菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷二
下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。《寶雲經》云：「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具屍羅或犯屍羅，皆應發起①大師之想。如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於②軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣，③菩提資糧未圓滿者悉能圓滿，④煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於⑤不善法應不順行。」《猛利問經》亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎，隨以幾許⑥名句文身開示其偈，假使即於⑦爾所劫中，以無諂心，以⑧一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者，於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。」
①大師：佛。
②軌範師：阿闍黎。阿闍黎：《四分律》中五種阿闍黎：一、出家阿闍黎(剃度師)；二、受戒阿闍黎(作羯磨者)；三、教授阿闍黎(教威儀者)；四、受經阿闍黎(授經文義者)；五、依止阿闍黎(作依止者)。
③菩提資糧：福德、智慧之資糧。福德資糧屬恩德，智慧資糧屬智德。
④煩惱未斷悉能斷除：斷德。
⑤不善法：煩惱、無明、邪見、惡業等。
⑥名句文身：《俱舍》卷五：「名身等所謂，想章字總說。」文者字母，名者名詞，句者多名能表達一完整意義者，身者複數也，如二名稱名身，三名以上稱多名身。
⑦爾所劫中：幾許名句文身相同數字之劫數中。
⑧一切種：種種一切，儘其所有也。
第三隨念恩者。①《十法經》云：「於長夜中，②馳騁生死尋覓我者，於長夜中為③愚痴覆而重睡眠，醒覺我者，沉溺有海，拔濟我者，我④入惡道示善道者，系縛⑤有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被⑥貪等猛火燒燃，為作⑦雲雨而為息滅，應如是想。」
①《十法經》：指《大乘寶積十法經》。
②馳騁生死尋覓我者：在生死輪迴(或生死苦海，或生死曠野)孤獨無救中，馳騁往來而尋覓救度我者。
③愚痴：我執無明。
④入惡道：造惡業之險道。示善道：指示世出世善的光明大道。此句重在淨化心理。
⑤有獄：三有牢獄。三界皆苦，如牢獄也。
⑥貪等：「等」指瞋痴。
⑦雲雨：法雨。
《華嚴經》說：「善財童子，①如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達②法平等性，開示③安穩不安穩道，以普賢行而為教授。指示能往④一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示⑤三世所知法海，顯示⑥聖眾⑦妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。於前經中，亦可如是，而加諸語。
①如是隨念：隨念善知識之教誡、恩德。
②法平等性：一切法自性空。
③安穩道：解脫涅槃。不安穩道：惡趣輪迴。
④一切智城、一切智處：皆指佛地。
⑤三世：三世諸佛。
⑥聖眾：諸佛及眷屬。
⑦妙曼陀羅：壇城、淨土。
又如①《華嚴經》云：「我此知識說②正法，普示③一切法功德，徧示菩薩④威儀道，專心思惟而來此。⑤此是能生如我母，與⑥德乳故如乳母，⑦周徧長養⑧菩提分，此諸⑨善識遮無利，解脫老死如醫王，如天帝釋降⑩甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師徧救護，善財是思而來此。菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。」應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。
①「《華嚴經》雲」一段：經中善財童子遇吉祥慧，告以應往彌勒所，遂遠道而往，具極恭敬。
②正法：如理正法。
③一切法功德：去除無明，見法皆成功德。
④威儀：行願。又威儀道，即菩薩行道也。
⑤此是能生：能生菩薩行心。過去心中從未生起菩薩行願，依善知識教導，令我生起菩薩行心。
⑥德：功德。
⑦周徧長養菩提分：如父。
⑧菩提分：得佛位之方便，即福、智二資糧。
⑨善識：如良友。無利：魔害、災難。
⑩甘雨：甘露法雨、及時雨。
猶日光明示靜品：《略論釋》(一Ｏ八頁)：「日照山河大地令光明，涅槃開顯一切亦如之。」靜：涅槃。
對於怨親如山王，心無擾亂猶大海：不為瞋貪所動。大海：平靜。
是思：如是思惟。
覺慧：發菩提心，為利有情願成佛。
大菩提：菩提心是因，大菩提是果。
大商主：入海採珠，喻取身語意之寶，取三身珍寶。
怙依：眾所歸依。
樂：安樂。眼目：開慧眼。
第二加行親近軌理者。如①《尊重五十頌》云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。②金剛持自說，成就隨③軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：一供獻④財物，二身語承事，三如教修行。如是亦如《莊嚴經論》云：「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又云：「⑤堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」
①「《尊重五十頌》雲」一段：宗大師釋：「謂於依止上師所有分位，此中多說當何所用，應善受持總攝依止上師要門，既已曉了諸有能令上師悅者，便成辦之，既已曉了諸有能起不歡悅因，便遠離之，於彼於此，當勤精進。一切悉地，皆由隨順金剛軌範，令其歡悅。言隨順者，謂隨行止，是為大金剛持之所親說，既曉了已，便以三門一切事相，令其上師金剛軌範歡悅欣樂。」
②金剛持：報身佛。
③軌範：師長。
④財物：內財、外財。
⑤堅固：菩薩異名，具堅固之德也。
其中初者，如《五十頌》云：「恆以諸難施，妻子自命根，事自①三昧師，況諸動資財。」又云：「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」復如拉梭瓦云：「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」此與《五十頌》所說符順，如云：「②欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重。與此相違，非是修行解脫之師。」
①三昧師：金剛乘師是佛示現凡夫相。
②欲求無盡性……勝妙供尊長：無盡性：佛。宗大師註：「謂若得此，乃至虛空無盡上位法身，故由欲得此位弟子，能以自所極悅意者，雖屬少分，亦成至極殊勝供物，若彼若此，奉獻上師。」
第二者，謂①為洗浴按摩擦拭及侍病等，②當如實贊師功德等。
①為洗浴按摩擦拭及侍病等：身承事。
②當如實贊師功德等：語承事。
第三者，謂於教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違①三律儀事，如何行耶。《毗奈耶經》於此說云：「若說非法，應當遮止。」《寶雲》亦云：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論·第十二品》亦有明證，然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。如《尊重五十頌》云：「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如《莊嚴經論》云：「為受法分具功德，親近知識非為②財。」是須受行正法之③分。博朵瓦云：「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，④許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中⑤愛不愛念，此是⑥心內腐爛之相。」⑦親近幾時者，如⑧博朵瓦云：「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處，亦不能成，是須於一⑨遠近適中經久修習。」
①三律儀：指別解脫戒 、菩薩戒、密乘戒三種律儀。
②財：世間財物。
③分：同份。
④許一切時至大師前：為法故。
⑤愛：偏愛。
⑥心內腐爛之相：心內腐化墮落之現相。
⑦親近幾時者：《略論》：「必行者心生決定，於具德引導不錯之善知識，應長時依止。」
《略論釋》(一一五頁)：「若修行者心生決定，應在身邊。」
《廣論》卷二(本書九三頁)：「若是至心欲行法者，須恆親近無錯引導最勝知識。」
⑧博朵瓦云：博朵瓦常謂其告假弟子云。(見《略論釋》一一五頁)
⑨遠近適中經久修習：遠近適中處，依止經久修習。
第四親近勝利者。①近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如《華嚴經》云：「善男子，若諸菩薩，②為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於③一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，④諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近⑤一切智。於善知識，言教無疑，則能⑥近於諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義，悉能成辦。」
①近諸佛位：走直捷大道故。
②為善知識正所攝受：弟子須自具所攝受之德相，方為善知識如實所攝受。
③一切行：一切菩薩行。
④諸佛世尊心正歡喜：諸佛所歡喜者，謂眾生修行成佛。
⑤一切智：佛。
⑥近：親近。
