畏怖故，⑥將自奉普賢。」此諸⑦苦德，《入行論》中雖依自身⑧已有之苦增上而說，然其⑨當受眾苦亦爾。以是因緣，思惡趣苦。
①《入行論》云：見《入行論·忍辱品》卷六。
②無苦無出離：不思惟苦，則無超生死之出離心。故心汝堅忍：應生堅定解了，忍受眾苦。
③又云：見《入行論·忍辱品》卷六。
④複次苦功德(有五)，一厭離二除憍傲，三悲愍生死者，四羞惡五樂善行：《入行論廣解》：「依自苦為增上，由彼厭患故，除我慢驕傲。依他苦為增上，見彼苦故，欲令彼離苦，故於輪迴者起悲心。知彼苦是不善之果，不樂苦故，於罪羞慚。不苦而欲求安樂，知彼是善法之果，故於善法生起歡喜。」厭離：苦策發厭離。
⑤又云：見《入行論·懺悔品》卷二。
⑥將自奉：奉獻自身。《入行論廣解》卷二：「我為俱惡趣諸怖畏故，稱念具大願力普賢菩薩，奉獻我身，懇祈救我脫諸怖畏。」
⑦苦德：修苦功德。
⑧已有：過、現已有之苦。
⑨當受：未來當受眾苦。
其中分三：一思惟地獄所有眾苦，二旁生所有眾苦，三餓鬼所有眾苦。初中分四：一大有情地獄，二近邊地獄，三寒冷地獄，四獨一地獄。 今初
謂從①此過三萬二千逾繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那下，而有餘七。如是八中，初等活者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕②躃地，次虛空中，發如是聲，汝諸有情可還等活。次復③欻起，如前殘害，由是當受無量眾苦。二黑繩者，其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或為四方，或為八方，或為種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。三眾合者，謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二④羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流涌注，如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘庶。又集會時，有大鐵山從上而墮，於鐵地基若斫若剖，若搗若裂，如是等時，血流涌注。四號叫者，謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始纔入已，火便熾起，由是燃燒。五大號叫者，多與前同，其差別者，謂其鐵室層匝有二。
①此：《略論》：「由此地下」。《略論釋》(三二九頁)：「由印度 金剛地而下。」
②躃：音「璧」。
③欻：忽然。欻：音「虛」。
④羺：音「耨」。胡羊。
六燒熱者，謂彼有情為諸獄卒，置於眾多逾繕那量，極熱燒然，大鐵①中，展轉燒②煿，猶如炙魚，熾然鐵③丳，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或④築。七極熱者，謂以三尖大熱鐵丳，從下貫入左右二鋒，徹左右⑤髆，中從頂出，由是因緣從口等門，猛焰熾生。又以熾然炎熱鐵⑥鍱，徧裹其身。又復倒擲，熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊中，其湯涌沸，上下漂轉，若時銷爛皮肉血脈，唯余骨鎖，爾時⑦漉出，置鐵地上，待其皮肉血脈生已，還擲鑊中，余如燒熱。八無間者，謂自東方多百非一逾繕那地，猛火熾然，即從其中騰焰而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，徧身一切猛焰熾然，燒如脂燭。所餘三方，悉皆如是。四方火來，於彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為⑧揃簸。又命登下熱鐵地上，諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺⑨襵，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以洋銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑臟，從下流出。所余諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具，非余種種眾多苦具而不可得。如是所住，住處之量及諸苦等，是如《本地分》中所說錄出。
①：音「傲」，烙餅器(平鍋)。
②煿：同爆，火干也。
③丳：楚限切，音「鏟」。炙肉器，以簽貫肉炙之者也。簽即簽，音「千」。
④築：築搗也，搗之使堅實也。
⑤髆：同膊。
⑥鍱：音「葉」。
⑦漉：音「鹿」。
⑧揃：音「剪」。修剪，分割。揃，切也。
⑨襵：音「折」。
此諸大苦，要經幾時而領受者，如《親友書》云：「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。此復人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。總此一切為一日夜，三十日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。如是人間百歲、二百、四百、八百、千六百歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜，其壽量者，謂各自天千歲、二千、四千、八千、萬六千歲。如此次第，是從黑繩，乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。《俱舍論》云：「人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。」①又云：「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。」《本地分》中亦同是義。
①「又雲」一頌：《俱舍論》卷十一：「等活等上六，如次以欲天，壽為一晝夜，壽量亦同彼，極熱半中劫，無間中劫全。」
近邊者，謂彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦復各有四門，一一門外，有餘四四，有情地獄。謂一煨坑，二屍糞臭泥，或穢糞泥，惡臭如屍，三利刀道等，四無極大河。其中初者，謂有①煻煨，沒齊膝許，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉及血，並皆銷爛，舉足之時，皮等還生。第二者，謂即與此無間，相鄰有穢糞坑，臭如死屍，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，顛陷其中，首足俱沒。其糞泥內，多有諸蟲，名曰利，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。第三者，謂與此泥無間相鄰，有多利刀，仰刃為路，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，舉足之時，復生如故。與此無間，有劍葉林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂趣其陰，纔坐其下，眾多葉劍，從樹而落，斫截其身，一切支節。是諸有情，便即躃地，來諸②厘狗，③揸掣脊，而啖食之。從此無間，有④鐵設拉末梨林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂登其上，當登之時，諸刺向下，欲下之時，復回向上。由是貫刺一切支節。次有大烏名曰⑤鐵，上彼頭頂，或上其膊，探⑥啄眼睛而噉食之。是等同是刀劍苦害，故合為一。第四者，設拉末梨，無間相鄰，有廣大河，名曰無極，沸熱灰水，彌滿其中。彼諸有情，為求舍宅，墮中煎煮。上下漂沒，如以豆等置大鑊中，以水彌滿，猛火煎煮。其河兩岸，有諸獄卒，手執杖索，及以大網，行列而住，遮不令出。或以索⑦，或以網⑧漉，仰置熾然，大鐵地上，問何所欲，彼若答曰，我等今者竟無覺知，然甚饑渴，便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以洋銅而灌其口。此等皆如《本地分》說，其中復說近邊，獨一，二中壽量，無有決定，然其能感如是苦業，乃至未盡，爾時即當於如是處，恆受諸苦。
