菩提道次第廣論集注 · 菩提道次第廣論集注卷十三

①如是了知精進三種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，謂②勝解力；若已生者能令不退之因，謂堅固力；修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力；更以息舍力勤發精進。若於此理已得善巧，則於精進當發欣樂之力，茲當宣釋。 ①如是了知精進三種違緣，修習對治：見《廣論》卷十二(本書六三一至六三二頁)三種違緣：一、推延懈怠，二、於庸常諸下劣事，貪著覆蔽，三、怯弱不入，及修斷彼方便。 ②勝解力等：見《廣論》卷十二(本書六四一至六五Ｏ頁)。 第三發勤精進斷所斷時，①如云：「如與②慣戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事，謂須善避他來擊刺，及返害他。行者亦爾，與煩惱斗時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然余煩惱，則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行極難生故。喻如欲修法者，③覺以先知為要，唯於了解執為堅實極力尋求。此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，致令身心極不調順。又如念云：④調伏身心要於多聞，若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恆為眾罪侵害。又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱斗時，若失明記⑤取捨進止所緣行相憶念之⑥劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。⑦如云：「臨陣劍失落，畏怖速拾取，⑧如是落念劍，畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說此念極為重要，⑨如云：「大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法。」 ①如云：見《入行論·精進品》卷七。 ②慣戰：《入行論廣解》：「精武技、善戰術之宿將。」 ③覺以先知為要：認為先知為要。 ④調伏身心要於多聞：調伏身心比多聞更重要。 ⑤取捨進止：取則進，舍則止。 ⑥劍：喻正念。 ⑦如云：見《入行論·精進品》卷七。 ⑧如是落念劍，畏地獄速取：如是失落正念之劍時，怖畏地獄苦故，速當拾取，提起正念。 ⑨如雲「大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法」：語出《親友書·別說慧學》。 唐譯作：「於身住身念，茲路善修常，如其虧正念，諸法盡淪亡。」 意謂：大王，佛善巧說，身念處是生起出離心的解脫大道，故應勤守護正念，失正念則失壞一切正法(善法)。 又所念境先以慧別，次乃念取，①以念無擇境力故。慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應舍。若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿，若唯於住心所緣修念正知，全無所益。又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。諸修道者，先恐失落明記取捨所有正念，設有所失②無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。能生此心，尤以修習業果為要，吾等若未知此為甚深教授，則為斷絕道中精髓，聰叡所愛功德之本。若爾何須於微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶。答譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若舍不顧速遍全心，實非微小速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起無間應斷。③如云：「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若爾欲勝煩惱陣者，云何依止念正知耶。④如云：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，⑤禁者如是勵。」謂應如是策勵，廣如⑥迦旃延那因緣，應當了知。如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。如云：「如蛇入懷中，故應急起立，如是⑦睡懈生，皆應速遏止。」非但斷除，應於犯罪心生不喜，謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品極可訶責，及願今後於如是罪定不令生，防護當來，於⑧彼二心應多修習。⑨如云：「一一罪生時，應當自訶責，必不令更生，恆思如是行。」應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住及應依止多聞等因。