《不可思議秘密經》中亦云：「若①善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉②趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起③憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」複次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起④病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。
①善男子，或善女人：指住種性之有情。
②趣：增長。
③憂惱：煩惱雜污為本。
④病惱：身病，心惱。
《地藏經》云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或饑饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽，承事尊重，成就功德不可思議。」又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從①此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」《本生論》亦云：「②悉不應遠諸③善士，④以調伏理修善行，由近彼故其⑤德塵，雖不故染自然熏。」⑥博朵瓦云：「我等多有破衣之過，如⑦拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」
①此：親近依止善知識。
②悉：任何時、任何情況下。
③善士：善知識、善友。
④以調伏理修善行：以柔軟溫和的心態，依善知識所教修善行。
⑤德塵：處處是功德，多如微塵也。
⑥博朵瓦云：以下文，乃祖師經驗之談也。
⑦拖破衣：拖地之破衣。
第五不依過患者。①請為知識若不②善依，於現世中，遭諸疾疫非人損惱，於未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。《金剛手灌頂續》云：「薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟。世尊告曰：金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，③秘密主，然當略說，④勇士應諦聽。我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」《五十頌》亦云：「⑤毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾癘及諸病，魔疫諸毒死，⑥王火及毒蛇，水羅叉盜賊，⑦非人礙神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」善巧成就寂靜論師，所造《札那釋難論》中，亦引經云：「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」
①請：請求。知識：善知識。
②善：如法。
③秘密主：即金剛手，見前注(卷一，本書七六頁，修信為根本中，引同書內)。
④勇士：仍指金剛手菩薩。
⑤毀謗阿闍黎：一、現法過患：「是大愚應遭，疾癘……非人礙神等」所殺害；二、不現見後生過患：「殺墮有情獄」，殺已，墮大地獄。(藏文版殺字亦在下句。)
⑥王火：王難、火難。
⑦非人：魑魅。礙神：倒引，(象鼻天)。
又諸功德，未生不生，已生退失，如《現在諸佛現證三摩地經》云：「若彼①於師住嫌恨心，或堅噁心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦復如是。若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，②沉沒法故。」設若親近③不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。《念住經》云：「為貪瞋痴一切根本者，謂罪惡友，此如④毒樹。」《涅槃經》云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。《諦者品》亦云：「⑤若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮⑥險處。」《親友集》云：「無⑦信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」
①於師住嫌恨心，或堅噁心，或恚惱心：「嫌恨心」對師起害心，「堅噁心」對師起憎恨、不滿，「恚惱心」內心憎、不滿，而未形於外。
②沉沒：退失。
③不善知識：《宗大師發願文》有云：「凡與佛意不相合者，皆為不善知識，願我與之遠離。」
④毒樹：根、枝、葉皆毒。《律海十門》：「閻浮有毒樹，觸樹見樹形，齅香聞樹聲，聽名見畫影，聞談說擬議，悉中毒身死。」(見《基本三學》八Ｏ頁)
⑤若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥：惡友、善知識為法，蛇、療毒藥為喻。謂若被毒蛇般的惡友執受(控制)自己的心，又棄捨如能治療蛇毒之良藥般的善知識。
⑥險處：三惡道。
⑦信：淨心為性。
第六攝彼等義者。世徧贊說①《尊長瑜伽》教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。爾時亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極為重要。見是②究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，符合經義，③諸善士語，而為④莊嚴，將粗次第，略為建設。廣如余處，應當了知。我等煩惱，極其⑤粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪⑥亦難發生悔防等心，故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者，不久，⑦當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。
①《尊長瑜伽》：《上師瑜伽》。
②究竟欲樂：成佛。
③諸善士：祖師。
④莊嚴：配合說明。
⑤粗重：粗指質，重指量。
《攝大乘論無性釋》卷三：「惡故名粗，得此沉沒，故名粗重，即是煩惱及隨煩惱所有種子。」
《法蘊足論》卷九：「云何麤重，謂身重性，心重性，身無堪任性，心無堪任性，身剛強性，心剛強性，身不調柔性，心不調柔性，總名麤重。」
⑥亦難發生悔防等心：對已造之罪，難作懺悔之心，未生之罪，亦難生起防護制止不犯之心。
⑦當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子：此二人依師最圓滿故。志力希有者：「佛告須菩提，薩陀波侖菩薩(常啼菩薩)本求般若波羅蜜時，不依世事，不惜身命，不貪利養」……「若一日二日乃至七日，不念疲極，不念睡眠，不念飲食，不念晝夜，不念寒熱」等。(見《小品般若》卷十)
略說修習軌理分二：一正明修法，二破除此中邪妄分別。初中分二：一正修時應如何，二未修中間應如何。初中分三：一加行，二正行，三完結。 今初
初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂一善灑掃所住處所，①莊嚴安布身語意像。②二由無諂誑求諸供具，端正陳設。次三如《聲聞地》中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從余，貪慾等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，③端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。④四於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法眾為資糧田。又五自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡⑤集淨諸扼要處。
①莊嚴安布身語意像：身：即佛像(中)；語：即經籍(像右)；意：即以鈴杵及塔等為表(像左)。
②由無諂誑求諸供具：《略論釋》(一一九頁)：「謂無諂供，⑴非由欺騙諂誑而來。⑵非由邪命而來。邪命有五。」
《科頌》(見《基本三學》二七頁)：「五種邪命：
一、詐現異相：於世俗之人，詐現奇特之相，以求利養者。
二、自說功德：自說己功德，以求利養者。
三、占相吉凶：學占卜而說人之吉凶，以求利養者。
四、高聲現威：大言壯勢，而現威勢，以求利養者。
五、說所得利以動人：於彼得利，則於此稱說之。於此得利，則於彼稱說之，以求利養者。」
③端正其身……隨宜威儀：毗盧七法加數息。溫薩巴云：「足手腰為三，唇齒舌合四，頭眼肩息四，即毗盧八法。」(見《掌中解脫》一七六頁)。
八法者，一、足跏趺，二、脊端直，三、頭微俯，如禾結實，四、肩平，五、眼視鼻端(眼微閉，順鼻端視下，離身尺許)，六、口齒任自然，舌抵上齶，七、兩手結定印，加調息為八。
④於前虛空明現觀想……為資糧田：「前」，謂面前。《上師供講記》(一四-一七頁)：於座上現阿字月輪，放光加持情器世間，化成本師，與佛無異(三昧耶身成就)。
觀內心慧身成就：一、觀釋迦為智慧勇心，則以毘盧為第三層靜慮勇心。二、觀毗盧為第二層，則以阿閦鞞佛或金剛杵為第三層。
右 彌勒、無著、天親等廣行派傳承諸師。
左 文殊、龍樹、月稱等深觀派傳承諸師。
頂上歷代傳承諸師，直至釋迦本師。
本尊 正中大威德金剛及其眷屬
右 勝樂金剛六十五尊及其眷屬
左 密集金剛三十餘尊及其眷屬
更右 時輪金剛及其眷屬
更左 歡喜金剛及其眷屬
次行部，次理部，次事部，次第圍繞
又次為三十五佛及菩薩、緣覺、聲聞等
次為空行護法等
⑤集淨：集資淨障。
其①禮敬支中，三門總禮者，謂『所有』等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，②非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云：「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」
