菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷一
宗喀巴大師造論
法尊法師譯論
釋迦如來教下比丘智敏集注
釋論名稱：《略論釋》(七頁)：「廣為上中下三士夫可(所)入之菩提道次第。康薩仁波卿說，云何不稱為三人(數取趣)而稱三士，中含有廣大義。士字，在梵文為不茹喀。義謂具足上中下三種功能者。因各有情中，有一類心量具足上等堪能，一類或具中等，一類或具下等，各各根器不同。此論具有三種士夫皆有可入之道，故云。菩提二字，含義甚多難譯，故直譯梵音。藏文以意譯為斷、證二德，於此道路應有之次第，此屬一般通義。如分別言之，有斷德菩提、證德菩提、究竟菩提及不究竟菩提。今所言者，乃究竟菩提，雙具斷證二德應行道路之次第。」
造論因緣：《略論釋》(六頁)：「以佛所說法，不外甚深方面般若諸經，及廣行方面法相諸經，前者由龍猛承傳，後者由彌勒而傳，前者由大智慧智鵑遞傳至阿底峽，後者由無著遞傳金洲至阿底峽。阿底峽所造《炬論》，經仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，直至宗喀大師始依據開演為三士道，造《菩提道次第廣論》。此中秘密因緣，在拉薩背面熱振地方，修習《道次第承傳啟請》，親見釋迦。一日後，又見阿底峽、仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，親為授記，謂將大宏正法。大師著此論至修止段時，頗感供給困難，其地山神等為之供養。後至勝觀段時，恐後世眾生不解，意將擱筆，復得文殊現身。大師為契大覺心要，將《廣論》著成。時年四十五歲，乃返拉薩，建噶登寺。至五十九歲時，因觀此後眾生根器薄劣，復將辨理深義，引經各分，攝為《略論》。」
法流傳承：是依阿底峽尊者五部總傳承《菩提巴他扎底邦》，及宗大師《菩提道次第總綱》(《降區朗傑突突》)兩種。由西藏 康薩仁波卿傳海公上師，復由海公傳本人。後由康定 南無寺 大吉上師，親為本人單獨傳授一次，以示法有源流。
①南無姑如曼殊廓喀耶( 藏語)
敬禮尊重妙音( 漢譯)
俱胝圓滿妙善所生身 ②成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
論前歸敬：歸敬所以求加持，總約有三：一、排除障礙；二、防護不利因素；三、順緣完成著作。
①南無姑如曼殊廓喀耶 ( 藏語)：論藏重慧，故禮文殊。論詮智慧，了解名相，啟發智慧，故歸敬大智文殊菩薩。亦可視論之特質，而歸敬余尊，如慈氏等。別者文殊菩薩是宗大師多世本尊，恆常攝持大師，大師這世還親見文殊尊容，故首頂禮。(按：南無姑如曼殊廓喀耶，是依梵文音譯的藏語，用藏文字母拼成的。)
②成滿無邊眾生希願語：對上中下三根性不同眾生，宣說暫時及究竟的妙法。
＊此頌四句贊禮釋迦佛，即是《心論》(海公上師譯)中四句：「具足百千妙善所生身，能滿無邊眾生願欲語，如實而觀徧知無盡意，於是釋迦主尊頭頂禮。」意謂佛之身輪功德，是由修習圓滿俱胝不可計妙善功德所成。佛之語輪功德，能滿一切根機不同有情之所希願，而應機為之說法。佛之意輪功德，能對一切法如實而觀，徧知其盡所有性及如所有性，無所不了。於具足此三輪功德之主尊釋迦佛前恭敬頂禮。
是無等①師②最勝子 荷佛一切事業擔 現化遊戲無量③土 禮阿逸多及妙音
①師：佛。
②最勝子：法王子。
③土：佛土。
＊此頌四句贊禮彌勒菩薩和文殊菩薩。
①如極難量勝者教 造釋密意贍部②嚴 名稱徧揚於③三地 我禮龍猛 無著足
①如極難量勝者教：勝者佛所說大乘教法，即指《大般若》，是凡夫發心直至成佛圓滿次第之教，亦即《大般若經》之全體。勝者教：藏本及《心論》皆言「佛母教」，即《大般若》也。
②嚴：頂莊嚴。謂是贍部洲之頂莊嚴也。
③三地：天上、人間、地下(龍宮) 。
＊此頌四句贊禮龍樹、無著二大論師。
攝①二大車善②傳流 深見廣行無錯謬 圓滿③道心④教授藏 敬禮持彼然燈智
①二大車：深見派——文殊傳龍樹；廣行派
②傳流：傳承、法流。
③道心：津要。
④教授藏：顯密教授寶藏。
＊此頌四句贊禮阿底峽尊者。謂尊者然燈智，能攝深、廣二派善妙傳承法流，無錯謬、圓滿道津要之顯密教授寶藏。
徧視無①央佛語目 ②賢種趣脫最勝階 悲動方便③善開顯 敬禮此諸善知識
①央：盡。
②賢種趣脫最勝階：此句《心論》譯為「入解脫行賢能引導師」。階：正路。
③善開顯：善開顯正路。
＊此頌四句贊禮傳授佛法諸善知識，意謂具慧目徧了無盡佛語之諸賢能善知識，觀眾生起大悲，以方便善為我等開顯趣向解脫最殊勝之正道。
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理①辯教義力
故離②智者歡喜道 圓滿教要勝教授 見已釋此大車道 故我心意③徧勇喜
①辯：思辯。
②智者歡喜道：《三主要道》(八七頁)頌：「能見輪涅一切法，從因生果皆不虛；且能破諸所執境(自性)，彼入佛陀所喜道。」
③徧勇喜：奮勉。
＊此二頌顯造論宗旨。
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力 欲令暇身不唐捐 諸具①善者專勵聽
①善：善根。專：專一。勵：努力。
＊此一頌宗大師敦囑勸學。
此中總攝一切佛語扼要，徧攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣①一切種智地位勝士法范，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者②趣佛地理，是謂此中所詮諸法。
①一切種智地位：一切種智地即是佛地。《現觀莊嚴論》以三智攝全經八品之義。三智者，一、一切智，謂聲聞、緣覺之智。二、道種智，謂菩薩智。三、一切種智，謂佛智，即一切智與道種智全攝。云何一切種智？論云：謂種種一切無生，內心刻印，悉皆具足。大覺正等戒身(戒)具足，瑜伽(定)具足，自在之主(慧)，諸行對治之*輪能作(解脫)，種種一切無盡無餘一切能作動轉者也(解脫知見)。(《現證莊嚴論·文句頌解》一七三頁)
②趣佛地理：趣佛地之理。
此中傳有二派釋儀。勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法。謂①一軌範語淨，二學者相續淨，②三所說法清淨。後時③止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。謂④一正法造者殊勝，二正法殊勝，三如何講聞彼法軌理。今於此中，應如後釋。
①軌範語淨：軌範師指造論之師也。謂軌範師及所說語清淨。
②所說法清淨：謂所說法系圓滿教法。
③止迦摩囉室囉：即迦濕彌羅。
④正法造者殊勝：即軌範師清淨。
由是菩提道次引導分四：一為顯其法根源淨故開示造者殊勝，二令於教授起敬重故開示其法殊勝，三如何講聞二種殊勝相應正法，四如何正以教授引導學徒之次第。 今初
總此教授，即是至尊慈氏所造，《現觀莊嚴》所有教授。別則此之教典，即是《菩提道炬》。①故彼造者，亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。
①故彼造者，亦即此之造者：《掌中解脫》(四二頁)：「由於《菩提道燈論》是此後《道次第》、《勝道》、《聖教次第》等一切相關著作的根本文，所以阿底峽尊者實際上也是這些著作的作者。」又此亦宗大師自謙之詞，不以造論功德自居也。
其殊勝分三：一圓滿種中受生事理，二其身獲得功德事理，三得已於教所作事業。 今初
如錯大譯師所造《八十贊》云：「東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落。其中有王都，名為有金幢。其宮極廣博，①受用位饒盛，等支那國王。其國王善勝，妃名吉祥光。父母有三子，名②蓮藏 月藏，並其吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，③稱為陀那喜。幼子吉祥藏，④苾芻精進月。次子月藏者，即現至尊師。」
①受用位：受用指財物。位指權勢、地位。
②蓮藏：蓮華藏。
③稱為陀那喜：《略論釋》(一六頁)：「有達那喜之稱(猶今之 博士)」。
④苾芻精進月：善巧密法，得生起次第三摩地。
獲得功德事理分二：一知見廣博獲教功德事理，二如理修行獲證功德事理。 今初
如《贊》云：「二十一歲中，善巧①六十四，技術及②一切，工處③善構言，及④一切諸量。」謂於二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明，及醫方明，善巧究竟。特如大卓龍巴云：十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽徧揚。
①六十四技術：六十四種技藝。
②一切工處：善通工巧明。
③善構言：聲明。
④一切諸量：諸量者，指現、比、聖教量等，因明學也。其著名者，有陳那菩薩《集量論》，法稱論師《釋量論》等七支論，七支論中以《釋量論》、《量抉擇論》、《正理滴論》三部為法稱論師學說之中心。
於其黑山道場，①瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重羅睺羅毱多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。二十九歲以內，②於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘。③於諸密咒唯我善巧，作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密咒經函，摧其慢意。此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云：若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。依是勸已，如《贊》中云：「共稱汝親教，為加行道者。」隨請④大眾部持律上座，得加行道一分真實三摩地者，⑤厥號戒鎧為親教師，而正出家，其諱又名，勝然燈智。此後乃至三十一歲，習學⑥相乘內明，⑦上下諸藏。特於能飛聚落，法鎧師前，⑧十二年中聽受《大毗婆沙》，極善⑨根本四部教典，雖⑩諸異部，作受食等，諸微細分，互舍取處，徧知無雜。
由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。
①瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重羅睺羅毱多：皆指阿底峽之師尊羅睺羅毱多之內修功德。佛母授記之尊重，尊重即師長，其名為羅睺羅毱多。身：現身。
②於多獲得成就師前：於多位獲得成就之上師前。多：多位。師：上師。
③於諸密咒唯我善巧：自念於諸密咒唯我善巧。
④大眾部：佛智論師派，即說出世部。
⑤厥號戒鎧：或譯戒護。
⑥相：法相。
⑦上下諸藏：大小乘諸三藏。
⑧十二年中聽受《大毗婆沙》：「精進力故，七年學竟。」(見《阿底峽尊者傳》一六頁)
⑨根本四部：上座部、大眾部、正量部、一切有部。
⑩諸異部：指十八部中，除前根本四部以外之諸部。
獲得證德事理者。總佛一切教法聖教，①三藏寶攝，故證聖教亦須攝入三學寶中。其中戒學，②至言及③釋數數贊為定慧學等一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。其中分三。
①三藏寶：三藏即寶，持業釋也。