⑩如云：「於此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。」總須多聞善辨菩薩學處取捨，次於所知法義，一切威儀，恆依正念發勤精進，故於所精進處要無錯誤。 ①以念無擇境力故：《俱舍論頌疏》卷四：「慧，謂於法能有簡擇。念，謂於緣明記不忘。」 ②無間能修：及時能修習正念。 ③如云：見《入行論·精進品》卷七。 ④如云：見《入行論·精進品》卷七。 ⑤禁者：指菩薩具誓戒者。 ⑥迦旃延那因緣：《略論釋》(八Ｏ二頁)：「昔佛世有邊地王，遣人迎佛，務令迎至，不然亦須迎一高座弟子。佛觀機遣阿巴那尊者率五百比丘赴之。王遣諸種伎樂遠迎入宮，坐定，王問尊者見迎迓伎樂否？答：不見。王不悅。尊者知王意，欲釋其疑，請王提一將死獄囚，令滿持缽油，二卒持刀挾之過巿，諭令油溢即斬。即過巿，問囚何所見？答：無所見，惟一心視此油缽。尊者乃告王，我之不見伎樂，亦系如此。世間獄囚一念死尚不見外境，況吾輩行人。王悅。故心在正知正念，外境不能亂。」 ⑦睡懈：睡眠、懈怠。 ⑧彼二心：不喜與防護二心。 ⑨如云：見《入行論·精進品》卷七。 ⑩如雲「於此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事」：見《入行論·精進品》卷七。 《入行論廣解》：「為令罪不生，生已能除之故，於正知謹慎不放逸等時中，云何能修起正念？以如是思惟之發起意樂為因，而修欲心求遇大乘善知識，無間即依教修行，或不值遇，亦隨其教授，應作之事即能修行。」 第四身心由此堪能之理。謂自在之力，如《不放逸品》說：「必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，於諸難行莫覺為擔，應發心力視為莊嚴。」於未修業前先修此等，破除身心於諸善事無堪能性，一切怯弱，學菩薩行令成輕利。①如云：「定於修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。」如是勵力能發何等精進耶，謂如樹棉，去來飄動隨風而轉，自內身心於善勇悍，隨勇悍轉，此後精進能善成辦。由生精進乃能成辦一切資糧。②如云：「如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。」又諸難行唯應策勵不應棄捨，如吉祥敬母云：「不修難行業，不獲難得位，故佛③不自顧，令精進增長。」 ①如雲「定於修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利」：見《入行論·精進品》卷七。 《入行論廣解》：「應念先哲傳記作一切善業，悉具精進雄力，無論如何，必令所作善業完成，為如是故，慎無放逸(憶念《入行論·不放逸品》卷四)，念此之故，自於善事，愧此離惡，振奮輕舉。」 ②如雲「如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成」：見《入行論·精進品》卷七。 《入行論廣解》：「云何修耶？如風去來，於兜羅綿自在飄轉，以於善法歡喜踴躍力，於身語自在轉，亦應如是。若能如是，則三門一切善業，悉能迅速成就也。」 ③不自顧：不顧身體、性命。 第四正修此時應如何行。隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多，精進施者，謂自住精進而安立他，余如前說。 第五此等攝義。應當隨念，發菩提心為諸行依而勤修習，則於精進為欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。次於大地所發精進修為願境，於初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。又於所得菩提及為一切有情與樂拔苦，經極長時，集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。《妙手問經》說：「若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。」故當勤學。若不學者，不能增長種性堪能，恆為眾多惡行染著，於餘生中亦極難學諸菩薩行。如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，則於餘生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。 學習靜慮波羅蜜多分五：一靜慮自性，二修彼方便，三靜慮差別，四正修彼時應如何行，五此等攝義。　　今初 住所緣境心不散亂善心一境性，如①《菩薩地》云：「謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。」②《入行論》云：「既發精進已，意當住等持。」 ①《菩薩地》：《 瑜伽師地論 》卷四十三，《披尋記》(二四八六頁)。 ②《入行論》云：「既發精進已，意當住等持」：《入行論·靜慮品》卷八。意，即心。 第二修彼方便。謂當思惟，修習靜慮所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。 第三靜慮差別。如前所引就自性分二，謂世出世。