①禮敬支：對治我慢，消除身語意罪(是淨障分)。帕繃喀大師云：「頂禮具有積福和淨罪雙重功效。」
②非隨他轉：自覺而作。
三門別禮中身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以①方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿闍黎所釋也。
意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。
語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，(此與漢文稍有出入)海者是繁多辭。
①方：空間。時：時間。
①供養支中，有上供者，「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，②或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，若打若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒然香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，③以氛馥香徧三千界④所熏水等。末香者，謂妙香末可⑤撒可⑥燒，或積為堆，或⑦畫壇場，⑧支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。
①供養支：對治慳吝心習氣，由供養所得之報身，即受用果(屬積資分)。
②或實：實花。或假：仿造。
③以氛馥香：放香氣。馥：音「腹」。
④所熏水：香摻合之水。
⑤撒：灑佛。
⑥燒：供佛。
⑦畫壇場：造成壇場。
⑧支配顏色：更加彩畫。
①無上供者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。頌後二句，於前一切，不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有②等起及其③境界(此與漢文稍有出入)。
①無上供：乃是諸菩薩等神力所變微妙供具：如意寶樹、八功德水、甘露等。凡夫亦具有四種無上供：一以菩提心供；二受持正法供；三聞法修行供；四以善根變作供養。
②等起：清淨心。
③境界：觀想之境界。
①悔罪支者，「我昔所作」等一頌。依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」。應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。
①悔罪支：對治貪瞋痴，果為成佛後離二障之法身(屬淨障分)。
①隨喜支者，「十方一切」等一頌。隨念此②五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。
①隨喜支：對治嫉他煩惱，獲得喜悅不厭足果相。(屬積資分，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。)
②五補特伽羅：⑴如來，⑵菩薩，⑶獨覺，⑷有學聲聞，⑸無學聲聞。或合有學無學聲聞為一，加一切眾生為五。
①勸請轉*輪支者，「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，②未經久時，③變爾許身，勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提』，而為解釋。
①勸請轉*輪支：對治謗法業力，並感清淨妙梵音聲果相(屬積資分)。
②未經久時：成佛未經久時。
③變爾許身：我即變爾許身。
①請住世支者，「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。
①請住世支：對治違師命罪，及亂師意罪，又為修長壽法之殊勝緣起(得長壽)(屬積資分)。
①回向支者，「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利慾樂回向令成大菩提因，永無罄盡。如是了解，此諸文義，意不余散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬供養勸請請住隨喜五者，是為順緣，積集資糧，悔者是除違緣，淨治罪障。隨喜支中一支，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。其回向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝於一積集、二淨治、三增長無盡三事之中。
①回向支者：對治邪見(撥無因果，撥無後有)。果為得佛之四身。
＊帕繃喀大師云：七支對治三毒：禮敬對治我慢，供養對治慳吝，懺悔對治三毒，隨喜對治嫉妒，勸轉*輪對治謗法，請不入涅槃對治輕毀上師，回向對治瞋恚。(《掌中解脫》二七五頁)
六次令所緣明了顯現，供①曼陀羅，應以猛利慾樂，多返祈禱，謂「②維願加持，㈠從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。㈡從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。㈢及其③內外一切障緣，悉當寂滅」。
①曼陀羅：或作曼遮羅，藏語為金科，義為清淨壇場。曼遮盤最上為金，次銀，次銅，下至土木亦可。上等用寶物堆，中等用雜糧，最下乃至小石。供曼陀羅屬積資分。
②維願加持：三事求加。見文中㈠㈡㈢。
③內外一切障緣：外障難分四：⑴與人作賤卒走仆；⑵被惡友誘惑；⑶王官(所在地主官)不能如理信法(謂非正淨意樂)；⑷兵災、王難(尚不止此，僅舉其著者)。
內障難有三：⑴病災；⑵魔難；⑶乏食。此外尚有密難，如行者不修尚好，修時，則怠惰貪瞋等過患叢起，是屬密障難。(《略論釋》一六九頁)
正行分二：一總共修法，二此處修法。 今初
所言①修者，謂其數數於善所緣，令心安住，②將護修習所緣行相。蓋從無始，自為③心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。此復若隨，任遇所緣，④即便修者，則於所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。若從最初⑤令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，⑥數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，⑦謂如所定，不令修余。即應⑧具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。
①修：《俱舍頌》：「等引善名修，極能薰心故。」
《俱舍論頌疏》卷十八：「釋曰：等引者，定也。謂離沉掉，名之為等，引生功德，名之為引。此定地善，極能薰心，令成德類，故獨名修。」
②將護：調護，調養護理也。
③心：意識。
④即便修者：《略論》作「隨意修者」。
⑤令成惡習：令成任意之惡習。
⑥數量：指量。
⑦謂如所定，不令修余：不得輕易增減，隨時變易。定：決定。
⑧具足憶念正知，而正修習：《略論》作「具足正念正知，而修習之」。以正念專注一緣，猛利堅固而修，憶念即正念。正知者，觀察、監視，防治沉掉。
此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。①隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。②次應思惟如前經說，③於自已作當作諸恩，乃至未發④誠敬而修。
①隨自所知，應當思惟……應恆修習：觀德生信。
②次應思惟……乃至未發誠敬而修：觀恩生敬。
③於自已作當作諸恩：念師對自己已作當作諸多恩德。
④誠敬：至誠、恭敬。
後時如何行者。應將所集眾多福善，以猛利慾由①《普賢行願》，及②《七十願》等，回向現時③畢竟諸可願處。如是應於晨起、午前、午後、初夜，四次修習。此復初修，若時長久，易隨④掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云：「有欲修心，即便截止，則於⑤後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦惛沉等亦當消滅。
①《普賢行願》：經名。。
②《七十願》：《七十祈願經》。
③畢竟：究竟。諸可願處：所應希願處。
④掉：貪相應。沉：痴相應。
⑤後次：下次修。
未修中間如何行者。總之雖有禮拜、旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依①念知，任其逸散，則所生德，極其微鮮。故於中間應閱顯說此法經論，數數憶持。應由多門，②修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。故亦㈠有於所緣行相淨修其心，及㈡律儀戒、㈢積集資糧三法之上，名為③三合而引導者。
①念知：正念正知。
②修集資糧生德順緣：積集助道順緣資糧。
③三合而引導者：以「三合」來引導行人學修。
復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因，所謂一密護根門，二正知而行，三飲食知量，四精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。
①初中有五。㈠以何防護者，謂②徧護正念及③於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，④常恆委重⑤而修習之。㈡何所防護者，謂六種根。㈢從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。⑥㈣如何防護，其中有二。⑴守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。⑵即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。其守護根者，是於六境，⑦不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪噁心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋痴三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。⑧㈤防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。