②至言：謂經。
③釋：謂論。
成就最勝別解脫律儀事理者。如《贊》中云：「尊入聲聞乘門已，護戒如氂牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。」謂其正受圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧舍其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。
成就菩薩律儀者。如《贊》中云：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不舍諸眾生，具慧大悲我敬禮。」總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習，至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最勝教授。如《贊》中云：「能舍自利以利他，①為勝是即我師尊。」謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此②願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處。行賢妙故，能不違越諸③勝者子所有制限。
①為勝是即我師尊：此頌標點應作「能舍自利，以利他為勝」。具足此功德者，即是我師尊金洲大師。
②願心所引行心：《修次初篇》云：「為利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心，受律儀後修諸資糧是名行心。」(《廣論》卷八，本書四七八頁)
③勝者子：菩薩。
成就金剛乘律儀者。如《贊》中云：「尊入金剛乘門已，①自見天②具金剛心，③瑜伽自在獲中者，④修密護禁我敬禮。」成就觀見自身即⑤天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故。總贊為其瑜伽中尊，特贊如理護三昧耶，不越制限。亦如《贊》云：「由具念正知，不作意⑥非戒，慎念無諂誑，⑦犯罪不染尊。」如是於諸三種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限，設少違犯，亦以⑧各各還出儀軌，疾疾令淨。如是⑨淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當⑩修學。
①自見天：自身現本尊。指成就生起次第三摩地。
②具金剛心：具多功德金剛心。指成就圓滿次第三摩地。
③瑜伽自在：隨成瑜伽之尊。論中即「贊為其瑜伽中尊」。
④修密護禁我敬禮：《略論釋》(二六頁)云：「守戒而詳二次第者，以堅護諸根門生起次第，捨去凡俗，如本尊意，知此為守戒方便。圓滿次第中之空樂禪定，若能安住，乃最大守戒方便。」
⑤天：本尊。
⑥非戒：違戒事。
⑦犯罪不染：不染毀戒之瑕。
⑧各各還出儀軌：三種律儀各各懺悔還淨出罪之儀軌。
⑨淨傳：作風，清淨事跡。
⑩修學：學習。
成就定學分二：共者，謂由奢摩他門，①得堪能心。不共定學者，謂具②極穩生起次第。此復三年或六年中，修③明禁行。爾時遙聞，④飛行國中，諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者。
①得堪能心：心得自在。
②極穩：極堅固。
③明禁行：《略論釋》(二七頁)：「乃密乘中之不定行，集為定行。」明者，持明，禁止平凡庸俗之行為禁，奉行不共非常之約為行，又禁戒。
④飛行國：空行佛國。
成就慧學中，共者，謂①得止觀雙運毗缽舍那三摩地。不共者，謂②得圓滿次第殊勝三摩地。如《贊》中云：「③如密咒乘教，顯是加行道。」
①得止觀雙運毗缽舍那三摩地：通達中觀空性，即此已達加行位。
②得圓滿次第殊勝三摩地：謂已得幻化身鐵證。
③如密咒乘教：按照密乘經典理論。
於聖教所作事中分二：一於印度所作事理，二藏中所作事理。 今初
於勝金剛座 大菩提寺，曾經三次①以法戰敗外道惡論住持佛教。即於②自部，③上下聖教，所有未達，邪解疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉為頂嚴。如《贊》中云：「於大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。」又云：「能飛聚落中，出家二百半，④能映覆戒中，出家不滿百。四本部全住，尊部無慠舉，摩羯陀境內，一切寺無餘，成大師四眾，一切⑤頂上珠，⑥尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。」
①以法戰敗外道惡論住持佛教：金剛座處每年內外聚會，興大辯論，隨其勝者，寺院及人悉歸入勝者所有。
②自部：內宗。
③上下聖教：諸部。
④能映覆戒中……無慠舉：《阿底峽尊者傳》(三五頁)：「次住止迦摩羅屍羅寺(戒映蔽寺)者，常供四部大德，每部二十七人，共百八數。又有客比丘位十二，另有學習聲明、因明等院，共約二百僧侶，悉是三藏法師，五明俊彥。其最著名於當時者，五十有七也，彼皆恭敬頂戴者，則為阿底峽尊者耳。」
⑤頂上珠：摩尼寶。
⑥尊居十八部……皆受教：尊者雖以大眾部為主，對其它所有部派，都極善巧，一視同仁，不分親疏。
藏中所作事理者。①天尊師長叔侄，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶嚩賈精進獅子，及錯戒勝往印迎請。菩提光時，請至②哦日鐸，啟請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造《菩提炬論》等，而興教法。此復住於哦日三載，聶塘九歲，③衛藏余處五年之中，為諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無餘。聖教規模，諸已沒者，從新建樹。諸略存軌倍令增廣，諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿闍黎善破滅已，決擇④勝者所有密意，為恩極重。於後宏聖教，則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行，作大損害，為此⑤善士，善為破除。復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普徧雪山一切眾生。
①天尊師長叔侄：智光(叔)，菩提光(侄)。《掌中解脫》(六一頁)註：「藏人的隔代關係，均以叔侄相稱，所以此二人實為祖孫關係。」
②哦日鐸：即上哦日。鐸：上部義。
③衛藏：《略論釋》(三五頁)：「桑葉葉巴藏(後藏)。」
④勝者：佛陀。
⑤善士：阿底峽尊者。
如是造論，光顯能仁所有密意。復有三種圓滿勝因，謂一善所知五種明處，及二具教授，謂從①正徧知展轉傳來，②於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並三得謁見本尊天顏，獲言③開許。此等隨一雖能造論，然三齊④具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。
①正徧知：釋迦佛。
②於其中間善士未斷修持彼義扼要教授：師師相授，中無斷缺之教授。
③開許：印許。
④具：完備，謂一、善知五明，二、具教授，三、親見本尊獲言開許。此三勝因悉皆完備，為最圓滿。
其為本尊所攝受者。如《贊》云：「①一勝歡喜金剛，立②二三昧耶王，③三雄猛世自在，④四主尊度母等，⑤謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂⑥度彼岸及⑦秘密咒。
①勝歡喜金剛：作部本尊。
②三昧耶王：三昧王尊。
③雄猛世自在：「勇識」千手千眼觀音。
④主尊度母：度母。
⑤謁顏得許：蒙現身開許。
⑥度彼岸：波羅蜜乘。
⑦秘密咒：金剛乘。
度彼岸中復有二種傳承，謂①見傳承及②行傳承。其行傳承復有從③慈尊傳及④妙音傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂⑤五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如《贊》云：「恆親近尊重，謂⑥寂靜 金洲，覺賢吉祥智，多得成就者。尊又特具足，從龍猛展轉，傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然余尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。此阿闍黎於五印度、迦濕彌羅、鄔僅、尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗⑦柁跋，及法生慧、中獅、地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師、錯譯師、天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及⑧廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴。中藏則有枯、、種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記莂，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出《廣傳》文。
①見傳承：深觀派。
②行傳承：廣行派。
③慈尊：彌勒菩薩。
④妙音：文殊菩薩。
⑤五派傳承：密咒傳承：一、一切密咒之總傳承，二、集密傳承，三、母部傳承，四、格瑜傳承，五、閻曼德迦傳承。
⑥寂靜：馨底巴。
⑦柁：音「舵」。
⑧廓：音「擴」。
顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。一具攝①經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。二調心次第為最勝故，易於受持。三又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出余軌。
①經咒：經、續，即顯、密。
＊「《道炬》三大別法：一、具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。二、調心次第為最勝故，易於受持。三、又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出余軌。」(參考《掌中解脫》一Ｏ六頁)
《略論釋》(四一頁)：「論中所云余軌式，指 共通乘及小乘。雲勝者，以無著至金洲大師，龍樹至大智鵑，諸善巧皆備，故非余軌之所能逮。能知《炬論》之三殊勝，亦即於廣中《朗忍》，無不具足。」
此論教授殊勝分四：一通達一切聖教無違殊勝，二一切聖言現為教授殊勝，三易於獲得勝者密意殊勝，四極大罪行自趣消滅殊勝。 今初
聖教者，如《般若燈廣釋》中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，①所應徧知，②所應斷除，③所應現證，④所應修行。即薄伽梵所說至言」，謂盡勝者所有善說。
①所應徧知：苦。
②所應斷除：集。所應徧斷除。
③所應現證：滅。所應徧現證。