就品有三，就作業分，謂身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮；二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德；三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。 第四正修彼時應如何行。隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多，自住靜慮亦安立他，是靜慮施，余如前說。 第五此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習，則於無漏靜慮，為欲安立一切有情策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境，雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不舍，隨力學習心一境性諸三摩地。若不爾者，恆違學處罪所染著，於餘生中亦極難學菩薩等持所有學處。若能學者，即於現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如《妙手問經》說：身心喜樂靜慮波羅蜜多極易圓滿。於奢摩他時當廣解釋，故此不說。 學習般若波羅蜜多分五：一慧之自性，二生慧方便，三慧之差別，四正修慧時應如何行，五此等攝義。　　今初 慧謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。如①《菩薩地》云：「謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一內明，二因明，三醫方明，四聲明，五工巧明，當知即是菩薩②慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。 ①《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十三，《披尋記》(二四九四頁)。 ②慧之自性：對一切法，善能差別其功德過失。詳言之，對三性法，依教依理分別思惟，對於為功德，為過失，最後生起決定心，為智慧體性。(《略論釋》八Ｏ八頁擇義) 第二生慧方便。謂當思惟生慧功德及未生之過失，其有無通達如實無我性慧之功德過失，毗缽舍那時茲當廣說。今當略說所余德失，先說功德，此中慧是現後一切功德根本者，如龍猛菩薩云：「①慧為見不見，一切功德本，為辨此二故，應當攝受慧。②明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」慧如施等五度之眼者，如《攝頌》云：「③若時為慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。」於余功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤為可意。如是從施乃至靜慮，五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾，更為希有。④由此能令施等五 法成 清淨故，⑤猶如意識，能於眼等五根之境，分別德失而為進止。如⑥吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧於彼彼義，增廣功德力，如根於自境，由意顯其力。」如是信等根中以慧為主，若有慧主，則善了知⑦施信等德，慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。如云：「信等根中慧為主，如余根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。」又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，⑧無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實。又由慧故，能觀⑨生死⑩涅槃所有衰損，為利他故，修學屍羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏則邪行眾苦，無能奪轉。由慧善知為應精進事，即勤修彼道極升進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。故淨施等五法以慧為依，如云：「菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。」又云：「慧見三有獄，勝解度世間，持戒非自利，何況為三有。」又云：「慧者有忍德，怨敵莫能害；如調伏象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。」又云：「諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，靜慮妙喜樂。」 ①慧為見不見：《略論釋》(八一一頁)：「見，謂現世功德，不見，謂二世功德。又見，為現量功德，不見，為比量功德。」 ②明是求法義，及大解脫本：智慧是求今生一切安樂諸法，和來世人天圓滿果報(增上生)，及大解脫(決定勝)之本源。 ③若時為慧所攝持，爾時獲眼得此名：《略論釋》(八一一頁)：「菩薩持諸度，皆由持慧度，由此得度名，亦得智慧名。」 ④由此能令施等五法成清淨故：即指下文「又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實。又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，為利他故，修學屍羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏則邪行眾苦，無能奪轉。由慧善知為應精進事，即勤修彼道極升進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。故淨施等五法以慧為依」。 ⑤猶如意識，能於, 眼等五根之境，分別德失而為進止：眼等五根，意識為主，有此為主，才能分別五根之境，了其德失，而後知德則進，知失則止。 ⑥吉祥勇： 馬鳴 菩薩。 ⑦施信等德：施等六度，信等五根諸功德。 ⑧無慢怯：無自矜自慢之心，謂唯我能施；亦無自怯自弱之心，謂我不能。(《略論釋》八一一頁擇義) ⑨生死所有衰損：指凡夫言。 ⑩涅槃所有衰損：指小乘言，小乘雖斷生死流，而住於清淨寂滅等持，不能成佛，斷所知障，徧所知境，普利眾生。(《略論釋》八一二頁擇義) 又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發：《略論釋》(八一二頁)：「菩薩以智慧，依教依理了別真實義諦而一心專注，乃能得真實空性定，而得殊勝安樂(最勝喜樂)。」 勝解：希求發願。 持戒非自利，何況為三有：「具有智慧的行者，能看出三有猶如牢獄，發願將一切有情度脫世間，這樣的智者持戒不為自利，求世間區區幸福，這就更不用說了。」(摘自《廣論譯釋》) 怨敵：指瞋恚。 堪多業差別：堪任多種事業。 唯勤墮苦邊，有慧成大利：《略論釋》(八一二頁)：「唯依精進，事倍功半。若以慧助精進，能得大利。」 諸已趣歧途：無離智慧依止正理，而行持歪理邪說之行者。 ①又二功德似有相違，由是慧故能令無違。譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。②如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪慾和雜染，見有情苦，雖生恆常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行。又雖具足歡喜無量，心於所緣全無散動。又雖具足大平等舍，然於眾生所有義利剎那不舍。此皆由慧成，以慧力故，滅除此等力均之障。如云：「菩薩具王位，③根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。慈心純利他，然無貪薰染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，舍不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙。」又如《贊應贊》云：「④不棄捨法性，亦隨順世俗。」謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，於此法性獲大定解而不棄捨，然與世俗內外因緣各別生果，所獲定解無違隨順。又諸餘人認為極相違事，然具慧者皆能隨順令無所違。如前論云：「⑤若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違。」謂大小乘及⑥經咒中，見有眾多開遮不同，若以一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之所作。如是無慧覺為相違，及有慧者見不相違事雖有無邊，然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同，以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。一切功德皆從慧生者，如云：「世間圓滿從慧生，如母育子有何奇，善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及餘一切功德聚，皆依如是慧因生。⑦世間藝術及勝藏，所有⑧如眼諸經典，⑨救護覺慧及咒等，種種建立法差別。眾多異門⑩解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。」 ①又二功德似有相違：《略論釋》(八一二頁)：「又凡見相違者，皆由無慧所致。如具慧，則不見其相違而轉成道用。例如：四洲轉輪聖王，五欲塵福報，無慧則為欲塵所轉，不見清淨功德。如具慧，則不惟不為欲塵所轉，而反以欲塵為道用。蓋具慧則見欲塵無自性、無意義、不可貪著，如臣於主，隨時諫諍，故不為所轉。若具慧更進一層，則能以欲塵為成佛道用，故不見其相違。」 『常人功德與煩惱俱，菩薩功德不與煩惱俱。』(詳《略論釋》四無量心一段文) ②如是雖生猛利慈心……滅除此等力均之障：慧除四無量心力均之障：慈中無貪著，無小分貪慾或雜染。悲中無懈廢，無懈怠憂惱蔽覆，不樂善行。喜中無散亂心，於所緣全無所動。舍中無漠視，於眾生所有義利，剎那不舍。