女子丹經匯編 · 女子道學小叢書

女子道學小叢書 重印女子道學小叢書序 為弘揚道教文化，挖拓道教典籍寶藏，為仙道修煉提供理論指導和實修印證，今特再印《女子道學小叢書》。 本書是倡仙道學者陳櫻寧先生，根據女性生理心理特點，本著仙道求實存真的宗旨，廣搜歷代女子修煉方法，精選編為《坤寧妙經》《女功正法》《女丹十則》《男女丹工異同辯》《女丹詩集》共五種，是一本罕見的女性修煉專著之一。 今天我們重刊此書，在不更動原文原則下，將該書合訂為兩冊，便於讀者翻閱保藏。限於目前我們印（刷缺字）水平和條件有限，請讀者諒解指正。 傅圓天 一九九四年八月二十五日於青城山飛仙觀 坤寧經 女子道學小叢書編輯大意 一、精選古今女界懿行嘉言，短篇著作，足以養成女子高上之人格，灌輸女子優異之智能，此為關於心理一方面者。 二、精選歷代女子修養之方法，經論詩歌，足以造成女界特出之奇才，健美女子普通之體魄，此為關於生理一方面者。 三、道學為中華民族之國粹，乃世界各國所無，而為我國所獨有者，以前因女子教育尚未普及，故不能研究此種超群之學術，今依男女平等之原則，將此種學術逐漸公開。 四、古人著作，深淺不一，有十分玄奧難以明了者，亦有偏於俚俗不能動聽者，今為普及起見，玄奧者必附以注釋，務使讀者易解，俚俗者稍加修飾，免致大雅貽譏。 五、本書編輯宗旨，乃提倡中國國有之道學，絕對破除迷信，凡稍涉迷信之文字，概不收錄。 校訂坤寧妙經序 道學之來源，不知始自何時，其見於記載者，則以廣成子告黃帝之言為最古，距今已歷四千六百餘年，代代相承，未嘗斷絕，中間雖有時被陋儒之摧殘，及佞佛者之排擠，表面上似乎聲銷跡滅，然而山林隱逸，江湖異人，秘密口傳，數千年仍如一日，惟伊等發誓不著於紙，故局外人無從知其底蘊，於是儒釋二家經典，汗牛充棟，而真正道家書籍，竟寥若晨星，女子道書，尤為罕覯。廿載以前，余即有願流通丹經秘本，苦於機緣未能輳合，蹉跎歲月，成效難期，今者幸遇翼化堂主人張君竹銘，堪稱同志，彼此互商之結果，遂有《女子道學小叢書》之編輯，第一種出版物，即是《坤寧妙經》，搜集本刻傳鈔本、家藏本，共有六種之多，其間文辭各異，字句錯誤者，指不勝屈，乃將六種本比較優劣，擇其善者而從之，自首至末，三翻四覆，修飾潤色，頓改舊觀，雖未敢稱為十分精粹，但所余者，亦不過大醇中之小疵而已，因欲急於應世，故僅先出版，俟將來覓得特種秘本，再行一次校訂工夫，或可達到盡美盡善之目的，此則有待於他年矣。 中華民國二十四年一月（黃帝紀元四千六百三十一年）皖江陳櫻寧識於滬上弘道軒 讀經須知 一、女子學道，每苦於無書可閱，無經可講，雖有許多好道之人，因一時尋不著門徑，往往誤入歧途，種因既錯，結果全非，殊堪浩嘆，此經行世，若有精通玄理之士，熟讀經文，潛心研究，因時制宜，隨機說法，令大眾普聽，解行相應，未嘗非女子學道前途之曙光也。 二、此經首言造化人之生之原理，繼言女子品德之養成，繼言身心性命之根源，繼言金丹玉斗之秘，繼言發心實證，同參玄妙，共躋仙班，所有坤道修煉普通應有之方法，包括已盡，切合女子心理與生理上之需要，若能善於演講，必能效果宏收。 三、佛教法師講經，常有在家婦女參雜於僧尼居士之中，前去聽講，眾人合掌他合掌，眾人膜拜他膜拜，眾人唱誦他唱誦，眾人閉目低頭瞌睡，他亦閉目低頭瞌睡，有時忽然驚醒，勉強撐持，窘狀百出，迨聽講已畢，試問其經文義旨所在，都茫然莫對，僅以不懂二字回答，如此聽經，若說能得聽經之利益，未免自欺欺人，考其不懂之原因，一由於經中義旨不能適合於婦女之性情，自覺格格不入，二由於講經之人，僅以單調的及乏味的說辭，敷衍而過，不能振作聽眾之精神，遂致滿堂入於催眠之狀態，故佛教講經，僅成為一種儀式，徒壯觀瞻而已。 