①初中有五：《瑜伽師地論》卷二十三：「此略義者，謂若能防護，若所防護，若從防護，若如防護，若正防護，如是一切，總略為一，名根律儀。今於此中誰能防護，謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護。何所防護，謂防護眼根，防護耳鼻舌身意根，是所防護。從何防護，謂從可愛不可愛色，廣說乃至從其可愛不可愛法，而正防護。如何防護，謂不取相，不取隨好。若依是處發生種種惡不善法，令心流漏，即於此處修行律儀，防守根故，名修律儀。如是防護。何者正防護，謂由正念防護於意，行平等位，是名正防護。」
②徧護正念：即防守正念。《瑜伽師地論》卷二十三：「如是由此多聞思修所集成念，於時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用，如是名為防守正念。」
③於正念起常委行：即常委正念。《瑜伽師地論》卷二十三：「云何名為常委正念，謂於此念，恆常所作，委細所作。當知此中恆常所作，名無間作。委細所作，名殷重作。即於如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念。如其所有防守正念，如是於念能不忘失。如其所有常委正念，如是即於無忘失念得任持力。」
④常恆：無間。委重：委細殷重，殷重真切。
⑤而修習之：得任持力。
⑥如何防護，其中有二：《瑜伽師地論》卷二十三：「云何名為念防護意：謂眼色為緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，於可愛色色將生染著，於不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說當知亦爾。」
「云何於此非理分別起煩惱意能善防護：謂於色聲香味觸法不取其相不取隨好，終不依彼發生諸惡不善尋思令心流漏。若彼有時忘失念故或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好而復發生惡不善法令心流漏，便修律儀。由是二相，故能於此非理分別起煩惱意能善防護。」
⑦不取行相，不取隨好：《瑜伽師地論》卷二十三：「云何於眼所識色中不取其相。言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故，取所行相，是名於眼所識色中執取其相。若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中不取其相。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。」
「復有餘類執取其相執取隨好。言取相者，謂色境界在可見處，能生作意，正現在前，眼見眾色，如是名為執取其相。取隨好者，謂即色境在可見處，能生作意，正現在前，眼見色已，然彼先時從他聞有如是如是眼所識色，即隨所聞名句文身為其增上，為依為住，如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色，如是名為執取隨好。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。」
⑧防護為何：《瑜伽師地論》卷二十三：「云何此意由是二相善防護已正行善舍或無記舍，謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。由是二相，於其善舍無記舍中令意正行。」
善舍：《雜集論》卷一：「舍者，依止正勤無貪瞋痴，與雜染住相違，心平等性心正直性心無功用住性為體，不容雜染所依為業。心平等性等者，謂以初中後位辯舍差別。所以者何？由舍與心相應離沉沒等不平等性故，最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故，次復證得心正直性。由心正直於諸雜染無怯慮故，最後證得心無功用住性。」
《大乘五蘊論》：「云何為舍？謂即無貪乃至精進，依止此故，獲得所有心平等性，心正直性，心無發悟性。又由此故，於已除遣染污法中無染安住。」
《廣五蘊論》：「遠離昏沉掉舉諸過失故。」
正知而行者有二，何為所行事，於彼行正知。初中有二，謂五行動業及五受用業。其中初五之一身事業者，謂若往赴所余聚落、余寺院等，若從彼還。二眼事業者，一若略覩，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。三一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。四衣缽業者，謂若①受用及其受持三衣及缽。五乞食業者，謂飲食等。寺內五種受用業中，一身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，②同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。二語事業者，謂若請③受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。三意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義，若以④九心修三摩地，若正勤修⑤毗缽舍那，⑥或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。四晝五夜二業者，謂於永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。
①受用及其受持三衣及缽：《瑜伽師地論》卷二十四：「謂有大衣，……若有中衣，若有下衣，或持為衣，或有長衣，或應作淨，或已作淨，如是一切說名為衣，被服受用，能正將護，說名為持。」受持缽：「現充受用，能正將護，說名為持。」
②同法親教：同修法者之親教師。
③受：傳授。謂先未曾受之十二分教，請為傳授，分別了解。
④九心修三摩地：《瑜伽師地論》卷三十：「云何名為九種心住，謂有苾芻令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持。」
⑤毗缽舍那：《瑜伽師地論》卷三十：「謂有苾芻依止內心奢摩他故，於諸法中，能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察，是名四種毗缽舍那。」
⑥或於熱季……略為消遣：《瑜伽師地論》卷二十四：「又於熱分極炎暑時，勇猛策勵，發勤精進，隨作一種所應作事，勞倦因緣，遂於非時發起惛睡。為此義故，暫應寢息。欲令惛睡疾疾除遣。勿經久時，損減善品，障礙善品。於寢息時，或關閉門，或令苾芻在傍看守，或毗奈耶隱密軌則，以衣蔽身，在深隱處，須臾寢息。令諸勞睡皆悉除遣。」略為消遣：解勞睡也。
於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業①先應住念，不放逸行。②由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。此中復有四種行相，初謂於其身事業等③十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即於其時正知現前，行如是事。二謂於其何種④方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知⑤沽酒等處，五非應行，除此所余是可行處，於彼彼時，安住正知。三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。⑥四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得⑦正因資糧。
①先應住念，不放逸行：先應住正念，再以正知觀察，令不放逸而行。
②由彼二種所攝持故：《瑜伽師地論》卷二十四：「正念所攝，不放逸攝。」
③十種依處：十種業。
④方所：處所。
⑤沽酒等處，五非應行：五種非所行處：⑴唱令家，⑵酤酒家，⑶淫女家，⑷國王家，⑸旃荼羅羯恥那家。
⑥此下第四條，總攝。
⑦正因：證道之正因資糧，即戒也。
此與密護根門二者，如①聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非余能②等。特能清淨屍羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。
①聖：無著菩薩位登地故，稱聖。
②等：與此相等。
飲食知量者，謂具四法。一非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。二非太多食，若食太多，令身沉重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。三①相宜而食消化而食者，依飲食起，②諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。四③非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三，一由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。二由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。
①相宜而食消化而食：非不宜食，非不消食。
②諸舊苦受：因食不宜不消而病之苦受。
③非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住：《瑜伽師地論》卷二十三：「若以正法追求飲食，不染不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。若受食已，身無沉重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說，如是名為安穩而住。」
