批評之批評 · 二元論與原子裂變 [81] [82]

——原子時代的科學與道德 原子裂變和原子彈的製造帶來了緊迫的問題和長期的問題。緊迫的問題自然吸引了公眾的關注和討論。因為它涉及上述發現與發明對全人類——無疑包括我們自己——的安全產生的迫切問題。由於原子彈表現出的摧毀性能量超過了世界曾見證過的最大範圍的人類毀滅場景，這一緊迫性不斷增長。具有諷刺意味的是下述事實：作為戰爭期間的安全手段而開發的工具，冷靜下來看，成為人類所能想像的對於安全的最大威脅。 長期問題涉及自然科學實際的和潛在的地位和應用，涉及人類目前和將來生活中的工業生產技術是否真正符合人性。科學和技術的特殊發展是新事物。但它僅僅是過去科學和工業發展的成就。特殊發展的成就的確是新穎的，非常新穎，以致似乎在感覺上是空前的。但科學和工業取得的成就一直在為新事物進行準備，因此其中根本沒有新的或空前的東西。更重要的是——向人類提出的問題中也沒有新的或空前的東西：系統地運用自然科學的資源，建立在這種運用上的工業要為人類帶來安全和幸福，而不是帶來不安全和毀滅。原子彈的出現將這個一直存在的問題典型化並加以突出。科學和工業技術自身出現太晚，不足以成為我們文明的更基本的條件。它們一直被作為外在的東西加於制度和習俗之上，制度和習俗非常古老，因此無法輕易進行根本的改變。 簡言之，作為科學發現的原子裂變和作為技術發展的原子彈製造，使長期以來一直零散地發生影響的事件成為聚焦點。這些事件自從17世紀科學革命和18及19世紀工業革命以來不斷發生。目前這些事件到了緊要關頭，後來的發展作為先前事件的總和，聚焦於我們以前沒有看到——在某種程度上也不想看到——的趨勢。理智的人從今以後都不會不注意到，我們時代的自然科學和工業技術與我們依然賴以生活的傳統道德價值觀和價值目標相脫節。 習慣上，人們會為上述脫節安上「文化落後」之名。當然是這樣。但僅僅稱之為落後 ，會使我們看不到這樣一個重要的事實，即這一落後帶來了下述兩者之間可悲的分裂，一方面是人類特有的東西，另一方面是我們僅僅列為物質的科學和技術。只要這種分裂存在，科學和技術就會很容易以非人性的方式運作。在早先的歲月中學會發話的呼聲，因此正喧囂地將整個現代罪惡歸於科學和技術方面。他們說，這些東西本來就處於物質的、非道德的層面，它們為人類帶來的運用和享受誘使人們不去關注更高層面的「精神性的」事物。他們說，唯物論者因此被允許侵犯他無權進入的領地。補救方法是使自然科學和工業技術嚴格服從他們稱之為 「道德」的東西，無論人類生活所有方面發生怎樣的巨大變化。 人們會，或必須同意，某些事物肯定出了問題。但我們必須從根本上不同意藉以實現生活整合的上述信條。一方面，科學和工業革命不是後退。假設依靠主要針對情感的勸說便會導致對絕對道德原則的服從，那是沒有意義的。這一方法明顯是無力的；不論這種方法以前的效果如何，它正在失去一度擁有的傳統、習俗和制度的支持。而且，由於科學和工業這種被譴責的發展的實際效果，這種方法已經失去了支持。另一方面，這一方法的無力如此明顯，因此下面這種人更起勁了，這些人主張我們唯一的拯救是回過頭來順從地接受外部強加的權威；那樣一種事物在蠢蠢欲動，那種事物據說壟斷了人類有序生活所依賴的更高的道德和「精神的」真理；儘管它在我們面前早已證明是無效的。 這後一群體的斷言提出了具有根本重要性的問題：我們遇到的混亂和衝突在多大程度上源於我們在變化條件下被要求向之回歸的學說？因為後者的主要原則之一就是，就事物的本質而言，因此就其是不可克服的而言，「物質性的」東西和道德與理想的東西——委婉地、帶有情感地說即「精神性的」東西——之間，存在著根本分裂。這一分裂的實際結果恰恰就是當下需要戰勝的大量罪惡。 如果上述分裂僅僅是貼上哲學標誌的東西，它就太微不足道了，不足以造成後果。但這一分裂的理論闡述源於對已經建立的制度條件進行理智表達並為之辯護的嘗試。當世界上的勞作由這樣的人完成時：這些人即便不是奴隸或農奴，也是在政治上被剝奪公民權，在經濟上被剝奪和喪失權利，在道德上是可鄙的——那麼他們的僕人地位將不可避免地反映在下述觀念上，即他們擁有的事物和方法天生是低級的。工業技藝是習慣的東西，要由從事這種技藝的人以學徒身份來獲得；而「理性」和真正的科學則被當作只有高層群體才具有的能力。 工業技藝或技術今天成為發明的產物；而只有通過高度知識化的（或「合理的」）程序支配才能獲得科學洞見，是這種洞見使發明成為可能——這一事實在原子彈問題上得以充分證明。但如下所述也依然是事實，即由於教育的缺乏和經濟上的劣勢，大部分工人不能分享作為他們工作依據的知識。認為這一從屬關係可以被更系統地服從外部權威來改善，就是認為罪惡可以用強化罪惡來改良。下述說法依然是事實，即儘管依靠政治解放廢除了奴隸制和農奴制，但世界上的工人基本沒有享有對他們工作的支配權。現實的制度條件依然渲染並支持下述哲學，即將物質與心靈（即便針對「物質」的實際操作是理智的理解力的表現）、自然與人、科學與道德相分離的哲學。這時，由這種哲學提供辯護的實際狀況，就是我們時代的主要問題和危機的根源。 這一切對原子彈有什麼影響呢？令原子彈能夠威脅人類的安全與幸福的這種情況，在原子彈只是夢想的時候就威脅著人民大眾的安全。由於原子彈會增強破壞力，真正需要擔憂的東西，是造成階級、群體、種族、宗派分裂的東西，這些東西又反過來造成了對武力的追求，將武力作為解決紛爭和衝突的手段。擺脫困境的方法不是回過頭去服從這樣一些所謂的權威，他們代表著使我們持續遭受這種現實分裂的教條和制度。擺脫困境的方法是，促進我們最佳的科學程序和結果的應用，使它們能在人類道德價值觀和道德關懷下運作，而不是外在於甚至反對這些價值觀和道德關懷。現代人的任務，是盡一切努力認識到，現在我們掌握的無限的技術資源並不只限於下述目標——這些目標已經降低到僅僅是某種低級意義上的物質或功利的目標——而是要系統地用於為人類謀利益，即普遍的共同的安全與幸福。 最根本的和最首要的是：如果原子裂變以及製造原子彈的技術還不足以告訴我們，我們生活在一個變化的世界，因此我們人類關係的組織也必須變化，那麼情況真可謂是毫無希望了。 （余靈靈 譯）