菩薩行處 · 前言

在《禪學論叢》第三系列這部書中，筆者嘗試追究的，是禪與《華嚴經》（ The Gandavyūha ）、《般若經》（ The Prajñāparamitá ）這兩部大乘大經的關係，以及印度佛教在適應中國人心方面所發生的轉變。中國人是一種注重實際的民族，與具有高度抽象能力以及無窮無盡想像力的印度人民，大異其趣。因此之故，大乘教學為了使其本身獲得中國人的欣賞而作如此的改變，乃是理所當然、勢所必然的事情。此處所謂的改變，是指將這兩部大經改成禪的問答或對白。 至於禪對日本文化的貢獻，已有專集 [1] 為之闡示。縱觀日本的文化史，如果除了佛教，尤其是撇開鎌倉時期以後的禪宗，便沒有什麼重大的意義可敘！佛教已經深入日本人民的血液之中了。筆者在此所做的，只是嘗試而已。《繪畫裡面的禪悟生活》（ The Zen Life in Pictures ）一文，亦只是一種提示而已，待有機會，再作較為充分、較有系統的討論。 這個系列中的部分材料，由於在本書正在印刷時始行到手，故有少數幾件事實必須在此略加說明：（1）第三及十九頁附註中述及的敦煌手卷本《神會和尚語錄》已有摹寫本流通，校正本不久亦將印行。（2）對於這部敦煌手卷本，矢吹慶輝博士（Dr.Keili Yahuki）已有專書詳加解說，收錄於他的《鳴沙餘韻》（ Echodw of the Desert ）之中，給我們提供了不少有用的資料。（3）所有述及《華嚴經》的頁次，不是指泉芳 氏（the Idzuni）所藏寫本，就是指皇家亞洲學會（theR.A.S）所藏手卷。（4）本書所述《六祖壇經》敦煌本即將印行，公諸大眾，屆時將附以康正寺（the Koshji）本出版。康正寺本是日本複印的古本（約印於十五到十六世紀），它的中國原本大概印行於十或十一世紀的某個時候。《壇經》流行本的序文中所說的「古本」，可能就是這個本子。它的歷史意義已是無可爭論的了。 跟以前一樣，作者在此不但要向為他校稿的妻子碧翠絲（Beatrice LaneSuzuki）表示謝意，同時也要向費心為他校對的艾富瑞夫人（Mrs.RuthFuller Everett）表示感激。 善友安宅彌吉（Yakichi Ataka）對於筆者的慷慨鼓勵，亦不可忘，因為他對作者的一切要求，總是毫不遲疑地給予慨允，以使禪的教義能在文字解說的可能限度之內傳揚天下。 [1] 詳見《禪及其對日本文化的影響》（ Zen buddhism and its Influence on Japanese Culture ，1938）一書。