＊《瑜伽師地論》卷二十三：「不平等食者，謂或極少食，或極多食，或不宜食，或不消食，或染污食。」
三由求飲食所起過患，此有五種，㈠由為成辦所生過患者，謂為成辦食及①食因，遭寒熱苦，多施劬勞。若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。㈡親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。㈢不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。㈣無自在過失者，②諸食他食者，為其主故，與他斗競，受眾多苦。㈤從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。③施者施主，亦為希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，於當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。《親友書》亦云：「應知飲食如醫藥，無貪瞋痴而④近習，非為⑤憍故非慢故，非壯唯為住其身。」
①食因：《瑜伽師地論》作「食緣」。營農、牧牛、商賈、計算等。
②諸食他食者：為王所使，受人僱傭等。
③施者施主：漢譯《瑜伽師地論》統譯為「施主」。藏文「施者」，指實行或執行布施之事者，「施主」指布施之財物主。
④近習：親近而受用飲食意。
⑤憍：無病憍逸，少壯憍逸，長壽憍逸。(《瑜伽師地論》卷二十三)
精勤修習①悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。《親友書》云：「②種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」此顯永日，及其 夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。
①悎寤瑜伽：悎寤瑜伽者，謂如說言於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心。於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。淨修心已，出住處外，洗濯其足。還入住處，右脅而臥，重累其足。住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥。至夜後分，速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。
所言障者，謂五種蓋。云何五蓋，謂貪慾蓋，瞋恚蓋，惛沉睡眠蓋，掉舉惡作蓋，及以疑蓋。順障法者，謂能引蓋隨順蓋法。云何順障法，謂淨妙相，瞋恚相，黑暗相，親屬國土不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂承事隨念及以三世，或於三世非理法思。(《瑜伽師地論》卷二十四)
②種性之主：具善根之行者。
如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養①大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品②修二精進，極有堪能，極為利益。臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠。如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。③餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，④精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身，⑤能不緩散，雖睡沉已，亦不忘念，⑥睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。
①大種：構成身體之四元素，即地水火風。
②修二精進：一、經行、宴坐，威儀二種精進。二、密護根門，正知而行，修善品二種精進。漢譯《瑜伽師地論》卷二十四：「如法寢臥，為令寢臥長養大種，得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。」
③餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀：餓鬼伏臥，諸天仰臥，受欲人左脅臥。
④精進微劣：「勢力薄弱。」
⑤能不緩散：「身無掉亂。」
⑥睡不濃厚：「睡不極重。」
以何意樂睡眠有四，一光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。二念者，謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沉時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。三正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。四起想有三，初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚①懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起時，而能醒覺。二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行，若能無罪，②具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所決擇，而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。
①懾：音「攝」，又「哲」，害怕。
②具義而行：具大義利而行，即為增上生、決定勝之大義利而修行。
第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向①聖言及釋諸大教典現教授者，作如是言：正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，於正等覺，為障礙故。此乃未達修行扼要，極大亂說。《莊嚴經論》云：「②此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。
①聖言及釋諸大教典：「聖言」指佛經，「釋」指釋經之論典。總指佛經、釋論諸大教典。
②此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生：初從聞起如理思，成思所成慧。從如理思思所成慧，生修所成慧，依修所成慧，無漏現觀智乃得生起。真義境智：淨慧、無漏慧，現觀勝義境之智也。
《俱舍論頌疏》卷一：「先因論教，次有生得，從生得後，方有聞慧，從聞慧後，次起思慧，從思慧後，始生修慧，從修慧後，起無漏慧。」
四種慧：《俱舍論頌疏》卷一：「慧有四種，一者生得慧，生便得故。二者聞慧，聞教成故。三者思慧，因思起故。四者修慧，從定生故。」
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以於聞思所決擇義，現見俱有一不觀止住，及以二觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切谷，皆唯是此，等同無異。復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，①引德道理。故諸經論，皆說於修聞思最要。若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣辟諸外知解，若正修時，另修一種②無關餘事。如示跑處另向余跑，則前所說悉無系屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說「趣無錯道，不須多聞」亦成善說。未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，③諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，④然許是修，有何相違。若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得⑤入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，余於欲地無修所成，⑥《對法論》中數宣說故。故言修者，應當了知，如《波羅蜜多釋論·明顯文句》中云：「⑦所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說雲修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如《現觀莊嚴論》云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。
①引德：引生功德。
②無關：與聞思無關。
③諸惡軌派：損壞佛法，以聞法及觀擇等執為過失之一些惡劣教派。
④然許是修：廣義之修。
⑤入大地：登初地。
⑥《對法論》：《俱舍頌》：「淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。」梵名阿毘達磨，此譯對法。
《俱舍論頌疏》卷一：「對有二義：一則對向，謂無漏慧，對向涅槃。二則對觀，謂無漏慧，對觀四諦。前言對向，以因對果，因即淨慧，果即涅槃。後言對觀，以心對境，心即淨慧，境即四諦，無漏淨慧，但是其對，是能對故，而非是法，非所對故。言對法者，是法之對故，依主釋也。」
⑦所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事：《略論釋》(二一五頁)：「又須知由資糧道聞慧，乃能生起加行道思慧，由加行道思慧，乃能生起見道位之修慧。」