四、講坤寧經者，須要設法免除第二條佛教講經之流弊，講堂之中，溫度要適宜，空氣要流通，一切儀式，一切陳設，隨時隨地，斟酌變化，不必十分拘泥，若財力不允者，僅焚少許名香已足，其餘陳設，概從省簡，最要緊者，須使聽眾心靜神凝，勿使聽眾昏昏欲睡。 五、講師之資格，（）要通太極陰陽五行八卦之哲理，（）要知中國古代女界名賢之歷史，（）要識身心性命之根源，（）要明女丹修煉之工法，四種學問，若缺其一，即不能解釋此經。 六、講經之時間，每次以一小時為限，若多講恐聽眾易於忘記，好在經文不繁，全部共計十八章，每一次講一章，十八次即可講畢，每二次講一章，三十六次亦可講畢，至於一日一次，或二三日一次，或每星期一次，臨時決定可也，。 七、講室中要預備黑板粉筆，若遇有關經義之文字，可以臨時寫出，便於聽眾作為參考之用。 八、關於女丹修煉實行口訣，有不便公開演講者，概依前人傳授規矩辦理，講師不可破壞古例，聽眾亦不可強迫要求。 資生章第一 兩儀氤氳，資始於乾，萬物胚胎，資生於坤。維坤亨貞，承乾順應，蘊蓄凝結，其道以正。載物之功，匪坤莫成。配天立極。惟一惟貞，陰陽不愆，神妙化生。物物藉之長養，息息得之常存，旨哉生生之理，微乎化化之源，寓至動於至靜，分清流於濁淵，欲知婦德綱維，先辯坤元奧窔。地無不載之天，陰有含陽之妙，明四行以樹芳型，卻七情以歸至道，節儀標青史之傳，精魂證紫宮之號，談經立千古母儀，秉筆垂群蒙女教，資生之功，首宣大要。 化氣章第二 陰陽迭運，循環無端，晝夜遞遷，健行不息。氣有二至之分，運擅三元之妙。化機泯跡，樞紐乎中；體用攸關，互藏其際。彌淪磅礴，始無而見有，仍終有以歸無。渾顥流通，自實以成虛，即從虛而證實。虛虛實實，究莫明虛實之端；有有無無，亦難測有無之兆。先天太極，造化根源，人物生機，乾坤大道，惟婦女者，得坤之體，承乾之功，靜一而已。靜專於寧，一純於德，不識不知，順帝之則，本翕受之真機，和身中之日月，綿綿任其自然，息息歸於根穴，汲水府之清泉，養靈台之皓魄，解悟玄微，瑤池仙客。 淨業章第三 欲躋仙階，務除惡業，去惡未淨，樹德難滋。若彼心迷於欲，情種於愛。或流連婉轉，或悲啼嬉笑，或絲藤不斷，受牽引以沉淪，或羅網誤投，竟含冤於歧路，夜台淒切，空憾情理，泉壤飄搖，猶留愛蒂，如斯纏縛，焉脫輪迴？欲出迷津，惟憑慧炬。身口意業，永不招愆，殺盜邪淫，慎毋輕犯，一誠奉善，似嘉穀之朝陽，萬念潛消，如沸湯之沃雪，潔清源本，方好修持，覺悟因緣，不難證道。 修善章第四 塵業盡淨，掃渣穢而心地擴清；夙夜胥融，辟荊榛而性天朗照。虛靈透露，彝好攸征。打疊精神，專修懿行。積善餘慶，不善餘殃。載諸坤卦，良意深藏。太上之道，專氣致柔，楚書之辭，惟善為實，柔性和順，能有則正，善歸於柔，慈祥謙遜。肅志端莊，斂躬溫靖，沖虛雍穆，貞一妙應。養氣寡言，清心無兢。惜物命以蓄生機，參道要以明真性。既克敦乎倫常，復潛修乎玄蘊，不泥繡像空談，須究還丹心印。勿以小善不為，勿以人善是憎。和光風月之中，適性簾幃之內，炷香敬禮自性元神，酌水清修光明寶藏。莫謂女流無傑出之才，須知玄門有坤寧之妙。 崇德章第五 天有五賊，用之則昌；人有五福，修之則良。大德不德，如川之流；小德積德，敦行而化。體也艮止，用也變通，有得乎中，跡象胥融，大化謂聖，神不可窮。女修之功，先去慝焉。關鍵奚雲，辯惑為真。維女子見，多失陰僻，暖昧狐疑，猶豫不已。故其情慾，每易驕痴，而其知解，常多回惑。矧於典籍，更少覽觀，宦門淑美，徒博錦幃繡閣之華；紳族名媛，不過詠雪吟風之學。拈針刺繡，己擅閨奇。膩舞情歌，更夸艷跡，豈知貞靜之懿徽【嶶】，罕具清高之令德。昔者北郭辭官，緋聲於楚國，孟光舉案，推譽於梁鴻。然而大家作訓，語焉不詳；列女有編，傳之未備。茲特妙演《坤寧》，用垂閫範，籣房秀質，惟德是基，芳蓐佳才，能崇是望。初終毋替，永固根基。 女教章第六 蒙以養正，作聖之功。坤而元亨，用柔之道。