④所應修行：道。所應徧修行。
達彼一切悉無違者，謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須徧攝①三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。如《釋菩提心論》云：「如②自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善③趣無謬誤。」《釋量》亦云：「彼④方便生因，不現彼難宣。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。
①三種種性：下中上三士。
②自定：正確理解經義所生堅定信心定解(趣向各自解脫之道——決定解)。
③趣：開示。
④方便：所要講的經典內容自己了解。方便生：將此講給四眾聽。方便生因：方便生之因，即是方便。不現：隱蔽不顯，自己不先了解。彼難宣：無法為他人開示。
《釋量論略解》卷四(一三五頁)：「具悲摧苦故，勤修諸方便，方便生彼因，不現彼難說。」解云：「具足悲心之加行道菩薩，應精勤修習息滅眾苦之諸方便行，以是欲摧滅他苦之異生故。此因決定，以方便所生之苦、滅二諦，及彼之因，集、道二諦，是不現見事故，若自對彼不現見者，則難為他宣說故。」
《略論釋》(四四頁)：「欲為人說法，須先知說之方法，已知，然後為人說。」
《廣論》卷九：「若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。」(本書五一六頁)
了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。①阿逸多云：「②諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。」③《勝者母》中亦云：「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」故有說雲，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
①阿逸多云：見《現觀莊嚴論》。
②諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利：《現觀莊嚴論·文句頌解》(一六七頁)：「饒益世間者，如經云：『如來以一大事因緣出現於世，為令一切有情，皆得無上正等菩提故。』複次饒益世間者，諸道(資、加等五道)菩薩之果法也，謂以四攝方便飽利世間有情故，如《普門品》等所說。」
師子賢論師《現觀莊嚴論·義疏》(二八頁)：「聲聞緣覺菩薩及無上大覺等之位次，如其所有，於中隨一皆攝一切智性之三種現證所有。如是攝者，三類相續亦互攝也。」
③《勝者母》：《般若經》。
趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是①劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩②方廣藏中，廣說三乘，其因相者，亦即此也。
①劣乘藏：指二乘聲緣三藏。
②方廣藏：大乘三藏。
複次正徧覺者，非盡少過圓少分德，是徧斷盡一切種過，周徧圓滿一切種德，能成辦①此所有大乘，亦滅眾過備起眾德，故大乘道徧攝一切余乘所有一切斷證德類。是故一切②至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言，③無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故。
①此：成佛。
②至言：佛之教言。
③無其弗能盡一過失：一切過失皆能斷之意。
設作是云：若入波羅蜜多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然於趣入金剛乘者，度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。此極非理，①以度彼岸道之體性，悉皆攝入：一意樂，謂於菩提發心；二行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近，如《勝金剛頂》云：「縱為活命故，不應舍②覺心。」又云：「六度彼岸行，畢竟不應舍。」又余咒教，宣說非一。
①以度彼岸……六到彼岸：《廣論》(廣化舊版本)：「以度彼岸道之體性，悉皆攝入發菩提心意樂，及六度彼岸行。」
②覺心：菩提心。
眾多趣入無上瑜伽①曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者即是菩薩律儀，受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如其②誓受學所學處而修學外，雖于波羅蜜多乘中，亦無餘道故。又③《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》中，受④阿彌陀三昧耶時，悉作是云：「⑤無餘受外密，三乘正妙法。」⑥受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱徧相違者，是顯自智極粗淺耳。
①曼陀羅：壇城，佛所住之處所。或曰淨土。
②誓受：藏本：「受學」。
③《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》：指密乘中三續部典籍。
④阿彌陀三昧耶：蓮花部三昧耶戒。
⑤無餘受外密，三乘正妙法：「外顯內密及三乘，正法各各作受持。」下三部外密，無上部內密。
⑥受咒律儀須誓受故：謂在受咒律儀時，須立誓而受故。
如是唯除少分別緣開遮之外，①諸正至言，極隨順故。若趣②上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。波羅蜜多道者，如《佛母》中云：「所有去來現在佛，共道是③此度非余」，是趣佛陀道之④棟樑，故不應舍。金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。若於其上更加密咒諸不共道，灌頂三昧耶律儀，二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。若未獲得如是知解，於一種法獲得一分⑤相似決定，便謗諸餘，特於⑥上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄捨⑦下乘法藏諸度彼岸，即於咒中亦當謗舍下三部等，則當集成⑧極相系屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。
①諸正至言，極隨順故：所有佛說一切言教，皆極隨順不違。
②上上三乘五道：三乘此指聲聞乘、波羅蜜乘、金剛乘。五道為資糧道、加行道、見道、修道、無學道。波羅蜜乘視聲聞乘為上，金剛乘視波羅蜜乘為又上。
③此度：六度彼岸，即波羅蜜多道。
④棟：廣化舊版本「橋」。
⑤相似：不真實。
⑥上乘：如密乘。
⑦下乘法藏諸度彼岸：下乘法藏如波羅蜜乘。
⑧極相系屬……業障：與此極相關連，甚易引生極重異熟報之毀謗正法極重業障。
是故應當依①善依怙，於其一切②正言，皆是一數取趣，成佛③支緣，所有道理，令起定解。諸現能修者即當修習，諸現未能實④進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思：願於何時於如是等，由⑤趣遮門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云：「能知以⑥四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。
①善依怙：善知識。
②正言：佛法。
③支緣：支分緣起。
④進、止：藏本：「趣、遮」。
⑤趣、遮：「修、斷」。
⑥四方道：《略論釋》(四七頁)：「乃為上師不擇一道，一切受持。能見經教互不相違者，乃見其要。」「複次四方之喻，應知如四方骰子，無論如何擲去，皆見其為方形，喻從各法門修習，皆見其同。」
一切聖言現為教授者。總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有①勝者至言。以能開示一切取捨要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。如是亦如《相續本母》云：「此世間中更無善巧於勝者，徧智正知無餘②勝性定非余，是故③大仙自立契經④皆勿亂，壞牟尼軌故彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶、勝者聖言，是勝教授。雖其如是，然因末代諸所化機，若不⑤具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。故⑥諸大車，造諸釋論及諸教授。⑦是故若是清淨教授，於諸廣大經論，須能授與決定信解。若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授與決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄捨。若起是解：諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講修二法。應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中，不顯⑧內義，唯是開闢廣大⑨外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。是故應須作如是思而尋教授：諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。莫作是念起如是執：謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要，諸教授者，開示內義，故是第一。
①勝者：佛。
②勝性：諸法空性。
③大仙：佛。
④皆勿亂：皆無謬誤。
⑤具足定量釋論：具足造論三勝因之論釋。
⑥諸大車：深見、廣行二大派。
⑦是故若是清淨教授……決定信解：帕繃喀：「對一切佛語及其注釋能不舍一字全部視為教授者，就是所謂的「噶當」。一切聖言全部併入我們自己成佛所需的教授中，好象佛陀等專門為我說的，從而對一切經論生起極大的恭敬。」(《掌中解脫》九九頁)
⑧內義：佛法精要。
⑨外：表面。
大瑜伽師①菩提寶云：「言②悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言皆是教授。」又如③大依怙之弟子修寶喇嘛云：「④阿底峽之教授，⑤於一座上，⑥身語意三，碎為微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。」須如是知。如敦巴仁波卿云：「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知，若欲修法，諸更須從余求者，亦是未解如前說義而成過失。此中聖教，如《俱舍》云：「佛正法有二，⑦以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前決擇時所決擇已，而起修行。故彼二種，成為因果。如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向余跑者，定成笑事。豈可聞思決擇此事，若修行時修行所余。如是亦如《修次第後編》云：「複次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修余，如示跑地，而應隨跑。」