(《略論釋》八一三頁擇義)力均：力量等同。 ③根境如天物：五根對五境，妙欲如天界物。 ④不棄捨法性，亦隨順世俗：謂二諦圓融。法性：即空性。 ⑤若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違：《略論釋》(八一四頁)：「佛語有開(許作)、有遮(不許作)，有應行(非作不可)三類。所謂有定或不定者，指遮中有開，或開中有遮而言。若不具慧，則不知其實不相違。」(詳見《略論釋》) ⑥經咒：顯密二乘。 ⑦世間藝術：六十四種技藝。 ⑧如眼諸經典：諸經典引導學人取捨善惡，引趨解脫，如眼目。 ⑨救護：救護病、魔。覺慧：知取捨。咒：息增懷伏。 ⑩解脫門：三解脫門、八解脫。 無慧過患中，施等無慧如無眼目，《攝頌》云：「俱胝廋他無導盲，路且無知豈入城，五度無慧如無眼，無導非能證菩提。」是故施等不能清淨，亦復不能獲得正見，如云：「①無慧求果報，施體不能淨，利他為勝施，余唯為增財。」又云：「②無破暗慧光，不能成淨戒，多由無慧故，屍羅成濁染。」又云：「③慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名。」又云：「④智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能往。」又雲；「⑤心不勤修慧，其見不能淨。」王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚後仍退失，乃至未發⑥大慧光明，愚痴黑暗終不可滅，慧發即滅。故於發慧應隨力能精勤修習。如云：「由發大慧光明力，猶如出現大日光，眾生身中黑暗覆，悉皆除遣唯余⑦名。」又云：「故應儘自一切力，於如是⑧慧勤修習。」 ①無慧求果報：《略論釋》(八一六頁)：「無慧者為求自利而施。」 ②無破闇慧光：開、遮、應作三者不能明辨。(《略論釋》八一六頁擇義) ③慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名：《略論釋》(八一七頁)：「慧倒，指見使等，由於邪見，其心濁亂，不信忍(功)德，更不能分別善惡，而執於不善一邊；本無功德而自以為功德，則如無德而徒有虛名之王。」 ④智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能往：《略論釋》(八一七頁)：「道，指甚深道之空性，空性為一切智者所贊，最為深細。無餘，不能超越，不為欲所障蔽，正直無倒，如是甚深道，無慧不能往。」 ⑤心不勤修慧，其見不能淨：《略論釋》(八一七頁)：「如其心認為慧不必勤修者，則其見即不淨。」 ⑥大慧：無我性空慧。 ⑦名：名言。 ⑧慧：空性慧。 愚痴之因，謂近惡友，懈怠懶惰極重睡眠，不樂觀擇，不解①方廣，未知謂知，起增上慢，上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。如云：「懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，②不信能仁最勝智，③邪慢所覆而④輕問。⑤心劣自眈以為因，不信親近有智士，並其邪妄分別毒，及諸邪見為痴因。」故又云：「恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。」謂應親近智者，隨自力能而求多聞，若不爾者，聞所成慧、思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。如吉祥勇云：「寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思，故應精勤求多聞，因此思修生廣慧。」慈尊亦云：「⑥三輪諸分別，是名所知障，慳等諸分別，是為煩惱障。除慧無餘因，能斷此二障，聞為勝慧本，故聞為第一。」《集學論》云：「⑦應忍求多聞，次當住林藪，精勤修等引。」自釋中云：「不能忍者，則由厭患，不能堪耐，退失聞等。無多聞者，則不能知靜慮方便，淨惑方便，故應無厭而求多聞。」《那羅延問經》云：「善男子，若具多聞能生智慧，若有智 慧能 滅煩惱，若無煩惱魔不得便。」是故聖道最勝命根謂擇法慧。慧無上因，謂於⑧無垢經論勤求多聞，⑨以諸教理善為成立。 ①方廣：謂菩薩藏法。 ②不信能仁最勝智：不信菩薩藏方廣經典。不信則不能解。 ③邪慢：《瑜伽師地論》卷八十九：『實無其德，謂己有德，令心高舉，故名邪慢。』 ④輕問：輕視尋問經義。 ⑤心劣自眈以為因：心生怯弱，自我躭著，以此為因，不樂親近諸有智者。 ⑥三輪諸分別，是名所知障：《略論釋》(八一八頁)：「以三輪分別執實，許為所知障，是中觀自續派說。」自宗所知障者，見《廣論》卷二十三(五三Ｏ頁)：「此宗何為所知障耶，謂從無始來著有自性，由彼耽著薰習內心，安立令成堅固習氣，由彼習氣增上力故，實無自性，錯亂顯現，名所知障。」 ⑦應忍求多聞，次當住林藪，精勤修等引：《略論釋》(八一九頁)：『意謂凡學法皆應忍耐諸苦，而忍耐中應先求多聞，次乃依所聞而住林藪以修思慧。由思慧得決定後，乃勤修等引，一心而修。」林藪：阿蘭若。 ⑧無垢經論：清淨經論。 ⑨以諸教理善為成立：言善成立者，非如和尚引八十種經顛倒成立其邪惡見。(《廣論》卷十(本書五二Ｏ頁)彼即非善成立也。 