古有賢女，以身立教。蕙質天成，蘭言則效，守貞不字，閫壺十年。溫情婉若，慧性幽嫻。夙興夜寐，孝敬誠虔。和以馭下，莊以修己。動容出辭，准乎法紀。龜鑑鴻篇，曾傳女史。或孝感夫神明，或忠堅於男子，或節凜乎秋霜，或烈同夫昊日，或義可以貫金石，或俠可以激風雷，或智足破大疑，或才堪濟一世，歷稽美德，千古余香。挹彼休風，百年增色。爾諸閨秀，精鑒前型，毋慕虛榮，毋矜文彩，鉛華洗盡，不夸艷服奇妝，筆彩端凝，莫繪綺詞麗句，敦倫好學，說禮明詩，專事織裁，毋徒飾為纖巧。潔修中饋，務實體於儉勤，柔德是正，令名克成，更能陶其真性，保其元精，致功於內外，鍊氣於朝昏，是童女身而得道，可駕鸞鶴以飛升。 婦道章第七 婦道尊嚴，修持必要，敵配於乾，母儀攸好。結帨之期，慈親訓詞，必敬必戒，無違夫子，夫婦之倫，人道之始，御家有教，正室有禮，鹿車共挽，牛衣？不恥，井臼躬操，糟糠非鄙。閒事莫干，中冓勿齒。既助家長，用誨兒孫，若彼敬姜務績，孟母三遷，熊丸助讀，封鮓養廉，隔紗受業，截髮留賓，昔賢既往，誰嗣徽音，凡諸富貴之家，必去矜驕之態。門內興仁興讓，後世乃美乃馨。或操貧賤之業，須絕嫌怨之萌，齊眉可飽可歡，子孫必礽必雲。戒貪痴以平戾氣，醒痴愛而杜荒淫，苟婦德之無忝，斯人道之有成。善慶則宜男益壽，福報則身泰名榮。懿美克臻，玄修可尋。既迪爾以本職，更誨汝以真經。溯源究本，見性明心，金丹無俟外覓，坤基即在本身。 經論章第八 皇古渾穆，氣物淳樸，燮理陰陽，純熙噩噩，名象何分。邱索奚作，中古羲農，畫圖演卦，書契既辟，乃立教化，垂典編謨，盛自虞夏。然所著書，總此心傳，未有區別，豈分男女。矧茲稟賦，同具一元，雖異其形，乃同其理，惟精與氣，神為之主。或清或濁，心君是省。寡慾忘情，築基煉己，玄牝翕和，潮信滅影，本庸近之常經，起塵埃於天頂。定觀即克己之功，黃庭隱真人之容。西華宣妙化，金母挹靈風。全形毋俟屍解，鍊氣直入穹窿。童貞無交感養育之傷損，易變形而啟蒙，婦女多濁漏胎產之破壞，務潔志以修容，私慾悉捐，萬感俱泯，廣參經論，入眾妙門。 覺迷章第九 茫茫塵海，滾滾風濤，水陸滄桑，古今朝暮。浮生如寄，嗟五濁之形軀，幻夢終霄；嘆百年之荏苒，雞皮鶴髮。難駐紅顏，玉貌花容，瞬埋青塚。或累多於子女，或習染於紛華，不求早出迷塗，焉能常留凡境？生時既已渺茫，死後如何超脫，所性女性幽嫻，故爾婦修穩妥，牢固金精於玄室，斷除天癸於層關，功邁絳雪之丹，神遊閬風之苑，笑粉黛之嬌嬈，等優伶之扭怩。乘茲普渡機緣，快上法船歸隱。古昔證道女真，皆住蓬萊峰頂，喚醒枕側痴迷，莫認眼前光影，須知還返工夫，急速下手加緊。清淨源頭性命基，坤元妙理少人知。一痕曉月東方露，窮究生身未有時。 坤基章第十 二氣交結，中黃應玄，五行相生，惟土斯全。其德安定，其功積厚，其性專一，其用真常。含育萬有，滋息繁昌，上配乎天，下通乎淵，凝和百脈，灌溉三田。黃芽出土，見藥苗之新嫩；白雪凝酥，識冰壺之妙音。固元精於玄牝。入一念於杳冥，下手先須克己，用功只在存神。四威儀中寂照，內觀想里安心。直至天君泰定，方能運動周行。苟不得其真諦，百般盡屬虛名。譬諸蓋屋，首要築基，喻彼燒爐，先須種火。五行攢簇，結中宮靈台之緣；四象安排，衍坤維丹室之奧。不識玄關，難言至道。常明根本於生身，究厥性命於仙教，即心即道，道斯可造。 根本章第十一 為人在世，不論男女，能知本根，即可入道。本乃性原，根為命蒂。譬彼樹木，必培其本，本既堅固，方可滋生。又如花果，先發在蒂，蒂既含蓄，斯可成熟。人之根本，胡可弗保。溯厥本來，其根原固，何甘戕伐。自作損傷，滅性輕生，淪於眾盲。致令元始以來一點靈光，逐漸消蝕，必竟沉淪。試思宇宙萬類，莫不各有根本。極之微渺動物，亦能善養其生，豈可人類，而不如物？雖然血氣不和，根本難立。