①菩提寶：阿底峽弟子。
②悟入教授：相當於大開圓解。
③大依怙：阿底峽尊者。
④阿底峽之教授：指《道炬論》。
⑤於一座上：指時間。
⑥身語意三，碎為微塵：以大精力，勇猛磨鍊，精進修持。
⑦以教證為體：《略論》：「教者，正為抉擇修行之法軌。證者，如所抉擇而起修。」
①如是由②此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法③乃至止觀。此一切中諸應④舍修者即作舍修，諸應舉修者即以擇慧而正思擇，⑤編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗舍之。現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者，則於彼等⑥何能發生定解，見為最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得，較造此等尤為殊勝教授論師。如是若能將其深廣契經及釋現為教授，則其甚深續部及論，諸大教典，亦無少勞現為教授，則能發起執持彼等為勝教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分別罄無所余。
①如是：《略論釋》(五二頁)：「總上二段。一為遮顯密之相非，一為遮講修之劃分為二。」
《掌中解脫》(一ＯＯ頁)：「我們必須領會聖言及注釋之義，是如何攝入從依止知識法開始，直至止觀之間的『道次第』中的。以及不論科判的廣略，我們必須對一切支分在心中獲得決定。然後知道如何用於實修，亦即對應作『觀察修』者，便作『觀察修』，對應作『止住修』者，便作『止住修』。一旦達到這樣的認識，那么我們所見到的任何聖言，便能很容易地分別與自己所修的各種所緣類一一相配合，這纔是將聖言視為教授的標準。」
②此：本論。
③乃至止觀：止觀中包容二次第。
④舍修、舉修：「舍修」藏本即「止修」，「舉修」藏本即「觀察修」。
《掌中解脫》(二八四頁)：「所謂『觀察修』，是指廣泛地應用教、理、喻、因等進行思惟而修。……奢摩他之前的一切修法是『觀察修』。奢摩他成就之後的心一境性等是『止住修』。」
⑤編為行持次第引導：組織成修行次第。
⑥何能：豈能。
＊帕繃喀：「『通達一切聖言無違』與『一切聖言視為教授』之間的差別在於：前者不能包括後者，後者卻能包括前者。」(《掌中解脫》一Ｏ一頁)
易於獲得①勝者密意者。至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾②慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等，難獲密意。設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。若能依止③尊長教授，則易通達，以此教授，能速授與決定解了經論扼要。其中道理於各時中茲當廣說。
①勝者密意：帕繃喀：「總『三士道』，別『三主要道』為佛陀密意。……《三主要道》中說：『現相緣起不虛妄，離執空性二了解，何時見為相違者，尚未通達佛密意。』如果理解正見的話，便能獲得佛陀的密意。此外，『一切佛經心要義』是指出離心，『是諸菩薩所贊道』是指發心，『有緣求解脫津梁』是指正見，由此可以推導出出離心、菩提心也是佛陀的密意。」(《掌中解脫》一Ｏ二頁)
②慣修：串修。
③尊長教授：《道炬》及與《道炬》相類之著述。
①極大惡行自行消滅者。如②《白蓮華》及③《諦者品》宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應舍，遂成謗法。《徧攝一切研磨經》云：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是雲，此則應理，此非應理，是為謗法。若作是言，此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，是為謗法。若作是言，此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是言，此者非諸菩薩所學，是為謗法。」若毀謗法，其罪極重。《三摩地王》云：「若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」雖起謗法總有多門，④前說此門極為重大，故應勵力而斷除之。此亦若能⑤獲得如前定解即能遮除，故其惡行自趣息滅。此定解者，應由多閱《諦者品》，及《妙法白蓮華經》，而尋求之。諸餘謗法之門，如《攝研經》中，應當了知。
①極大惡行自行消滅：《掌中解脫》(一Ｏ五頁)：「如果我們能對前三種殊勝獲得決定，那么就會感到佛語中無一字可舍，而將其全部視為實修教授，對它們生起同樣的恭敬。這樣的話，我們也就不會去分判法的優劣，從而自然而然地堵塞最嚴重的謗法之門。」
《掌中解脫》(一Ｏ六頁)：這四種殊勝有兩個名字：一、能詮文四殊勝，二、所詮義四殊勝。而所詮義四殊勝，必須由行者自己來領會，而這是最重要的。(擇義)
②《白蓮華》：《法華經》。
③《諦者品》：《寶積經·諦者品》。
④前說此門極為重大：《掌中解脫》(一Ｏ四頁)：「如果未能對前三種殊勝生起決定的話，我們就會經常不斷地對佛的各種教言生起大小不等的恭敬心。例如，分判乘的優劣，或將法分成用於講說的與用於實修的等等，從而造集嚴重的謗法業障。這種謗法業障是極重的。」
《略論》作「無知妄說，最為易犯」。
《略論釋》(五六頁)：「雲無知者，即指不知上三節之義。如謂佛講說與修相違，及小乘與大乘相違等是。如知前說，一切經互不相違，一切經皆為教授，乃佛密意，即可關閉此謗法之門矣。」
⑤獲得如前定解：《略論釋》(五七頁)云：「即決定一切佛法，皆為一補特伽羅成佛之道。」依帕繃喀大師，指對前三種殊勝獲得決定。
＊《略論釋》(五七頁)：「或問：於見上生爭論，是否謗法。須知凡佛許大小中觀唯識，如謂非佛之道者為謗法，如著撰言說破斥邪見，非為謗法。」
如何講聽二種殊勝相應法中分三：一聽聞軌理，二講說軌理，三於完結時共作軌理。初中分三：一思惟聞法所有勝利，二於法法師發起承事，三正聽軌理。 今初
①《聽聞集》云：「由聞②知諸法，由聞③遮諸惡，由聞④斷無義，由聞⑤得涅槃。」又云：「如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，⑥生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」
①《聽聞集》：阿羅漢纂輯佛語、分類而成。(《略論釋》五八頁)
②知諸法：知取捨，得正見。迷悟之關鍵：知取捨。
③遮諸惡：戒，煩惱中透脫出。持戒遮惡。
④斷無義：定，降伏惑現行。得定學離無義之欲。
⑤得涅槃：慧，斷諸煩惱，證涅槃。
⑥生人：生人趣。
《本生論》亦云：「①若由聞法發信意，②成妙歡喜獲堅住，啟發③智慧④無愚痴，用自肉買亦應理。聞除痴暗為明燈，盜等難⑤攜⑥最勝財，⑦是摧愚怨器⑧開示，方便教授最勝友。雖貧不變是⑨愛親，⑩無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。
①若由聞法發信意：《略論》作「若人由聞起正信」。信意：信三寶、業果。
②成妙歡喜獲堅住：《略論》作「當成堅固妙歡喜」。妙歡喜：淨化煩惱。堅住：於法堅穩。
③智慧：針對煩惱。
④無愚痴：滅無明。
⑤攜：劫。
⑥最勝財：七聖財——信、戒、慚、愧、聞、舍、慧。
⑦是摧愚怨器：是摧滅愚痴怨敵之劍，愚怨：不信業果，不解二無我。
⑧開示方便教授最勝友：開示無誤教誨之最勝友。開示：教示。方便：謂正道。
⑨愛親：最親之親友。
⑩無所損害愁病藥：世藥有損，此藥無損。愁病藥：治煩惱病之藥，法藥也。
大罪軍：業、煩惱所生罪。
譽德最勝藏：《掌中解脫》(一一六頁)：「名譽、道德與最勝寶藏。」譽、德：勝名稱、道德。
遇：覲見。
勝禮：謂賢士夫往還饋贈之最勝禮品。
於大眾中(得)智者(敬)愛：愛樂其多聞故。
聽聞隨轉修心要：隨法而轉，關鍵在思。
複次應如①《菩薩地》說，須以②五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作一珍寶想。時時增長③俱生慧故，作二眼目想。由其所授智慧眼目④能見如所有性，及盡所有性故，作三光明想。於究竟時能與⑤涅槃⑥菩提果故，作四大勝利想。⑦現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作⑧五無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。
①《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十四。
②五想：珍寶想、眼目想、光明想、大勝利想、無罪想。
③俱生慧：《瑜伽師地論》卷四十三：「宿智資糧所集成故。」
④能見如所有性，及盡所有性：能正見如所有性者曰正知，及徧見盡所有性者曰徧知。
《瑜伽師地論》卷七十七：「盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際。如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如。」
⑤涅槃：斷德。
⑥菩提：智德。
⑦現在亦能得彼二之因，止觀樂故：前說究竟時，能得涅槃菩提果故，此說現在亦能得彼二果之因、止觀之樂故。《瑜伽師地論》卷四十四：「於法如實揀擇，止觀無罪大樂，因性義故。」
⑧無罪想：屍羅清涼滅罪，況論定慧。
①於法法師發起承事者。如《地藏經》云：「②專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」應視如佛，以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。③應如《菩薩地》中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師及於彼二不生輕蔑。不應作意五處所者，謂一戒穿缺，二種性下劣，三形貌醜陋，四文辭鄙惡，五所發語句④粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄捨之。如《本生》中亦云：「⑤處極低劣座，發起⑥調伏德，⑦以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，⑧善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」
①於法法師發起承事：《菩薩地》：「當離高舉與輕懱，於法與說法人二者應當敬重。」(《略論釋》六二頁)
②專信恭敬：專一、純信、具恭敬。
③應如《菩薩地》中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處：以上二句總說。「離高舉者……而棄捨之」別釋遠離貢高雜染，遠離輕慢雜染，及不作意法師五過：一、戒穿缺，二、種性下劣，三、形貌醜陋，四、文辭鄙惡，五、所發語句粗不悅耳。此中省略怯弱雜染一項，蓋下兼說及也。