《俱舍論頌疏》卷一：「熏修於心，令成功德，無過於定，故獨名修。」謂修慧能令心意成彼功德，如說修信，是令心能起信的功德，成為信心。修悲亦然。此中論主意謂凡能令意，「成彼體分，或成彼事」皆可名修，修慧固然，串習聞思二慧所決定義，亦有令意成彼體之功能，亦可名修。
又如①至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。
①至尊慈氏云：見海公上師譯《現觀莊嚴論》(一五頁)四加行修道不退轉相：「決擇生支分，於見修二道，思度復思度，思決彼修道。」
如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。①《入行論》及《集學論》云：「為②自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。《集學論》云：「③以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，舍護淨長，」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作舍護淨長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。
①《入行論》：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
②自意修：自己修持。
③以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，舍護淨長：身指身體，受用指財物，福指善根。舍護淨長，謂捨棄、守護、清淨、增長。
舍-依眾生所需，布施身體、財物。
護-布施消除逆緣，護持順緣。
正行- 淨 -逆緣消滅。
結行-長-作後內心歡喜，隨喜自善，功德增長。
舍-為一切眾生義利，善根回向無上菩提，舍不正因及違緣。
護-保護善根體性與果報，不令違緣生起。
正行- 淨 -善根未生令生，生已增長，增廣無邊。
結行-長-作後隨喜，功德增長。
又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典，①以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。②諸思擇者，亦見修時無所須故。③又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授，心不重故。
①以彼諸教：參考《廣論》卷一原文(本書三一頁)。
②諸思擇者，亦見修時無所須故：此種見，宗大師認為是邪見，應斷除。
③又此即是……心不重故：指彼諸思擇者，所持之見，即是聖教隱沒極大因緣，以彼見諸大經論，認為非是教授，因而心不敬重故。
如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。如於知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。謂於此等，須能令心①猛利、②恆常③變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。
①猛利：殷重、勇猛具力。
②恆常：無間。
③變改其意：變改凡常之心。
若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。
又有未解此理者，說凡智者，唯應觀修。凡①孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，②則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如③敬母阿闍黎云：「④慧中如徧智，」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。
①孤薩黎：專修苦行之善士。虔誠修行者(遠離一切外事，一心內修之人)。
②則不能生無垢淨慧，道勝命根：淨慧是道之真正命根。謂無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，此是道之真正命根也。
③敬母阿闍黎：馬鳴菩薩。
④慧中如徧智：一切智慧中，徧智為最究竟。
是故於道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長，若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察①經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。
①經義：經者，至言。義者，指經中之真理。
諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說，若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障礙者，是全未解①大車釋論宣說引發三摩地軌。謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。如是先於②煩惱③隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習，知識功德暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。
①大車：深見、廣行二大車。
②煩惱：根本煩惱。
③隨惑：即隨煩惱。《俱舍》卷二十一：「隨煩惱此余，染心所行蘊。」根本煩惱外，余行蘊所攝染心所，如忿、嫉等，名隨煩惱，隨根本煩惱起故。
如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲淨除金銀，一切垢穢，於時時中，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染污憂惱，若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師，為令其心於奢摩他品，或毗缽舍那品，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」
又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沉及掉。是中若有①猛利無間，見三寶等功德之心，則其沉沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭離故。是故從②於知識修信，乃至淨修③行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，④智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沉二過，將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故。由師教授，引諸經論，⑤應時之義，更以⑥先覺語錄，莊嚴環繞其心圓滿講說。又如說云：「若⑦善說者為⑧善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉，誠然。故⑨不應謂此是修時方略策勵，以此所說⑩聞思之時，修行時者，即是計執說眾多法與正修持，二時相違，邪分別故。
①猛利：強力。無間：恆時。
②於知識修信：修意樂依止法。知識：善知識。
③行心：加行依止法。又解作「行菩提心」。
④智者：諸佛菩薩。
⑤應時之義：契時、契機。
⑥先覺語錄：行持經驗。
⑦善說者：具德之師。
⑧善聽者：具相弟子。
⑨不應謂此是修時方略策勵：縱在聞思階段，亦須令心明利，去除沉掉二過，不但修止觀也。
拉卜楞寺格西解：「方略策勵」，有執聞思與正修行相違者，謂聞思需廣開知解，正修行時，所緣略有一點即可。
⑩聞思之時，修行時者：此是聞思之時，彼為修行之時。
然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，①亦可別書。
①亦可別書：可別寫一部書。
＊《三主要道》(一九頁)：「傑仁波切意識到，將來會有人不知道如何將這些(較廣的)教授用於實修，他本人曾指示說：『然能了解一切講說皆為修持者實屬少際，故能略攝所應修事亦可別書。』於是有了嘉旺索朗嘉錯的《道次第·純金》；第五世達賴喇嘛的《道次第·妙音口授》，此論可視為《純金》的註解；班禪洛桑卻堅的《樂道》；至尊洛桑耶協的《速道》，此論猶如《樂道》的註解。」(傑仁波切是對宗喀巴大師的尊稱。)
①能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。況於②法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成自所學習③經論對方。此亦雖應廣為決擇，然恐文繁故不多說。破於修理諸邪分別，已廣釋訖。
今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。
①能不能現一切至言皆教授者……隨逐而成：意謂能不能見到一切至言皆是教授，唯獨要看於此修習道理，獲得決定知解與否，隨逐而定。現：顯現。
②法藏：完整教法。
③經論對方：學修不相干，分成二截。對方：對立面。
第二依已如何修心之次第分二：一於有暇身勸取心要，二如何攝取心要之理。初中分三：一正明暇滿，二思其義大，三思惟難得。初中分二：一閒暇，二圓滿。 今初
如《攝功德寶》云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者如《親友書》云：「一執邪倒見二生傍生，三餓鬼四地獄五無佛教，及六生①邊地②懱戾車，七性為③騃啞八長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」此復若無④四眾遊行，是謂一邊地。愚啞缺耳，斷支節等名二根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是三邪見者。無佛出世名四無佛教。四中初二及最後者，不能了解應取應舍，第三不能信解正法。三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中，⑤處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，余心心所，現行皆滅，住⑥多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云：「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」