色身有漏，根本難全；孕育多胎，根本難固；愛情染著，根本難堅；愚濁混淆，根本難清；神志混亂，根本難安；貪私擾攘，根本難淨；習於詐偽，根本難存，故爾修功，不能精進。能知諸弊，一一掃除，毋搖爾根，毋傷爾本，爾性爾命，勤於愛惜；爾精爾氣，時加保護。安神守真，去妄存誠，惟本是究，即可長生。 性命章第十二 命原於性，性根於命，為天地祖，為萬物靈。未立命時，本同此性；既有命後，不離此性。彝良之好，人各具足。雖有男女，性無差別。究厥本初，性亦不名，太極未判，性命何分，兩儀既生，始見性命。性為命寶，命為性源。養性即是存心，修命可以造道。毋自委之命定，是輕視夫命也，毋飾言為性惡，是妄解夫性也，欲知性命根源，須究乾坤妙用。陽里含陰以受質，月中抱日以生光，本來互用之天機，即是性命之妙理。動於無始，動極而後有陰；靜於無終，靜極而後有陽。一陰一陽，一動一靜，清濁上下，乃見造化，陰陽動靜之根，性命身心之要，一靈覺照，性海常發智光，萬有皆空，命門獨開生路，全性則全受全歸，修命即修仙修道，交互用功，於斯為至。 心體章第十三 心體無為，湛然常寂，朕兆未露，化機泯焉。無極渾淪，默默兀兀。太虛罔象，妙絕等倫，危微精一，陰陽肇判，則有主持。強作樞紐，名為天心。以先天氣，用後天神，以後天質，命先天名。是故天地以之立命，人物以之安身，唐虞以之授受，聖賢以之存存。究萬有於一原，歸三教於一真。惟真惟一，常惺常明，虛空不昧，其體光瑩。能知道心即人心之本，乃見人心即道心之用。說道心即非道心，說人心即非人心，說有心而心不見為有，說無心而心不見為無，不動妄心，而動覺心，覺心常照，妄心常空，本體如如，真心乃見。操存舍亡，猶是工夫，操舍兩忘，心齋獨得。四勿之語，歸於自然，寒潭月映，止水空明，心體湛如，亦復如是。性善性惡，皆是假名，道心人心，千古紛紛，泥文執象，莫究本真。先天後天，孰合孰分？吾為爾等開示心體，但求道心，莫究人心，但發真心，莫生妄心，但存覺心，莫動私心，但住無心，莫執有心，如如泰定，百體從令，修道修仙，隨心所證。 指玄章第十四 玄本無指，指即非玄，即無可指，玄亦難言，所言為何？虛空即是。玄中之玄，是名了義，心性寂然，虛空粉碎。無體無形，何有旨趣，然此妙法，為最上乘，玄之又玄，莫可名狀。清淨道身，萬克臻此，頓悟性天，直超無際，中材以下，妙理難聞，茲為導引，開方便門，義雖第二，道則同歸，志修真者，以斯為依，夫道妙蘊於玄微，而精神凝於玄牝，生門死戶，出坎入離，無踰乎此，玄為之關，橐陰龠陽，安爐立鼎，莫外乎此，玄為之鍵，是此玄者，乃性命主，乃造化基，乃胚胎種，乃元神宅，故有五玄之名，以立三才之極，心肝脾肺，各有所藏，然而精元，獨歸腎海，此即人身樞紐之所，又為星辰歸宿之地，百脈循環，總會於此，三車搬運，發轅於此，男女修真，皆在於此，玄乎玄乎，竅冥恍惚，有中之無，無中之有，我欲指之，究無可指，知此玄妙，然後採藥行火，自能七返九還，若無煉己工夫，終難築基下手，歷代仙聖，言之詳矣，指點真機，大丹易煉，普結坤緣，同成法眷。 金丹章第十五 萬劫真修，千秋絕業，嗣音莫遇，孰辯焦桐。剖玉誰能，焉知荊石。兔狐乳馬，異類相求。燕雀巢鳳，小德自妄。以斯種種，希學長生，擔肩大道，何殊負山。生死未明，丹旨奚識。不墮旁門，寧甘休息。舉世學人，大都如此。睇觀海宇，良可悲悼！矧乎女子，未悟玄微。深坐閨中，徒延美景，縱有志趣，何從得師。憫爾柔姿，用開捷徑，法取真實，義無支離。即一身中，窮源溯本，女丹甚簡，坤道甚易。曉日東升，光痕逗露，運汞配鉛，神氣俱住。積氣本生氣之鄉，存神為煉神之路。必先絕欲忘情，然後入室打坐，煉己同乎男修。調息綿綿勿助，一陽動處，行子午卯酉之功；百脈通時，定乾兌坎離之位。玄牝立而鼎發黃芽，橐龠開而天垂甘露。元精凝汞土【上】泥丸，神火運行燒玉峰，謹審信潮將至候，逆轉黃河水自通。