①煻煨：《略論》：「彼中初者，有陷膝許之火灰。」
②厘狗：《瑜伽師地論》，黑厘狗。
③揸：音「渣」，取也。又莊蛙切，擊也。：音「呂」，脊也。脊兼骨肉言之，呂即其骨。「揸掣脊」：掣音「尺」，拉也。
④鐵設拉末梨林：鐵刺林。
⑤鐵：《瑜伽師地論·本地分》：「鐵觜大鳥」。
⑥啄：音「卓」。
⑦：音「犬」，羅系。
⑧漉：音「鹿」。
八寒地獄者，謂從八大有情地獄，橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下三萬二千逾繕那處，有寒皰獄。次下各隔二千二千踰繕那處，有餘七焉。其中①皰者，謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆捲縮，猶如瘡皰。②皰裂之中，所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。③哳詀、④郝郝凡、⑤虎虎凡者，是以叫苦聲音差別，而立其名。⑥裂如青蓮者，謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀裂五或六。⑦裂如紅蓮所有差別，謂過青已，變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。⑧裂如大紅蓮所有差別，謂其皮膚，變極紅赤，分裂百數，或更繁多。如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依於《本地分》說。《本生論》云：「斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼。」此說住於黑暗之中。《弟子書》中亦云：「無比嚴寒侵骨力，徧身栗戰而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛髮豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。」
①皰者：第一、皰那洛迦。
②皰裂：第二、皰裂那洛迦。
③哳詀：第三、哳詀那洛迦。哳：音「渣」。
④郝郝凡：第四、郝郝凡那洛迦。郝：音「好」。
⑤虎虎凡：第五、虎虎凡那洛迦。
⑥裂如青蓮：第六、青蓮那洛迦。
⑦裂如紅蓮：第七、紅蓮那洛迦。
⑧裂如大紅蓮：第八、大紅蓮那洛迦。
受如是苦經幾時者，謂乃至未盡如是惡業。此又如《本地分》云：「生寒地獄有情壽量，當知望於諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。」《俱舍釋》中引經說云：「諸苾芻，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡麻大①篅，以諸胡麻高盛充滿。次若有人經越百歲，取一胡麻，諸苾芻，由是漸次容八十斛胡麻大篅速當永盡，然我不說生寒皰中諸有情壽，而能永盡。諸苾芻如二十皰，如是乃為一皰裂量，廣說乃至。又諸苾芻，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。」謂乃至爾許壽量受苦。
①篅：音「船」，盛糧食之器具。
獨一地獄者，謂於寒、熱地獄近邊。《本地分》說人間亦有。《事阿笈摩》，亦說住於近大海岸，猶如《僧護因緣》中說。《俱舍釋》亦云：「如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成。獨一地獄，或由眾多，或二或一，別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所余處，若於地下，悉皆有故。」如是能感於彼等中受生之因，如下當說。①極近易為，於日日中亦集多種，先已集者現有無量。是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，與彼中間唯除隔絕，悠悠之息而無餘故。如是亦如②《入行論》云：「已作地獄業，何故安穩住。」《親友書》亦云：「諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟。」生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中復以地獄諸苦極難堪忍。於一日中，以三百矛，無間猛刺，所有痛苦，於地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦為至極。《親友書》云：「如於一切安樂中，永盡諸愛為③樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，此於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」能感如是眾苦之因，唯是④自內三門惡行，如是知已應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。即前書云：「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。」
①極近易為：此受生之因極近，而且易為。昂旺堪布云：「如衣食住行皆可潛種。」
②《入行論》云：《入行論·精進品》卷七。
《入行論廣解》：「地獄溶銅沸汁，觸之身肉皴裂，極其燒燃須受如是之苦，若已作生地獄之業，何故今為懈怠主宰，安閒而住？當勤精進，如救頭然也。」
③樂主：最大樂。
④自內三門：自己之身口意三門。
思惟旁生苦者，謂旁生中諸羸劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。《本地分》說，與諸人天共同依止，無別處所。《俱舍釋》云：「旁生謂諸水陸空行，其處根本是謂大海，余者皆從大海散出。」《親友書》亦云：「旁生趣中遭殺害，系縛打等種種苦，①諸離寂滅淨善者，互相吞啖極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。」其中初頌，顯示總苦，其第二頌，顯示別苦。言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，②五事如次，謂馬、水牛、驢、象、牛等。此等是如《親友書釋》中所說。其餘尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。又受饑渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害，應於此等，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。
①諸離寂滅淨善者：此說由愚痴所感苦。寂滅，謂愛盡、涅槃。寂滅淨善，謂能證得涅槃無漏善法。諸遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。
②五事如次：馬：足(踢)。水牛：手。驢：鞭。象：鉤。牛：棒(打)。
其壽量者，《俱舍論》云：「①旁生長經劫。」謂壽長者，能達②劫量，短則無定。
①旁生長經劫：「旁生極一中。」
②劫：中劫。