①邊地：下賤種。生邊地指懱戾車下賤地而言。雖無大比丘，而有比丘尼，或居士等說法，雖亦名邊地，則非不暇。(昂旺堪布釋)
②懱戾車：邪見外道盛行之地(《海公上師全集》)。
③騃：『呆』異體字。
④四眾：出家四眾。
⑤處於一分：《俱舍論頌疏》卷五：「謂廣果天中，有高勝處，名無想天。」
⑥多大劫：五百大劫(《俱舍論頌疏》卷五)。
第二①圓滿。分二，五自圓滿者，如云：「人生②中根具，業未倒信處。」言生中者，謂能生於③四眾弟子所游之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毗奈耶，是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者，④此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。
①圓滿分二：《瑜伽師地論》卷二十一：『唯由如是五種支分，自體圓滿，是故說此名自圓滿。云何他圓滿，謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。』
《瑜伽師地論》卷二十：『依內有五，謂眾同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，無業障圓滿，無信解障圓滿；依外有五，謂大師圓滿，世俗正法施設圓滿，勝義正法隨轉圓滿，正行不滅圓滿，隨順資緣圓滿。』
②中：中國。即論中「四眾弟子所游之地」。
③四眾弟子：佛在僧中，法亦此攝。四眾弟子所游之地，即有圓滿具足三寶之地也。
④此通三藏：毗奈耶者，此處通攝經律論(戒定慧)三藏。
五①他圓滿者，如云：「佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經②三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，③勝義正法，可現修證未壞滅故。
①他圓滿：《略論釋》(二三二頁)：「總上五種，前四皆屬佛親住世時所有之圓滿，然此不易得。現在雖不值佛親身住世，然有代表佛之善知識住世，雖無佛說法，尚有善知識能說法，故可謂相同圓滿。」「故現吾人尚能具足自他十種圓滿。」
「依經說佛教法住世五千年，分為十分。」(參見《布頓佛教史》)：
初五百年
(一)果法住世 中五百年
後五百年
初五百年－慧盛－慧學住世
(二)修法住世 中五百年－定盛－定學住世
後五百年－戒盛－戒學住世
初五百年－現對法盛－對法住世
(三)教法住世 中五百年－般若經盛－經法住世
後五百年－毗奈耶盛－戒學住世
(四)相法住世－五百年－此期證道者少，僅有僧相可見耳。
②三大阿僧祗劫：《俱舍論頌疏》卷十二：「《解脫經》說，六十數中，阿僧祗耶是第五十二，一數。」即
③勝義正法：《瑜伽師地論》卷二十：「勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善為開示(世)俗正法已，諸弟子眾依此正法，復得他人為說隨順教誡教授，修三十七菩提分法，得沙門果，於沙門果證得圓滿，又能證得輾轉勝上增長廣大所有功德。」
法①住隨轉者，謂即如是證正法者，了知②有力能證如是正法眾生，③即如所證，隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者，及④諸施主與衣服等。此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。⑤然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。
①住：安住。
②有力能證：有堪能證如是正法之眾生。
③即如所證，隨轉隨順教授教誡：已證正法者，隨自己所證，傳授隨順證悟的教授教誡，給有堪能證如是正法的眾生。
④諸施主與衣服等：給施法服等。《瑜伽師地論》卷二十：「諸有正信長者、居士、婆羅門等，知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故殷勤奉施種種衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。」
⑤然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足：總上五種，前四，皆屬佛親住世時所有之圓滿，然此不易得。現在雖不值佛親身住世，然有代表佛之善知識住世，雖無佛說法，尚有善知識能說法，故可謂相同圓滿。……如人能將所聞教授，以之修行，則此人即屬修法住世圓滿，合前二相同圓滿為三。現在雖無佛住世，及法住隨轉，然有佛流傳經教及過去現證大德傳記，可以追蹤隨轉，並此則與相同圓滿者為四，故現吾人尚能具足自他十種圓滿。(《略論釋》二三二頁)
第二①思惟暇滿利大者。為欲引發②畢竟樂故，若未清淨修習正法，②僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》云：「猶如④象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險坑，願現世樂⑤亦如是。」
①思惟：思惟修。
②畢竟樂：佛位。
③僅為命存以來引樂除苦而劬勞者：《略論》：「僅於現世未死之間，除苦修樂而為精勤。」
④象兒：小象。
⑤亦如是：《略論釋》(二三四頁)：「墮於三途。」
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身，不為完具，須得如前所說之身。如《弟子書》云：「①善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非②非天，③妙翅④持明⑤似人⑥腹行得。」《入胎經》亦云：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫，亦難獲得，諸天臨沒時諸餘天云：願汝生於安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然⑦上界身，則定無新得聖道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故贊三洲之身，⑧其中尤以贍部洲身，為所稱嘆。是故應當作是思惟，我今獲得如是妙身，何故令其空無果利，我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大。曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應⑨數數修，如⑩聖勇云：「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」
①善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得：「欲成佛道度眾生，具大心力唯人能。」
②非天：修羅。
③妙翅：金翅鳥。
④持明：持明仙，誦持陀羅尼或以藥力成就通力之仙人。
⑤似人：即非人，似人而頭上有角，故名人非人，即緊那羅，帝釋之奏法樂神。
⑥腹行：地龍，即摩喉羅迦，亦譯大蟒神。
⑦上界：色無色界。
⑧其中尤以贍部洲身，為所稱嘆：《現證莊嚴論·文句頌解》七十義之四十三：「一、此三千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜財貨，特能於如來所，作特殊之供養。二、特於般若波羅蜜能作意念(印順接近)。三、能得無生法忍(一切法無生心能忍許)。四、於所應作之菩提及能作之諸法，能無所緣。五、於十善等(四靜慮)及無色之修習悟入易得。六、接近諸天鄰次之下。七、自能鎮伏諸魔勢力。八、與導師及相同之士夫共在一處(有與佛血統關係)。」
「複次：一、一切種種善巧方便學處完全清淨(別解脫戒能全受，受已清淨護持)。二、具足成就如來種性(利他)。三、能得佛果之因相具足(悲心、菩薩行)。四、于波羅蜜反背方面心意不生。五、於色等及俱有，具足之觀念心非熾然生(於五塵境不深染著)。六、普攝廣大波羅蜜能正知(《大般若》全部教理能知)。七、一切圓滿成就能得(依教修行能得大般若)。八、正等圓滿菩提相近隨順轉成(易成正等菩提)。」
《清涼記》：「此十六中，前八為生南洲人之共法，後八為即生能成大般若之特法，生圓次第中說，即身成佛，必須具此十六殊勝性。」
《掌中解脫》(三八五頁)：「初業行人以密宗道於一生中即身成佛之身，也必須是『業地』贍部洲具有六界(肉、皮、血、骨、髓、精，前三者來自母親，後三者來自父親)的胎生人身。……我們發願的對象通常是極樂淨土，而極樂的菩薩們卻發願要受生到此洲來。所以，我們只是男兒不自強罷了。」
⑨數數修：即數數思惟。
⑩聖勇：馬鳴菩薩。
何：指暇滿人身。
功德流諸人：具此功德相續之人。
①《入行論》亦云：「得如是暇已，我若不修善，②無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故③仍退屈，至臨命終時，④當起大憂惱。⑤若難忍獄火，常燒我身者，粗猛⑥惡作火，定當燒我心。難得⑦利益地，由⑧何偶獲得，⑨若我如有知，仍被引入獄，如受咒所⑩蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。」
①《入行論》亦云：見《入行論·不放逸品》卷四。
②無餘欺過此：若不勤修善，其誑惑自欺，無餘方便能過於此。亦無過此愚：昧於取捨，亦無愚蒙過此者也。
③仍退屈：於菩提心行仍退屈。
④當起大憂惱：自知當墮惡趣故。
⑤若難忍獄火：由失壞菩提心等罪，當生地獄，地獄難忍之火長時焚燒我身。
⑥惡作火：憂悔之火。
⑦利益地：有暇圓滿人身。
⑧何：指積集無量資糧。