金精化液，朱汞流光，守靈丹於元室，養真氣於黃房，七七固丹基，百日赤龍降，鍊形即鍊氣，此是大丹方。 玉斗章第十六 天有七政，秉璇璣之權；人有七竅，妙形神之用。脈絡通乎躔度，星辰會於玄竅，解悟玉斗樞衡，立躋天真位號。用施普度津梁，導爾直入仙鄉。凡諸婦女，虔潔心香，每於靜夜，子轉一陽。凝神端坐，定息垂光，叩齒聚精，默誦靈章。注神元海，直過腎堂，由夾脊關，上朝玉皇。星精運印，天日焜煌。上接北斗，紫氣眉揚。存想真形，照我黃房。丹元靈府，光華含吐。青赤白黃，木火金土，腎水玄精，成色有五。直與斗光，交映為伍。共入丹元，蘊諸精海，化真人形，迸出天頂。歷北極宮，志誠朝禮，周遍斗城，還歸本體。收斂金光，育精洗髓，五氣朝元，功無踰此，勤而行之，三年遐舉。是為玉斗秘密之章，最上一乘之旨，智者真修，有緣得與。 實證章第十七 修道修仙，希聖希賢，總無男女分別，惟在心志專虔。至誠無息則久，神而明之在人。苟能躬行實踐。自得智慧圓通。欲聞大道，須解真修，修不能真，證何由實？須知實證，不事枝葉，窮理盡性，以至於命。跳出凡籠，臻於聖域。世俗修行，盡屬循名，以循名故，遂無實際。歿身不悟，深可悲嘆，雖曰三教皆有實證，然其果位未必盡同，初終體用，偏而不全，執其一端，鮮克有濟，爾等須知，女子修行，工分九級，級分三步，三九累積，二十七層，性命雙修，斯為大乘，明體達用，徹始徹終，陽神普化，光滿虛空，空不著空，何空非實，內蘊玄機，陰陽消息，湛寂圓明，瞭然真際，願爾群倫，究心斯義，核實用功，毋循名譽，太上忘情，泯絕思慮，實證非虛，志向上去。 發心章第十八 太虛冥漠，法願宏深，苦海無邊，回心即岸。現在未來一切善信，秉此心香，同誠矢願，發真信心，無起疑惑，發精進心，無起怠情，發決斷心，無起牽纏，發謙下心，無起驕慢，發向上心，無起凡情，發清淨心，無起慾念，發慈悲心，無起殺害。發智慧心，無起貪嗔，發圓通心，無起執著，願諸惡莫作，願眾善奉行。 女功正法 道學小叢書編輯大意 一、道學之由來，出於周秦以前之道家，道家之說，發源於黃帝，集成於老聃。流而為莊列，變而為韓非、龜谷，衍而為鶡冠淮南，中國道家歷史，遠在印度佛教產生之前二千餘年，故道家資格最深，為世界任何宗教哲學所不及。 二、道教別泒，一變而為儒家，儒家分支，再變而為宋明理學，故道學範圍較理學為寬廣。 三、道家中修養一泒，即後世神仙家所宗，黃帝且戰且學仙，老子更標著長生久視之道，故道學二字，又包括仙學在內。 四、編者早有仙道叢書之輯，內容博大精深，現已陸續用木版刊行，但頗需時日，今特體學者先睹為快之心，遂編者僅量流通之願，復奮勉從事，編輯道學小叢書，取材務精，出版務速，法重實用，廢棄空談，頁數不多，法門無盡。 五、本書編輯宗旨，乃提倡中國固有之道學，絕對破除迷信，凡稍涉迷信文字，概不收錄。 女功正法陳序 此書原名《金華直指女功正法》，題為青霞靈陽道人撰述。俾傳於世，為女修專書之一。蓋世有出家及好道之婦女，將得此而參驗其清修也。惟因歷時最久，被一般盲修瞎煉之徒，多所竄亂，如總說一篇，雖有千二百字之多，皆雜輳成章，腐詞濫調，故不重錄，又有道教、儒教、釋教、邪教四篇，既無關女丹之事，且所論三教大旨與其歷史，頗多掛漏，而邪教一篇文字尤不雅訓，故皆刪去，從第一起，至第六節，皆言女丹功法，雖是勉強造作，非法於自然，但其法由來已久，學者不可不知，第七節嫌太簡，第八節第九節，論及陽神，摻入許多外教名辭，頗異於仙家專門術語，今依楊一羽成豐八年刻本改正，庶免魚目之混珠也。第十節，無關重要。第十一節，僅是作者之理想，皆不足論，附錄二則，聊供參考而已，原本卷後尚有七言絕句十六首，名為女功正法捷訣，其運用皆與以前各節相同，不過重說一遍耳，故從省略。 