《瑜伽師地論》卷三十八：「往法師所，無難詰心，有敬重心，無高慢心，專為求善，非顯己德，為欲安立自他善根，不為利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德，往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。」
「云何菩薩無雜染心聽聞正法。謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時，應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失。由此六相，其心遠離貢高雜染。」(《披尋記》卷三十八(二二一三頁)：「坐卑座等，是名為時。以謙下心坐於卑座，具足威儀，隨其所能，聽聞正法，起恭敬相，是名應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽。他說法時，應正了知，不障礙彼，多有所作，是名不為損害。為欲啟悟先未解義而興請問，是名不為隨順。若不悟解，或復沉疑，終不譏誚，是名不求過失。」義如《瑜伽師地論》卷八十四。)
「又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅。不輕正法，不輕說法補特伽羅。由此四相，其心遠離輕慢雜染。」(《披尋記》卷三十八(二二一三頁)：「恭敬正法者，謂依正法，當獲無上大果勝利，是故於此正法深生恭敬。於說法師，勝者恭敬隨順，於等於劣，恭敬法故，亦不輕懱，是名恭敬說法補特伽羅。又於正法不作是言：此非綺飾文字章句，所有文句悉皆麤淺故，是名不輕正法。於說法師不作是言：彼於我所種性卑劣等故，是名不輕說法補特伽羅。」義如《瑜伽師地論》卷八十四。)
「又聽法時，不自輕懱，由此一相，其心遠離怯弱雜染。」(《瑜伽師地論》卷八十四：「不自輕者，不作是言，我於解法無有力能，於其所證無怯劣故。」)
④粗不悅耳：如申斥語等。
⑤處極低劣座：身處低劣座，心亦如之。
⑥調伏：戒，儀表柔和。
⑦以具笑目視：喜眼而聽視。
⑧善淨：淨心。
正聞軌理分二：一①斷器三過，二依六種想。 今初
①斷器三過：此中三過正障聞思修三慧，初障聞，次障修，三障思。
若一器倒覆，及二縱向上然不淨潔，並三雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤，然一不入內。及二雖入內或為不淨之所染污，不能成辦余須用事。或三雖不為不淨染污，然不住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然一不屬耳，或二雖屬耳然有邪執，或①等起心有過失等。雖無上說彼等眾過，然三聽聞時，所受文義不能堅持，由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。此三對治，經說三語，謂②善諦聽聞，意思念之。此亦猶如《菩薩地》說：「③希於徧知，專注屬耳，意善敬住，以④一切心，思惟聽聞。」
①等起心有過失：發起意樂有過。意樂有過者，又所聞法本為斷惑，而發心為現世利樂，則所聞實為惑伴。又聞大乘法，而發心非大乘，或心存考驗說法人之善巧等。(《略論釋》六四頁)
②善諦聽聞，意思念之：「諦聽諦聽，善思念之，對治不淨，切勿忘失。」重言諦聽，對治倒覆。善思念之，對治不淨。切勿忘失，對治泄漏。(《略論釋》六四頁)
③希於徧知，專注屬耳，意善敬住：以欲知一切，及專注一境，屬耳注意，如理思惟，恭敬而聽。
④一切心：全部精神。
依六想中，一於自安住如病想者。如①《入行》云：「若遭②常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，③百過病所逼。」④延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。⑤迦摩巴云：「⑥若非實事，作實事修，雖成顛倒。⑦然遭三毒，極大幹病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」
①《入行》：寂天菩薩造。語出《入行論·懺悔品》卷二。
②常：通常。
③百過：一切過，眾多之過失。
④延長：病期漫長。
⑤迦摩巴：噶當派格西。
⑥若非實事，作實事修：無而謂有，固是顛倒。
⑦然遭三毒……我等竟無能知自是病者：今有三毒重病，而且極其猛烈，曾無所知，豈不更為顛倒。
＊昂旺堪布云：「凡心生不安，即痴煩惱之現行相，須行者善自體察方知。」(《略論釋》六五頁)
二於說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇，發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔，應持為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。《攝德寶》中作是說故：「故①諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。」
①諸勇求勝菩提智者：修佛法二要件：一、正知見，二、精進心。
三於所教誡起藥品想者。如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛。於說法師，①所說教授，及其教誡，②見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。
①所說教授，及其教誡：《略論釋》(六六頁)：「教授即開示，謂說前所未說者。……教誡謂隨念，即已說者重為叮嚀，俾令不忘。」
《俱舍論頌疏》卷一：「教是教授，令人修善；誡是誡勖，令人斷惡。斷惡修善，故名教誡。」
②見重要已……而致損壞：學法真正目的，在淨化身心。
四於①殷重修起療病想者。猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足，故於②圓具一切道分，應勤勵力，③如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。如大德月大阿闍黎《贊悔》中云：「此中心亦恆愚昧，長時習近重病④疴，如具癩者斷手足，依少服藥有何益。」由是於自作病者想，極為切要。如有此想，余想皆起。此若僅是空言，則亦不為除煩惱故，修教授義，唯樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。《三摩地王經》云：「諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。如是於此教出家，徧了⑤力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈涅槃。」又云：「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」⑥《入行論》亦云：「此等應⑦身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。」故於殷重修，應當發起療病之想。言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知所有須要，即是行持。故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。
①殷重：殷切、慎重。
②圓具一切道分：圓滿無缺之教授。
③如瀑流水：晝夜不斷，一味勇進。
④疴：音「科」。
⑤力根靜慮：五根、五力、四禪八定等，修行之法相名詞也。意謂雖徧學解了，而不精進修行、求證，豈能證得涅槃。
⑥《入行論》：《入行論·守護正知品》卷五。
⑦身行：兼攝語、意，謂應三業奉行。
如是亦如《聽聞集》云：「設雖有多聞，不善護屍羅，①由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護屍羅，②由戒故贊彼，③其聞為圓滿。若人既少聞，不善護屍羅，由具故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護屍羅，由俱故贊彼，其禁行圓滿。」又云：「雖聞善說知心藏，修諸三昧知④堅實，若⑤行放逸令⑥粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞⑦知彼岸。」《勸發增上意樂》亦云：「⑧謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲⑨根底極苦惱，此是愛著言說失。」又云：「如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又云：「甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味，如其外皮言亦爾，思此中義如其味，⑩故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」
①由戒故：由不善護戒故。
②由戒故：由善護戒故。
③其聞為圓滿：圓滿謂夠格、殊勝。昂旺堪布：「聞者總以不失戒為圓滿。」
④堅實：藏語：心要，精華。
⑤行放逸：行十惡。
⑥粗暴：粗重、暴惡，如狂象。
⑦知彼岸：終必證果，登彼岸義。
⑧謂我失修今何作：我無修行今云何。
⑨根底：心要。
⑩故應遠離言說著，常不放逸思惟義：帕繃喀大師設『教油子』喻，極堪深思：「應該致力於實修而不是單注重於文字。如若不然，沒有比這個更能使我們成為『教油子』的原由了。據說聽聞數量多而修習數量少乃『教油子』之因。我們在最初聽法的時候，似乎覺得有些受益，但如果不以經常回憶和修習來加以鞏固的話，以後再聽時，這種感覺便會較以前減弱些，每次聽講，感覺愈來愈弱，最後發展成不論所聞之法是如何精深，都會以為全是老生常談，因而對自心沒有絲毫的益處；這時候就變成『教油子』了，那是很下流的。」(《掌中解脫》一二九頁)
不放逸：昂旺堪布：「雲不放逸者，謂應常守十善道，遠十惡道。」
①五於如來所住善士想者。②隨念世尊是說法師，發起恭敬。
①於如來所住善士想者：最早宣說本法的佛陀，現證諸果與道，為人如實宣說，開示取捨關要，絲毫無誤，是「善士夫」。以此心態而修「念佛」。另說：善士指上師，當思上師為釋迦佛化身。(《掌中解脫》一三一頁)
②隨念世尊是說法師：《略論》：「隨念說法者如薄伽梵。」
六於正法理起久住想者，作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教，久住於世。
＊《掌中解脫》(一三二頁)：五想是修憶念如來恩德，六想是修報答佛恩。
