歐陽修文集 · 與高司諫書［1］

修頓首再拜白司諫足下［2］：某年十七時，家隨州，見天聖二年進士及第榜，始識足下姓名。是時予年少，未與人接，又居遠方，但聞今宋舍人兄弟與葉道卿、鄭天休數人者，以文學大有名，號稱得人。而足下廁其間［3］，獨無卓卓可道說者［4］，予固疑足下不知何如人也。 其後更十一年［5］，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識足下之面，但時時於予友尹師魯問足下之賢否，而師魯說足下正直有學問，君子人也，予猶疑之。夫正直者不可屈曲，有學問者必能辨是非，以不可屈之節，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶？此不得使予之不疑也。自足下為諫官來，始得相識，侃然正色［6］，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辨以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。 是予自聞足下之名及相識，凡十有四年，而三疑之。今者推其實跡而較之，然後決知足下非君子也［7］。 前日范希文貶官，後與足下相見於安道家，足下詆誚希文為人［8］。予始聞之，疑是戲言，及見師魯，亦說足下深非希文所為，然後其疑遂決。希文平生剛正，好學通古今，其立朝有本末［9］，天下所共知，今又以言事觸宰相得罪，足下既不能為辨其非辜，又畏有識者之責己，遂隨而詆之，以為當黜［10］，是可怪也。 夫人之性，剛果懦軟稟之於天，不可勉強，雖聖人亦不以不能責人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將憫足下之不能，而不責以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當黜，庶乎飾己不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮［11］；以智文其過，此君子之賊也。 且希文果不賢耶？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎、作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當其驟用時［12］，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語，待其自敗，然後隨而非之？若果賢耶，則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責，以為不賢，亦不免責，大抵罪在默默爾。 昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議［13］，必不肯明言殺賢者也，必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪，望之與章果不賢邪？當時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當誅而不足諫也。今足下視之，果當誅邪？是直可欺當時之人，而不可欺後世也。今足下又欲欺今人，而不懼後世之不可欺邪？況今之人未可欺也。 伏以今皇帝即位以來，進用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越，雖歿猶被褒稱。今希文與孔道輔，皆自諫諍擢用。足下幸生此時，遇納諫之聖主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞御史台榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣耳。若足下又遂不言，是天下無得言者也。足下在其位而不言，便當去之，無妨他人之堪其任者也［14］。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以畫目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復知人間有羞恥事耳！所可惜者，聖朝有事，諫官不言，而使他人言之。書在史冊，他日為朝廷羞者，足下也。 《春秋》之法，責賢者備。今某區區猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責也。若猶以謂希文不賢而當逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾［15］，願足下直攜此書於朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當逐［16］，亦諫臣之一效也。 前日足下在安道家，召予往論希文之事，時坐有他客，不能盡所懷，故輒布區區，伏維幸察。不宣。 【注釋】 ［1］高司諫：高若訥。官至參知政事、樞密使。 ［2］頓首：叩頭。再拜：再次下拜。足下：對別人的敬稱。 ［3］廁：置身於。 ［4］卓卓：卓越、突出的樣子。 ［5］更：經歷。 ［6］正色：臉色嚴肅。 ［7］決：肯定。 ［8］詆誚：誹謗，譏笑。 ［9］本末：如言始終。 ［10］黜：罷免。 ［11］逮：等到。 ［12］驟：屢次。 ［13］計：猜想。當時：那個時代。 ［14］堪：忍受，擔當。 ［15］朋邪：和姦邪之人結為朋黨。 ［16］釋然：消除疑慮，完全明白的樣子。