然諸欲修法者，尚不能知聞為必須者，是由於修時不能定解，必須觀 慧思 擇而修，反顛倒解，不須多聞過失所致，故自愛者，應棄此過猶如惡毒。大瑜伽師云：「覺瓦，欲成佛一切種智者，不於牛負量經函辨其所作，而將掌許①若講若藏，皆無所成。」朴窮瓦開啟經卷安置枕前曰：「我等是學者故，縱未能看，應於此等而發願心，若不知 法雲 何能修。」慬哦之弟子送博朵瓦時，三云：「汝等快樂，」次云：「②能得依止我如天覆地之知識，不須於他更起口水，不勞多看紅紅本釋，事業微少，不勞思業果內心安泰，以多咒法成多事業令心飽滿。」霞惹瓦云：「乃至未成佛求學無完，至成佛時始得完畢。」迦摩瓦云：「若謂修法何須求知，是自失壞，③我寡聞者易生此失，易說修行不須求知。然修法者，實定須知，縱於此短壽未能圓滿，須不失暇身，相續多聞。若謂修者不須，說者乃須，④說說法師易生此罪，以修者尤須故。」如是修者慧及⑤慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解，⑥然此定解於未知修時，必須觀察修者極難生起，雖自許為受持 三藏 之法師，亦多認為修之前導，或僅為佐證，非實教授。由此因緣，說欲速成佛則須勤修，欲利聖教則須多聞，內自修與利聖教別執為二，此是矛盾最大狂言，以聖教中，除教證法別無聖教。前者是令了知修行之軌，後者是令知已予以實行，故修行能無錯謬者，即是最勝住持聖教。又能無錯住持修證之聖教，必依無錯了解教法故，故先知多法者，修時即應修彼法義，不可忘失，若先未知亦勿怯退，當隨慧力而求多聞。復非聽聞此法，別修他法，即所修處而求聞思，故又不應唯修一分，定應依止，初業菩薩所修圓滿道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧廣大或初雖微劣，由修習故增廣之時，將此道次漸為增廣，能與一切清淨經論相屬而修，亦非定須別求多聞，故凡圓滿無錯教授，略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要，若廣開解亦能遍入一切教法。未獲如斯教授之時，於少分修易生喜足，然於聖教全體修行宗要，難獲定解。故應親近良師，淨持屍羅，數聞教授，每日四次修習所緣，至誠祈禱師長本尊。又由多門積集資糧淨除業障，若能勤修此⑦圓滿因，其慧倍復殊勝增長，乃能生起澈底定解。⑧如先覺云：「先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴。」故上修者是上法師，中品修者是中法師，凡所修法即知彼法。若由是思定解堅固，則諸惡友唱說，善惡一切思惟，皆是分別悉應棄捨者，自知法中無如是語，良師不許，便能不隨彼轉。若無此解有信無慧，見哭則哭，見笑則笑，隨他所說覺為真實，猶如流水隨引而轉。 ①若講若藏：若顯若隱。 ②能得依止我如天覆地之知識……以多咒法成多事業令心飽滿：你們能依止我如天覆地般之大善知識，不須於他善知識更起羨慕，不勞多看紅字做注釋之廣本，極少費力，不懷疑故，不勞思業果，內心舒暢，以多咒法(生圓諸道)成多事業(息增懷伏)，令心滿足。《廣論譯釋》：「思其文中之含義，就可得知顯阿瓦大師的弟子是比較懈怠(不求多聞)，而修羯磨的行者，文中含有諷刺之意味。」 ③我寡聞者：我等寡聞者。 ④說說法師易生此罪，以修者尤須故：「說說法師不具多聞，無能如實講解，因此容易發生大的過錯。修習者若不具備多聞，就不會如理修持，誤入歧途後修行無法進展，所以對修持者來講，多聞對他們尤為重要。」(摘自《廣論譯釋》) ⑤慧因多聞：慧因即多聞。 ⑥然此定解於未知修時，必須觀察修者極難生起：修者必須多聞具慧之定解，對不知道修的時候，必須要用觀察修的行者，是極難生起的。下文即舉以受持三藏自居之某法師為例，證成此事。 ⑦圓滿：謂必定是正確無誤。即前文所云「圓滿無錯」。 ⑧「如先覺雲」一段文：《略論釋》(八一九頁)：「如先覺云：『先所聞法，令心總現，數數思惟，稱量觀察。若忘其法，專學持心，則無補益。』(若將所聞之法擱置一邊，而欲觀心之本來面目，是為忘法執心)。」此是噶丹派修學成規。「薩迦大德恭嘎絳波謂：持心者，下等生畜生道，中等生聲聞險處，上等生無色界，故無補益。」 第三①慧之差別分三：一通達勝義慧，二通達世俗慧，三通達饒益有情慧。　　今初 ①慧之差別分三：見《披尋記》卷四十三(二四九五頁)。 謂由①總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。第二通達世俗慧，謂善巧五明處慧，如《莊嚴經論》云：「若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故為調伏及攝他，並自悟故而勤學。」謂為調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處；為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明；②為自悟故應求內明，此是別義。又此一切皆為成佛故求，是為通義。第三通達饒益有情慧，通達能引有情現法後法無罪義利。 ①總相覺悟：空性，聞思階段。《略論》：「一、通達勝義者，無我之真實義，由總義門而為比度(比量)，及由現證門而為量度(得現量)也。」 ②為自悟：《略論釋》(八Ｏ九頁)：「為(自)通達勝義，故須內明。」 第四正修慧時應如何行。