複次於法若講若聽，將自相續若置余處，另說余法，是則任其講何法事，不關至要。故須正為決擇自身，而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢，照鏡知已即除其垢。若自行為，有諸過失，由聞正法現於①法鏡，爾時意中便生②熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。③《本生論》云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如④蘇達薩子，請⑤月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，⑥成聞法器而為說法。總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學⑦其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。
①法鏡：聽聞正法，猶如照鏡，謂從聽聞正法中，能檢驗自己三業，有諸過失。法即是鏡，持業釋也。
②熱惱：心極不安貌。
③《本生論》：詳見《掌中解脫》(一三二-一三六頁)。
④蘇達薩子：斑足王。
⑤月王子：佛本生。
⑥成聞法器：斷三過，依六想。
⑦其因：成佛之因。
第二說法軌理分四：一思惟說法所有勝利，二發起承事①大師及法，三以何意樂加行而說，四於何等境應說不說所有差別。 今初
①大師：佛。
若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。《勸發增上意樂》中云：「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。何等二十，謂一①成就念，二成就②勝慧，三成就③覺慧，四④成就堅固，五⑤成就智慧，六隨順證達⑥出世間慧，七貪慾微劣，八瞋恚微劣，九愚痴微劣，十⑦魔羅於彼不能得便，十一諸佛世尊而為護念，十二諸非人等於彼守護，十三諸天於彼助發威德，十四諸怨敵等不能得便，十五其諸⑧親愛終不破離，十六⑨言教威重，十七其人當得無所怖畏，十八得多喜悅，十九智者稱讚，二十其行法施是所堪念。」於眾經中所說勝利，皆應至心發起勝解。其中成就堅固者，新譯《集學論》中，譯為成就勝解，諸故譯中，譯為成就勇進。
①成就念：《掌中解脫》(一四Ｏ頁)：「意為不忘失正法。」念：正念。
②勝慧：《掌中解脫》(一四Ｏ頁)：「意為勝義修所成定解慧。」修所成慧。
③覺慧：《掌中解脫》(一四Ｏ頁)：「意為世俗思所成定解慧。」思所成慧。
④成就堅固：《掌中解脫》(一四Ｏ頁)：「意為不能劫奪。」成就勝解。
⑤成就智慧：《掌中解脫》(一四Ｏ頁)：「指資糧道和加行道位的世間智。」
⑥出世間慧：《掌中解脫》(一四Ｏ頁)：「指見道和修道位的智慧。」
⑦魔羅於彼不能得便：內由貪等微劣，外有諸佛護念，非人守護等，故魔不得便。
⑧親愛：指以淨法相親之法眷，非同世間有漏親愛。
⑨言教威重：戒德莊嚴，復由承傳法流所加持故。
＊⑴等流果有六：成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧；⑵離系果有四：貪慾微劣，瞋恚微劣，愚痴微劣，魔羅於彼不能得便；⑶增上果有九：諸佛世尊而為護念，諸非人等於彼守護，諸天於彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱讚；⑷異熟果有一：其行法施是所堪念。
發起承事大師及法者。如薄伽梵說《佛母》時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應於法，起大尊敬，及應隨念大師功德及其深恩，起大敬重。
以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住《海慧問經》所說五想。謂一於自所應起醫想，二於法起藥想，三於聞法者起病人想，四於如來所起善士想，五於正法理起久住想，①及於徒眾修習慈心。應斷②恐他高勝嫉姤，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，贊自功德舉他過失，於法慳悋，③顧著財物謂衣食等。應作是念，為令自他得成佛故，④說法功德，即是我之安樂資具。其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已，若能誦持伏魔真言，《海慧經》說則其周匝百逾繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。次以舒顏，⑤具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。⑥《妙法白蓮經》云：「智者常應無嫉姤，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想。智者應⑦離一切戚，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻。令眾愛樂生歡喜，於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，啖嚼衣服及臥具。法衣病緣醫藥等，於諸徒眾悉無求，余則智者恆願自，及諸有情當成佛，為利世故而說法，思⑧彼即我安樂⑨具。」
①及於：此五想之外。
②恐他高勝嫉姤：怕他人勝過自己之嫉妒心。
③顧著財物謂衣食等：「法施謂如實，無染辨經等。」說法無倒稱為如實，不求名利是無染心。(《俱舍論頌疏》卷十八)
④說法功德，即是我之安樂資具：謂具善法欲，樂為說法也。見下《妙法白蓮經》。
⑤具足審定義理所有喻因至教，而為宣說：以充分足以成立宗義之因喻及聖教量，作為依據，而為說法。
⑥《妙法白蓮經》：《妙法白蓮經·安樂行品》文。
⑦離一切戚：漢譯《法華經》作「離諸憂惱」。
⑧彼：說法所獲之功德。
⑨具：資具。
於何等境應說不說所有差別者。如《毘奈耶經》云：「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」複次《毘奈耶經》云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭①抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻著帽著冠著鬘纏首不應說法，為乘象馬坐輦余乘，及著鞋履不應說法，為手執杖傘器劍鉞，及被甲者，不應說法。」返是應說，②依無病也。
①抄衣、雙抄等：此涉及戒律，比丘自知，白衣、沙彌不可為說也。
②依無病也：如上諸則，依無病者，如病則可開。
於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以①猛利慾心，回向現時究竟，諸希願處。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則一昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，二諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故，三所講教授於相續上，亦成饒益。②總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，③昔諸尊重殷重尤極。
①猛利慾心：猛者勇勤，利者明利，欲心具正知、智慧故，起善法欲心。《略論》作「當發普賢行等淨願印定之」。
②總之先賢由見此故……昔諸尊重殷重尤極：《略論》：「昔諸善士皆注重此事，而本論前代傳承諸師尤加虔誠。」
③昔諸尊重：傳承師長，有修有證者。
現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，①如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云：②初一若錯乃至十五。③故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分，④講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於余處應當了知。教授先導已宣說訖。
①如天成魔：天，幫助修行者，一、第一義天，即是佛菩薩。二、世間天，護持佛法者。
②初一若錯乃至十五：聞法之先，若不如法，則思修亦皆不如法。
③故此講聞入道之理……下至應令具足一分：於應具(講聞)德相，應勉力具足，否則亦應具最底一二條件。龍樹云：「若不如理聽法，則如水中起火」，水本以滅火，如水中起火，則無法可救。
④講教授前第一加行：指「講聞規律」。《略論》：「當知此於諸教授中最為殊勝前導。」
第四，如何正以教授引導學徒次第分二：一道之根本親近知識軌理，二既親近已如何修心次第。初中分二：一令發定解故稍開宣說，二總略宣說修持軌理。 今初
《攝決定心藏》云：「①住性數取趣，應親善知識。」又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：「總攝②一切教授首，是不舍離善知識。」能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師③軌理，極為緊要。《菩薩藏經》作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，④地忍等持，神通總持，辯才回向，⑤願及佛法，皆賴尊重為本。從尊重出，尊重為生，⑥及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重。即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」
①住性數取趣：《瑜伽師地論》卷二十一：「云何種性。謂住種性補特伽羅，有種子法，由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃，能得能證。」住性：決定性。
②一切教授首：綱要之綱要。
③軌理：軌則、道理。
④地：地道。忍：生忍、法忍、無生法忍。等持：三摩地門。總持：陀羅尼門。
⑤願：發淨願，如普賢十大願、文殊十大願等。佛法：一切佛法。
⑥及為其處：及是其長養的地方。
＊善知識之重要，參閱《華嚴經 ·入法界品》(卷六十七)。
由是親近知識之理分六：一所依善知識之相，二能依學者之相，三彼應如何依師之理，四依止勝利，五未依過患，六攝彼等義。 今初
總諸①至言及解釋中，②由各各乘增上力故，③雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如④《經莊嚴論》云：「知識⑤調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾⑥須一何等調伏，謂若隨宜略事修行，於相續中有⑦假證德名，全無所益。故⑧須一種順總佛教，⑨調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。
①至言：佛言。解釋：菩薩解釋。
②由各各乘增上力故：各各乘不同傳承，依不同要求所解釋之增上力故。
③雖說多種：雖說多種所依善知識之相。
④《經莊嚴論》：即《莊嚴經論》。
⑤善知識德相成就之十法：⑴調伏，⑵靜，⑶近靜，⑷德增，⑸具勤，⑹教富饒，⑺善達實性，⑻具巧說，⑼悲體，⑽離厭。
⑥須一何等調伏：《略論》：「云何以自調伏耶。」
⑦假證德名：《略論》：「倘隨分修習，於身心有一分證德之名者，不能真實饒益於他。」
⑧須一種順總佛教：總佛教：大乘圓滿教法。《略論》：「須隨佛教總相。」
《略論釋》(八八頁)：總相即指戒定慧三學，余如修風息成就，能騰身虛空等皆非此論之所謂調伏者。一分德，謂如修本尊法，或明王法，或親見，或夢見，得一分功德，皆不能調伏自心煩惱。宗喀大師秉承噶當派教授準繩，說成就之德相，為依三學調伏煩惱，此不共教義也。