讀者須知 神仙之學，有四大原則，第一務實不務虛，第二論事不論理，第三貴逆不貴順，第四重訣不重文，凡審定丹經道籍，皆本此原則以求，庶免迷惑，今觀此書，所言者事，非理也，所行者逆也，非順也，所傳者訣也，非文也，對於第二三四各項原則皆合，惟原被後人妄想改竄，所稱嘛呢哆羅，義理混淆，而全部女修工法，盡弄得非鹿非馬，未免與仙道宗旨相違，與第一項實則不合，故將書中顯然摻入處概行刪削，去其偽邪所以存其真，世間智士，當有同情也。 中華民國二十四年六月（黃帝紀元四千六百三十二年）皖江陳櫻寧識於滬上 女功正法 原著靈陽道人 刪訂者陳櫻寧 總論 男兒二八精通，精盈則泄，女子二七經行，經滿則溢，人慾無泄無溢，必須知風知火，火即元神，風即真息，神息相依，由觀而得，法從目中玄竅視入氣穴之內，炁裹神凝，都由意攝，天然風火，交無運休，易精易氣，易氣益神，神圓形化，身外有身， 訣雲，但能神息常相顧，換盡形骸玉液流。只因久視長生窟，煉出陽神現頂門，要知萬物生皆死，須悟元神死復生。能以心神居氣內，嬰兒安養定功成，人能本此修為，何患內丹無就。 法以沖任督脈，運在外中內關，惟是女修略異，功始上關乳溪，繼在中關臍內，終歸下關子宮，復將中下化為一穴，男子煉精，名曰太陽鍊氣，女子煉血，名曰太陰鍊形。 火風之秘，候宜文武，武在中間，文用始終，周天運行，不離觀止，一日之內，十二時中，意之所到，皆可為也。先天之氣，後天之氣，能得之者，日常是【似】醉。 世俗女子，習染太深，貪食葷腥，易生慾念，見人婚嫁，中懷自怨，春感秋傷，致生怯病，食多生冷，更增經滯，復遭誘惑，身名俱敗，報恨終天，人當鑒此，莫造孽緣，忍者自安，悔者自樂，意似捧盈，心如止水，時效金人，緘口藏舌，動靜云為，保貞全節，打破情關，跳出慾海，身中天癸，養命之源，急求功法，煉化成真，功積人間，神歸天上，汝等修士，各自勉旃 第一節、識基潔心 若要識基，先須潔心，一塵不染，萬象勿迷，心空欲淨，自然定靜，如鏡之明，如水之澄，心既潔矣，即求識基，女原坤體，陰背陽腹，乳房外竅，乳溪內穴，第六重樓，六分半處，與十重樓外闕相對，坐先跨鶴，腿膝交疊，緊閉下關（泉扉），得固元氣，運動上關，（乳溪）下免洩漏，中關臍內，一寸三分。 欲無五漏，須守三關，耳常內聽，目常內視，口閉不言，氣納乳溪，神凝金室，性定覺海，意注丹宮。歸一惟觀，金母觀心，老子觀竅，二六時中，觀其未發，七情無有，五蘊原空，心常自在，活潑潑地，若吾呂師，道源玉清，凝神氣穴，注下丹田，意由目中，引入氣穴，先天氣來，後天氣入，刻刻存之。 女以乳溪為上丹穴，臍後腎前，即為中關，牝戶下關，子宮大鼎，亦由目中引入乳溪，臍內子宮，一脈相通，先天種子，命之本源。 男子元精，至陽之氣，女子真血，至陰之精，生身之寶，萬化之根，男藏命門，女藏牝戶，即子宮中，欲動難留，心靜可保，然須風火，煉化常存。 第二節、修經起用 女子二七，經行血虧，雖是月月信水再生，實是月月皆有耗傷，有志修經，煉之化之，年老已絕，先使之來，莫食生冷，方免血淤。（陳櫻寧按，習慣相傳如此，但不必拘泥）蓋因經水乃命之根基，起煉之法，意似有為，易益血氣，不復再傷，有乃無之始，無乃有之終，有處著力，後天氣通，無處用意，先天氣盈，目隨意至，神息相依，易血益氣，鍊氣養神，從中關起，意似著力，往上直提，三十六次，提到上關，左右各旋三十六次，再到乳房，左右各旋三十六次，天谷不熱，氣未上升，地泉不熱，氣未下降，意領目注，上中二關，兩手交叉臍下泉上，意似著力，往上直提三十六次，提到乳溪，再到乳房外竅之內，左右各旋三十六次。 第三節、斷龍工法 斷龍秘法，工兼有為，子午二時，坐如跨鶴，口齒七二通肺俞穴，意用後天，鼻息自然，三十六次，周身脈通。 （櫻寧按，此段文句太簡略，恐人難明，今特加以解釋，所謂「叩齒七二」者，就是叩齒七十二下，所謂「三十六次」者，就是鼻息三十六次，一呼一吸，名為一息，三十六息中，若依呼吸計算，則呼三十六次，吸亦三十六次，共計七十二次，與叩齒之數相同，蓋每一呼叩齒一次，每一吸又叩齒一次，所謂【以】鼻息三十六次，叩齒則有七十二次。）