發三慧時，應令①具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多，自住慧已，立他于慧是為慧施，余如前說。 ①具足六種殊勝：《廣論》卷十(本書五五二頁)。 第五此等攝義。雖有現 證空 性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩提心為行所依，地上慧度修所願境。其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發三慧，現應勵力而求多聞，若不爾者，①違越學處罪所染著，諸餘生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。若於現法勤修開發智慧方便，②能遮現法不學之罪，如《妙手問經》所說，餘生亦能速疾圓滿般若波羅蜜多。如是③經咒二道棟樑，六度之中，修習靜慮之次第，尚似略存，修餘五度之次第，皆已隱沒，故於修行攝要及引發定解之方便，④略為宣說。諸大經論所說，修習緣如所有及盡所有般若自性毗缽舍那之次第，及修習靜慮自性，奢摩他之次第，後當廣釋。凡菩薩成佛，皆依六度而得成佛。《菩薩地》中，於六度一一之後，皆珍重宣說，故應了知，此是過去未來現在諸菩薩眾共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要無上大嗢柁南。如⑤《菩薩地》云：「如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集，是大白法⑥溟，名大白法海，⑦是一切有情一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。」 ①違越學處罪所染著：謂違菩薩學處，障般若中不往聽聞等諸惡作罪。 ②能遮現法不學之罪：現法不學，即前所說違越菩薩學處惡作諸罪。 ③經咒二道棟樑，六度之中：顯密二道核心，即六度之中。 ④略：綱要。 ⑤《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十三，《披尋記》(二五Ｏ四頁)。 ⑥溟：音「冥」，海也。 ⑦是一切有情一切種類圓滿之因：《披尋記》卷四十三(二五Ｏ四頁)：「能令無種姓一切有情皆往善趣，及令有種姓一切種類乘三乘法而得出離，由是名為圓滿之因。」 第二四攝成熟他相續分五：一四攝自性，二立四之理由，三四攝之作業，四攝受眷屬須依四攝，五略為解說。　　今初 一布施如前六度時說，二愛語者謂於所化機開示諸度，三利行者如所教義令所化機如實起行，或令正受，四同事者謂教他所修自亦應修與他同學。如《莊嚴經論》云：「①施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。」 ①施同示勸學，自亦隨順轉：施同，謂如前施度。示，指愛語。勸學，指利行。自亦隨順轉，指同事。 第二立四之理由。何故定為四攝耶，答謂攝受眷屬令修善行，須先使歡喜，此必先須施以資財饒益其身。既歡喜已，令修道時，先須令知云何應修，此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而為他說應取應舍，彼不信受反作是難，且不自修何為教他，汝今尚須為他所教，若自實行他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安樂我等，先未修者能新修行，已修行者堅固不退，故須同事。如云：「一能利他方便，二令取三令修行，如是四令隨轉，四攝事應知。」 第三四攝之作業。以此四攝於所化機何所作耶，謂由布施故，令成聞法之器，以於法師生歡喜故，由愛語故，能令信解所說之法，以於法義令正了解斷疑惑故，由利行故，如教修行，由同事故，已修不退，長時修行。如云：「由初為法器，第二令勝解，由三使修行，第四①成淨修。」 ①成淨修：不使中斷，長時清淨修行。 第四攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾應須依此。如云：「諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，贊為妙方便。」 ①第五略為解說。愛語有二，一隨世儀軌語，謂遠離顰蹙，舒顏平視，含笑為先，慰問諸界為調適等，隨世儀軌慰悅有情。二隨正法教語，謂為利益安樂有情，依能引發信戒聞舍慧等功德，宣說正法。又一於能殺害怨敵之家，②無穢濁心說利益語，二③於極鈍根，心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法，三於其諂詐欺④二師等，行邪惡行諸有情所，⑤無恚惱心說利益語，於此難行愛語，亦當修學。又一於相續未熟，欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。又二於已離蓋，相續成熟心調善者，為說增進四聖諦法。又三在家出家多放逸者，為令安住不放逸行，無倒諫誨。又四疑惑者為斷疑故，為說正法論議決擇，是為一切門愛語。 ①第五略為解說：見《瑜伽師地論》卷四十三，《披尋記》(二五Ｏ七頁)。 ②無穢濁心說利益語：無惡分別，不欲惱害，說隨世、隨正法語。 ③於極鈍根，心無疑慮：於極鈍根者，菩薩心無疑慮。 ④二師等：二師者，親教師、軌範師。等取尊長。 ⑤無恚惱心說利益語：《瑜伽師地論》卷四十三謂「無嫌恨心，無恚惱心」說利益語。 ①利行略有二種，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脫。又分三種，一於現法利，勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。二於後法利勸導利行，謂正勸導棄捨財位，清淨出家乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂，三於現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，於後法中②或生淨天③或般涅槃。又應修行難行利行，一於往昔未種善根者，難令行善。二現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故。三諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教，愚痴邪執不解理故。又應修行漸次利行，謂於劣慧者，先令修行粗淺教授，若成中慧，轉中教授，成廣大慧為說深法，隨轉幽微教授教誡。 ①利行：見《瑜伽師地論》卷四十三，《披尋記》(二五一五頁)。 ②或生淨天：指世間離欲，後世生清淨天。 ③或般涅槃：指出世離欲。 同事者，謂於何義勸他安住，①即於此義自當安住若等若增，如是隨作何事，先應緣於有情義利，定不應離利他意樂，然其加行則先自調伏，如《無邊功德贊》云：「有未自調伏，雖說正理教，②違自語而行，不能調伏他。③尊知此義故，④心念諸眾生，自未調伏時，暫勤自調伏。」 ①即於此義自當安住若等若增：《瑜伽師地論》卷四十三，《披尋記》(二五二五頁)：「謂諸菩薩，若於是義，於是善根，勸他受學，即於此義，於此善根，或等或增，自現受學。如是菩薩，與他事同，故名同事。」 ②違自語而行：違自所說正理教而行。 ③尊：世尊。 ④心念諸眾生：大悲攝護眾生。 又四攝事可攝為二，謂以財攝及以法攝。財施為初，餘三屬法，法為所緣正行、清淨之法，如云：「由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說為四攝事。」又此即是三世一切菩薩利他方便，故是共道。如云：「已攝及當攝現攝悉皆同，是故此即是成熟有情道。」又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝，以諸菩薩唯二所作，一自內成熟成佛資糧，二為成熟他有情相續，六度四攝即能成辦此二事故。如①《菩薩地》云：「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。」故於此中略說彼二，若欲廣知，應於《菩薩地》中尋求。又此根本後得時，應如何行者，如②尊者云：「六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，故六度中有是根本定時所修，有者是於後得時修。謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毗缽舍那一分，是於根本定時所修。前三波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修。精進俱通根本後得，忍中一分③定思深法於定時修，如尊者云：「④起根本定時，徧觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便，於根本定時，應恆常修習，止觀分平等。」若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩於最初時亦不能行，然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極為切要。若見現前不能實行，即便棄捨全不修心，⑤是極稽留清淨之道。如《無邊功德贊》云：「若由聞何法，令世間生怖，⑥尊亦於此法，久未能實行。⑦然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。」故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，未如儀軌受行心者，亦當勵力修⑧欲學心。若於諸行勇樂修學，次受律儀極為堅固，故應勤學。上士道次第中，已說淨修願心，及學菩薩總行道之次第。 ①《菩薩地》：見《瑜伽師地論》卷四十三，《披尋記》(二五二七頁)。 ②尊者： 阿底峽 尊者。 ③定思深法於定時修：法思勝解忍，於甚深法決定思惟。 ④起根本定時……止觀分平等：《略論釋》(八二六頁)：「意謂動中不但應與空慧相應(能淨後分別)，觀諸法如幻，更應學菩薩六度諸方便行(應正學方便)。定中最殊勝，為止觀雙運，止中有觀，觀中有止，應恆常修。觀八喻，為如幻修法，止觀雙運，為如空修法。」幻等八喻，指幻事、陽焰、夢、影像、光影、谷響，水月、變化。詳見《 攝大乘論 · 世親 釋》卷五。 ⑤是極稽留清淨之道：《略論釋》(八二七頁)：「故初業者縱有所不能，亦不應失願。如見不能，並願而舍，即無從進入清淨道。」 ⑥尊亦於此法，久未能實行：世尊初亦於此法，長久未能實行。 ⑦然尊習其行：佛能長時串習其行。 ⑧欲學心：願學之心。