⑨若我如有知：若我具知此理已，或「我若尚具能辨利害之慧心」(《入行論廣解》卷四)。
⑩蒙：迷。
我於此無心：令心迷失，如行屍走肉，無心之軀。
何蒙我未知：何物令我愚蒙耶，我何其愚魯。
我心有何物：何物住我心，在內作祟耶？(煩惱也。)
敦巴亦謂慬哦瓦云：「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦於每次修時必誦一遍，①《入中論頌》中，「②若時自在轉順住，設不於此自任持，③墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」而為心要，應如是學。如其觀待④畢竟義大，如是⑤觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，⑥布施持戒及忍辱等，⑦若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身。若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑。應勤思惟，如聖勇云：「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，⑧後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」如是思後，當發極大⑨取心要欲。
①《入中論頌》中：《入中論頌·離垢地》文。
②若時自在轉順住：若時隨自欲樂自在而轉，住人天趣隨順之處。
③墮險成他自在轉：因不能任持戒律，而墮惡趣險處，全無自在、隨他力而轉，(則以何因而能出彼惡趣耶。)
④畢竟義大：成佛，對上根言。
⑤觀待現時亦然：退一步，較低者言。
⑥布施持戒及忍辱等：(自身受用眷屬圓滿之因)即由布施等來。成就善趣之身，依持戒；善趣受用之因，為布施；眷屬圓滿之因，為忍辱。
⑦若以此身易能成辦：亦以人身為最易成辦。
⑧後亦不能得：後亦不能得人身。
⑨取心要欲：善法欲。
如①《入行論》云：「②與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。」③又云：「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，④愚莫時中眠。」又如博朵瓦《喻法》中云：「⑤蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。
①《入行論》云：《入行論·守護正知品》卷五。
②與此工價已……不應與一切：此以人身作一僕役想，謂既一生與以衣食住等，等於雇役給予工資，即當責令其作有大意義之事。(《略論釋》二三八頁)
③又云：《入行論·精進品》卷七文。
④愚莫時中眠：時機尚在，切莫任無明中眠。
⑤蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食：《略論釋》(二三八頁)：「一、蟲禮者，喻吾人常處三途，如蟲常在地中。今一旦突出三途，獲得人身，趨大義利，如蟲忽出地面，知禮三寶，豈不可異(希有)。
二、騎野馬，喻謂一跛者，一日坐山中，野馬過，彼懼而顛，適墮馬背，緊握其鬣(音「列」)，資以遊行，心悅而歌，問：何樂如此？答曰：吾跛者也，平日思騎羊亦難，今忽得野馬騎，不樂而歌，將待何時？吾人在輪迴中，一度忽得人身，尚不趨向大義，亦復待何時？
三、藏魚喻，藏，指拉薩以南，後藏一帶，其地素少魚，有後藏人至前藏，忽得魚食，過飽，欲吐，急以帶束頸。問何故？答：後藏人談何容易一得魚食，吾不忍其吐也。修行人，得到一度人身，須愛惜勿失，亦當如此。
四、梅烏食喻。梅烏，乃譯音，西藏以上好青稞面和酥油，為食之佳者，名梅烏，甚屬難得。有母以梅烏分餉數子，一子心貪，將自份隱於背中，伸手復乞其餘，犬出背後，竊之而去，子大哭。問何故？答：談何容易一得梅烏，今為犬竊去矣，安得不哭？行人悲空失此身，亦當如是。」
第三思惟極難得者。如是暇身如①《事教》中說，從惡趣死復生彼者。如大地土，從彼死沒生善趣者，②如爪上塵。從③二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得，若作是念，彼由何故如是難得。如《四百頌》云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄，況④內相續現有往昔多生所造眾多惡業，⑤果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶，如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然⑥能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。
①《事教》：《律經十七事》。
②如爪上塵：指佛爪。佛爪沾塵，其少可知。
③二善趣：人、天二趣。
④內相續：自身心。
⑤果未出生，對治未壞：《略論》：「既然尚未受果，又未加以對治壞滅。」
《略論釋》：「夙世未加治毀之惡業。」
⑥能爾者：能如此作者。
①《入行論》云：「②我以如是行，且不得人身，人身若不得，③唯惡全無善。④若時能善行，然我不作善，惡趣⑤苦蒙蔽，⑥爾時我何為。未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂⑦軛木孔。⑧雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，⑨作惡豈善趣。」
①《入行論》云：《入行論·不放逸品》卷四。宗大師引《入行論》此文，以證前「若未如是修」至「故極難得」一段結論。
②我以如是行：如我今所行。
③唯惡：造罪。全無善：不能作善。
④若時能善行：若時有機緣能作善行，指暇滿人身時。
⑤苦：身心受苦。蒙蔽：迷於取捨。謂「若生惡趣後，長時恆為苦受之所逼惱，於取捨處，悉皆愚迷莫辨。」(《入行論廣解》)
⑥爾時我何為，未能作諸善：《入行論廣解》：「其時我纖毫善事亦不能作，故應及今得暇滿時，勵力勤修也。」無能為善，惡趣極難解脫。
⑦軛：音［厄］駕車時擱在牛頸上之曲木。
⑧雖剎那作罪，尚住無間劫：《略論》：「於菩薩前若起瞋恚，隨其一一剎那，須經一一劫數處無間獄。」
又《略論釋》(二四Ｏ頁)：「佛云：於有情施主，若起不善意，隨所經剎那，一一處無間。」
又《入行論廣解》：「如於菩薩起瞋恚心，僅一剎那所作之罪，亦當歷劫墮無間獄。」
⑨作惡豈善趣：所積眾罪，豈能生善趣。
若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。①如云：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要，謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。如《親友書》云：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」《弟子書》中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿，實為難得。」又如博朵瓦云：「如昔②坌宇有一雕房，如③瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛④逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。』乃至未得如是心時，應勤修學。
①如云：《入行論·不放逸品》卷四。
②坌宇：地名，在拉薩北方。
③瑪卡喀：雕樓，壯麗之樓房。
④逶迤：音「委」「怡」，原意為道路彎曲而長。此引伸為此老人單獨不能行走，靠持一矛(拐杖)經過長途曲折，步履艱難而行至其所。
如是若於暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法。其中一須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。二能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此復三必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。四須於現在而修行者，謂何日死無決定故。其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。①第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。②總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此系屬，然恐文繁至下當說。
①「第四」一段文：《略論》：「第四者，能滅是念，謂雖當於此生中修，而(更推之)來年來月尚可修等之懈怠也。」
②總攝此二為應速修，作三亦可：《略論》：「設將此二(第三、第四)攝為(應)速修，則作三法亦可。念死一事，雖亦與此有關，恐繁且止，於下當說。」
如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為，㈠如何是為暇滿體性，㈡①現竟門中利大道理，㈢因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修②一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等，眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，③亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身④極屬希少，如格喜鐸巴云：「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。
①現竟：現前、究竟。
②一淨善：一種淨善。依昂旺堪布(《略論釋》二四三頁)，此一種淨善指戒。如文「得善趣身，如修羅等，亦須以戒律為主」。
③亦屬邊際：少。《略論》作「已較為少有」。
④極屬希少：《略論》：「則尤為寶貴。」意即更希少也。
菩提道次第廣論集注卷二終