⑨調相續法：調身心法，即依三學調伏身心、煩惱也。
其中一調伏者，謂屍羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，①恆勵終難制，②百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」如調馬師，以上利銜調悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其③逐趣非應行時，應制伏之。學習屍羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，④所應作品。
①恆勵：恆時、勵力。
②百利針順銜：別解脫如銜，有百針，極利。銜：音「閒」，橫置馬口，以備抽勒之鐵。
③逐趣非應行：隨逐邪境。
④所應作品：依戒而作。
二寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止①念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
①念：正念。
①三近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇②真義發起③慧學。如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，④尚須成就聖教功德。
①近寂靜：《略論》作「具慧。」
②真義：真諦。
③慧學：(粗分)淨慧。
④尚須成就聖教功德：復須博通三藏。
四言教富者，謂於三藏等，成就多聞。善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，①能令發生無量知解，若行持時，於後聖教能成何益，②當時能有何種義利。」
①能令發生無量知解：任說一事，皆能貫通無量經義。
②當時能有何種義利：云何應機施教。《略論》作「現於所化之機，其心行為何狀況。」
①五達實性者，是殊勝慧學，是謂②通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。
①達實性：修所成慧為正。
②通達法無我性：通達細分法無我性。帕繃喀云：靜是指以三摩地息滅散亂，近靜是指以智慧徹底消滅我執，善達實性是指以聞所成慧獲得正見，此專指應成派見，前所說慧，可以是獲得自續派以下之見的智慧。(《掌中解脫》三二Ｏ頁)(按：《廣論》原文以現證真實為正，不僅指聞所成慧也。)
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種六德增上者。《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒①近靜②慧尊，若親近是師，③較尊勝尤勝。」如朴窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是④向上仰望於彼。」又如⑤塔乙云：「我於⑥惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。
①近靜：得寂定。
②慧：勝慧。
③較尊勝尤勝：《略論》作「若依此勝師，當超此勝者。」
《略論釋》(九一頁)：「超勝二字，有青出於藍而勝於藍之意。」
④向上仰望於彼：自然生起向上之心。
⑤塔乙：噶當格西。
⑥惹珍：惹真寺，敦巴尊者所建，一切 黃白花教之淵源。
如是六法，是①自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非②以手除眾生苦，非移自證於余者，③示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。
①自所應獲得之德：成就自利之德相，指前六德。
②以手除眾生苦：如拔刺然。
③示法性諦：唯為說法。
①其中四法，一善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
①其中四法：攝他德有四：一、善巧說，二、悲愍，三具精勤，四、遠離厭患。
二悲愍者，謂宣說法①等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「②黎摩子，任說幾許法，我③未曾受贊一善哉，以④無眾生非苦惱故。」
①等起清淨：意念(動機)清淨。
②黎摩子：慬哦瓦。
③未曾受贊一善哉：未曾一次自覺善哉。大意謂：不為對自己恭敬等利益，而為眾生受苦而說法也。
④無眾生非苦惱故：慈悲等起相應心故，見眾生無不在苦惱中。
三具精勤者，謂於利他①勇悍剛決。
四遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。
博朵瓦云：「三學，及通達實性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎向尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，②全無善說，③雖說施願，唯作是念，今此大眾皆未解此，余無所知，然有前五，故誰近能益。」如是若於諸所學處，不樂修行，唯贊學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰，汝有檀耶，答曰實無，此全無義唯虛言故。《三摩地王經》云：「末世諸苾芻，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美④屍羅，然不求屍羅。」於定慧解脫三種，亦如是說。次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，栴檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世⑤出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。」所餘三種亦如是說故。如是修行解脫之⑥尊重，乃是⑦究竟欲樂之根本，故諸欲求⑧依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求，具其相者。諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
①勇悍剛決：勇者直前，悍者無懼，剛者不折，決者決定。
②全無善說：不善辭令。
③雖說施願……余無所知：縱為施主咒願一次，人莫解其所謂。
④屍羅：全部佛法之入門處。
⑤出：出現。
⑥尊重：依止之師長。
⑦究竟欲樂：成佛。
⑧依尊重：依止親近上師。
由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶。《妙臂請問經》云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無①修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨②姓尊③趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供④婆羅門余天，⑤精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完具如是德，於⑥諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集《博朵瓦語錄》中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。
①修行伴：善知識，善友。
②姓尊：種姓尊貴，指大乘種性。
③趣注法：心趣注於正法。
④婆羅門：外道。
⑤精悍工巧：精通善業，而且心裡對之歡喜。(羅桑嘉措《廣論譯釋》)
⑥諍世：末世。末世多諍故。
＊康公傳承，具戒及悲愍者為可依止，反此雖具餘八，不可依止。
昂旺堪布：「上師於此曾有要訣云：上師德相，於自他二利中，以利他為主，於此生與後世，以重視後世為主。此為最低限度之上師德相。」(《略論釋》九五頁)
帕繃喀大師：「在末法時代這種情況下，我們要記住以下要點：所依止的上師應該功大於過；視後世較現世為重；視別人較自己為重。」(《掌中解脫》三二一頁)
第二能依學者。《四百論》曰：「說一正住二具慧，三希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」《釋論》解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於①彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極徧淨，然由聞者過增上故，執為有過。於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師②亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具③是諸德相。
①彼補特伽羅：聽眾。
②亦難了知：亦難了知所具德相。
③是諸德相：上述三德。
其中①一正住者，謂不②墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，舍如是執。《菩薩別解脫經》云：「應舍自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
①正住：質直。
②墮黨類：宗派執。
若念唯此即完足耶。雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道二事慧力，猶非其器。故須二具慧解彼二說，則能①棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶。縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須②三具有廣大希求。③《釋》中更加１敬法法師、④２屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四，謂一於其法具大希求，二聽聞之時善住其意，三於法法師起大敬重，四棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。
①棄捨無堅實品取諸堅實：棄捨非精要處，而取其精要。即取其精華，去其糟粕義。堅實：心要、精要義。
②具有(於法)廣大希求：求法意樂。
③《釋》：月稱論師造。
④屬意：一心貫注。
是諸堪為尊重①引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應②修歡慰，若不具者須於將來③能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，④則不覺察，由此⑤退失廣大義利。
①引導：引導所化之機。所有之法：弟子能依諸相。
②修歡慰：歡喜進修。
③能完因緣：求全之因。
④則不覺察：則不覺察為具不具。
⑤退失廣大義利：難知具德相之師。