腳跟緊抵泉扉，兩手交叉臍下，意似著力，往上直提三十六次，提至上關，意用目旋各三十六，再至中關，意用目旋各三十六次，手向天托，緩三十六，緊三十六，尾閭忽動，兩手叉腰，緊咬牙關，兩肩直聳，夾脊雙關，肺俞皆動，意將頭背往上直聳，上之玉枕，通至泥丸，再將下唇緊包上唇，意將真炁上送泥丸，下近鼻竅。 舌搭天橋，甘露自來，用鼻一縮，津隨意咽，送至臍下，手安牝上，意似著力，直至子宮，三十六次，甘露入鼎，熱氣盤旋，腳跟緊抵，身心俱定，子宮安靜。魏元君曰，寶歸北海，安靜妥妥。 第四節、煉乳還童 乳房上通心肺，下澈氣海，若要煉乳如童女形，工在斷龍法內，加送甘露，直至絳宮，意注兩乳，左右各旋三十六次，唇門上下，牙齒咬住，鼻孔關閉，用內呼吸， 在乳房內，以兩手心，各左右揉，七十二次，先緩後急，先輕後重，百日功全，成核桃形，昔鳳仙姑煉乳訣雲，左日右月一陰陽，鼻息內行名運罡，欲得陰陽歸日月，必須真火煉雙掌。（按雙掌在別種書上作雙房） （櫻寧按，第二節至第四節，三段工夫，雖然說得明白，但初學之人，看了此書，自己須要慎重，不可輕舉妄動，最好是多看幾種書，將理路弄清楚，能彀融會貫通，方可試做，並且要十分細心，一有障礙，立刻停止，否則恐怕做出病來，單靠這一種書，決難應用，我發願將自古女丹秘籍十餘種，完全宣布流通，公開傳世，或加註解，或加校訂，或加補正，俾成為古今女丹訣最完全的一部叢書，將陸續出版，以前女子修煉，所困難者，就是無書可看，現在看書的問題，是已經解決了，你們必須多看書，多研究，再尋訪已經做過此種功夫的人，與他討論，或者能得到一點門徑） 第五節、安鼎結胎 男以下田，中田，上田為鼎，女以子宮，臍內，乳溪為鼎，子宮離下丹田一寸三分，離臍二寸八分，又在上關乳溪下，上乳溪，中臍內，下即子宮，部位由外而內，運用由內而外，男無子宮，以下丹田為大鼎，此所以名同有異。 （櫻寧按，丹經言鼎必言爐，鼎在上而爐在下，此書有鼎無爐，而且上中下三個部位，都名為鼎，不合古人之成法，所謂一寸三分二寸八分者，皆難作準，學者不必拘泥，免受其誤。） 呂師金華集，二目回光，由二目齊平之間，一意專注，至下丹田，女子斷龍工法行後，安靜數刻，意由二目中間，回光注至乳溪三十六次，注臍內，注下丹田，即子宮，各三十六次，意引華池水到上鼎，引心肺二液到上鼎，意將海中真金送到上鼎，而後意似著力送下，至中鼎，再送至大鼎，盤旋十八次，內熱火升，鼎安胎凝矣。 （櫻寧按，此段作用，文義亦不明白，初學恐難以照行。） 第六節、胎息自調 呼吸能免風喘粗淺等弊，鼻息即調，息息歸根，便成胎息，息行脈動，息住脈停。古書云，服氣不長生，長生須伏氣，真息運行，即能伏氣，斷龍工後，再靜一時，七情未發，雜念不起，於是足抵泉扉，唇包齒藏，意隨目光，注在心腎，相去三寸八分之處，左旋右轉四十九息，甘露自來，如咽是提，提即歸臍，氣即凝矣，久成胎息，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，牝戶之內，闔辟自然，和暖如春，丹自成矣。 （櫻寧按，從調息以至胎息，中間之現象，未曾說明，所謂心腎相去三寸八分之處，亦不足為據。） 第七節、液還胎成 男工河車，神火息風，日采歸爐，煉成小藥，氣足神圓，便成大藥，五龍捧聖，運合天然，由下遷中，益氣養神，再遷上田，先透頂門，玉液還丹，醍醐灌頂，陽神煉熟，即曰神仙。 若問女子玉液還丹，便是赤龍化為白鳳，充滿下田，恍如胎孕，功滿氣化，神光圓足，透出頂門，煉就陽神，玉液還丹，醍醐灌頂，不離前功，須如王母崑崙宮中聽微妙音也。 （櫻寧按，論女功處，太嫌簡略，不足為法。） 