第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重①繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一塢波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答云：「汝莫作是言，我得②二益。」善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
①繁多：數量，亦指內涵。
②二益：聞法、隨喜。
如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，如何依止。其理分二：一意樂親近軌理，二加行親近軌理。初中分三：一總示親近意樂，二特申修信以為根本，三隨念深恩應起敬重。 今初
《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝之為四。①一棄自自在，舍於尊重令自在者，如孝子心，謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。《現在佛陀現證三摩地經》中亦云：「彼於一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，②於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便③授其鼻肉。
①棄自自在，舍於尊重：施供自自在於尊重。
②於具德前：於具德善知識前。
③授其鼻肉：任人牽其鼻索而行。
二誰亦不能離其①親愛能堅固者，如金剛心。謂諸魔羅及②惡友等，不能破離。即前經云：「應當遠離，③親睦無常，情面無常。」
①親愛：對善知識之親近。
②惡友：謗師者。《略論釋》(一Ｏ一頁)：「遇有謗師者，自心不為動搖，如金剛之堅固以摧毀之。」
③親睦無常，情面無常：世界一切人情變化無常，要遠離。
三荷負尊重一切事擔者，如大地心。謂負一切擔，悉無懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」
四荷負擔已應如何行，其中分六：如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住於汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告云：「臥具安樂，雖①曾多次住②尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。」如世間僕使心者，謂雖受行一切③穢業，④意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來干潔白土覆之，於依怙前作一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」如⑤除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」慬哦亦云：「應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色徧生，抑於溝坑諸低下處，而先發起。」
①曾多次：輪迴中曾多次。
②尊勝宮：最勝天宮。
③穢業：賤作。
④意無慚疑：不以為羞慚，不起疑惑心。
⑤除穢人：昔印土皆下賤種為之。
如①乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。如犬心者，謂尊重毀罵，於師無忿。如②朵壠巴對於③善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子摩瓦云：「此阿闍黎於我師徒，特為瞋恚。」畫師告云：「汝尚聽為是呵責耶，我每受師如此賜教一次，如得④黑茹迦一次加持。」⑤《八千頌》云：「若說法師於求法者現似毀咨，⑥而不思念。然汝於師不應退舍，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」如船心者，謂於尊重事⑦任載幾許，⑧若往若來，悉無厭患。
①乘心：《略論釋》作「橋樑心」。又「車乘」。
②朵壠巴：格西。
③善知識畫師：特樂巴。
④黑茹迦：勝樂金剛。
⑤《八千頌》：《小品般若》。
⑥而不思念：不理睬。
⑦任載幾許：任載繁重、極多。
⑧若往若來：往來頻繁。
第二①修信為根本者。《寶炬陀羅尼》云：「②信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸③暴流，信能④表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，⑤信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」⑥《十法》亦云：「⑦由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」⑧由進退門，而說信為一切德本。
①修信為根本：《略論釋》(一Ｏ二頁)：「《廣論》云：『淨信為根本。』淨信而言為本者，謂對上師生起淨信，則大乘萬善，由此而生，如樹之有根者然。淨信有三種：一、潔淨信仰，二、真實信仰，三、認識信仰，亦云決定信仰。佛之圓滿功德，由精進來，精進由了解來，了解由信來，故說信、解、行、證。此就一般信念三寶者言，必見上師功德而生歡喜，方能謂之淨信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故云為淨。」
②信為前行如母生，守護增長一切德：未生者令生，已生令安住，展轉增長。前行：基源。德：功德。
③暴流：《俱舍論》卷二十：「極漂善品故名暴流。」依經部釋：「於境界中，煩惱不絕，說名為漏，若勢增上，說名暴流。謂諸有情，若墜於彼，唯可隨順，無能違逆，涌泛漂激，難違拒故。」暴流有四：欲暴流、有暴流、見暴流及無明暴流也。
又《瑜伽師地論》卷十七：「暴流有六，謂眼暴流，能見諸色，乃至意暴流，能了諸法。」廣如彼論。
④表喻：象徵。妙樂城：指法報化三身。
⑤信是最勝財藏足：《略論釋》(一Ｏ三頁)：「世之欲求財寶者，以其能得安樂故。然有時不惟無樂，且反而因之生苦，甚或至於喪失身命。信佛則不惟能得今生安樂，即後世安樂亦復不失。故《寶炬論》說，信為殊勝寶藏。以世寶藏言，取有盡時，信佛寶藏則加持取之不竭也。」足：走向解脫之足。
⑥《十法》：經名。
, ⑦由何出導師：《略論》：「以何到佛地。」引導我們走向佛地。
⑧由進退門：由信與不信二方面來說明。
敦巴請問大依怙云：「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶。」依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生。」有於依怙發大聲白：「阿底峽請教授。」如其答云：「哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心、信、信。」信為極要，其信總之亦有多種，謂①信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。此復弟子於尊重所，應如何觀。如《金剛手灌頂續》云：「②秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵，即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」諸大乘經亦說應起大師之想，③毘奈耶中亦有是說。
①信三寶、業果、四諦：信業果，認識信；信四諦，意樂信，亦名真實信；信三寶，清淨信；信上師，清淨信，又稱現實意樂信。(《略論釋》一Ｏ三頁)
帕繃喀大師云：「信心有三種，這裡所要修的信心，是指觀師為真佛的澄淨信。」(《掌中解脫》三二五頁)
雍增·耶協堅贊所著《心與心所釋·明慧頸嚴》一書中解釋說：「一、澄淨信，見三寶等具功德者之功德故，自心澄淨，二、勝解信，思惟佛所說緣起、業果理等，獲得勝解，三、希求信，如思惟四諦道理已，決定苦集二諦為應斷、滅道二諦為應得，且知若如理勤修即能獲得而生決定當得之念。」(《掌中解脫》三二五頁)
《成唯識論》卷六：「云何為信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。然信差別，略有三種。一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂修證世出世善。忍謂勝解，此即信因，樂欲謂欲，即是信果。……此信自相……心淨為性，……此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。……又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁余心心所，如極穢物，自穢穢他，信正翻彼，故淨為相。有說信者，愛樂為相，應通三性，體應即欲，又應苦集，非信所緣。」
②秘密主：金剛手菩薩。
③毘奈耶：律藏，又泛指根本乘經典。
此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思①德心。於尊重所，特應棄捨一切②尋察過心，修觀德心。此復應如③彼續所說，依之而行，「④應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。復應於⑤其具諸淨戒，或具多聞，或⑥信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。
①德：功德。
②尋、察：尋粗，伺細。《瑜伽師地論》卷三十：「云何名為周徧尋思，謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀，周徧尋思。云何名為周徧伺察，謂即於彼所緣境界，審諦推求，周徧伺察。」
③彼續：指《金剛手灌頂續》。
④應取軌範德，終不應執過：宗大師有耳傳要訣，傳東登仁波卿，謂若見師過失，當認為亂識所見。
⑤其：指善知識。
⑥信：具信。
＊頗公云：「全部《朗忍》，有二鐵檻，一為通達上師即佛心，二為生起菩提心，此二極不易越過。」
《金剛大持續部》有云：「誰為金剛持，為利有情故，而現凡俗相」，又云：「最後五萬劫，我現闍黎相，應即於彼相，視為金剛持，而作諸恭敬。」上師即佛乃《金剛大持》所許，上師本來是佛，不過吾人乏此認識，此處所修即在修此認識，非謂上師本非佛，乃勉強觀之為佛。
薩迦班智達有云：「佛如紅日當空，師如聚火之鏡，日光雖盛，非假鏡不能燃物，佛力雖大，非假上師不能利生。佛所作之事業，今師亦能作，師寧非佛耶。」世人慾取一物，近者以手，遠者即須假鉤鉗之力，吾人業力，距佛既遠，不能親承佛度，則自應假上師以作鉤鉗，其理亦爾。(《略論釋》一九四頁)
複次如①大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，②實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。
①大依怙：阿底峽尊者。
②實相分見：唯識宗兩大派：一、實相派，亦名實相唯識派。於根識中，粗現之境，即如所現，許為實有。二、假相派，亦名假相唯識派。於根識中，粗現之境，即如所現，不許為實有。
菩提道次第廣論集注卷一終