第八節、煉化陽神 易精益氣，鍊氣為神，男之內丹，易血益氣，鍊氣為神，女之內丹，都用火風，若女之斷龍，在化血成氣，又雲，調息化氣成神，若氣不煉，則神不足，形亦不著，只為陰神，不成陽神，法於入靜，用六字訣，意運三字，從臍內起，居中丹田，左右各旋三十六次，意運籃字。 東方肝部，左右各旋三十六次，意運羅字，南方心部，左右各旋三十六次，意運波字，西方肺部，左右各旋三十六次，意運逮字，北方腎部，左右各旋三十六次，意運台字，上至泥丸，左右各旋三十六次，意居中，統魂神魄氣總歸於頂，煉化成陽，陰居大鼎，靜以守胎，再將三字意運中關，九次功成，陰昇陽降，會合中鼎，光圓頂門，而為王母坐崑崙宮，聽空中無弦微妙音。 第九節、陽神光圓 玉液還丹，陽神未純，赤水得珠，陽神光圓，比如王母坐崑崙宮，聽空中無弦微妙音。心即朱鳥，翔空直下，至誠皈依，意根返元，六根解脫，神自圓明，腎比罔象，旋得寶珠，上獻當前，光包十方，心腎既交，神氣自合，結成真種，養育聖胎，紫房隔住，肝性仁也。白鸚飛舞，肺情義也，金木交並，性情合也，虎伏龍降，水火濟也，清淨寶瓶，喻肺之液，楊柳枝兒，喻肝之尾，華池津液，比如甘露，泥丸頂上，穩坐崑崙，法用剛剛。意運三字，入真息處，即大鼎也，黍珠飛旋投至臍內，口中似念，部部唏咧，專意無分，一切世界，定慧圓通，任他南溟，波浪滾滾，元陽氣足，神火光圓，大藥沖關，吾只常清而常靜也，心定意淨，寂然而已，此部大法，玄妙真機，較斷龍法，更為佳妙，如此九轉，即得七返，功歸臍內，陽神現頂，寶光上升，形神俱妙，功德圓滿，玉詔即臨。 第十節、溫養朝元 大鼎已安，大藥已得，聖胎已成，陽神已現，還須溫養，乳哺三年，面壁九載，定息綿綿，意一無分，神息相顧，三千日內，如保赤子，刻不忘此，無須夷離，二目垂簾，光隨意注，在於內竅，靜而愈入，氣暖如春，甘露頻生，氣運周身，始自子宮，後升前降，河車自轉，易化凡軀，成我真形，男子朝元，白光透頂，次黑次青，次紅次金，女子朝元，黑光透頂，次紅次白，次青次金，功足光圓，五光會一，地雷自鳴，天門自啟，陽神一出，一出便回，先近後遠，切莫自迷，當此之際，更宜慎之。 第十一節、功成超凡 陽神出入自如，真我遊行自在，且住人寰，廣立功德，德深緣至，真師來度。引見上帝，次拜諸天，後到瑤池，朝見金母，授職為仙，是為超凡。 附錄： 一、先治經病 胎前產後，經閉成疾，功加揉腰，三十六次，左右如之，兩肩上下，各三十六次，左右如之，加摩臍心，兩手交互，各摩七二，內熱方止，血崩帶下前功加一逆吊虎法，橫木懸空，兩腳倒掛，形似金鉤，手指撐地，意注臍下，左右盤旋百二十次，每日子午，兼治閉經，血淤，血癜，前功內加順鉤金鰲，橫木懸空，合掌順掛，腳尖至地，二目垂簾，低頭觀心，三十六次，意隨目視，臍下六分，三十六次，目觀病處亦三十六，諸病類此，一一推之。秘用心神真火治疾，乃魏元君崔鳳孫麻團魚瞅鱉治病秘法。 二、經絕引還 月水已絕，先須引還，斷龍法內，意往上提，改往有送，左右各旋，改為各揉，百日經來，三日之後，仍用前法，百日功滿，後即斷去。 女功四銘 真字銘 天地正氣，惟人克全，中立不倚，乃無愧天。 守正則貞，至哉坤元，坤柔而剛，順應乎乾。 妄言不字，大倫失焉，視聽言動，禮為之閒。 周旋規矩，勿頗勿偏，束身歸潔，勿為物牽。 端莊嚴肅，大節凜然，浩然剛大，為道體廣。 從茲入道，希聖希賢，守貞女子，其各勉旃。 靜字銘 人生而靜，渾然太極，心命性情，統無區別。 後天主動，理欲並立，欲勝理危，理勝欲減。 去欲存理，靈台宜潔，聖人心法，洗心宥密。 如鏡磨垢，如摩面壁，五蘊空忘，萬緣湛寂。 不睹不聞，性真萌孽，種茲胚胎，長生學業。 維彼女流，體合靜翕，主靜存誠，仙佛同列。 純字銘 聖賢仙佛，始終至誠，渾然天理，自在流行。 凡夫俗念，雜而不純，暫焉偶息，至道不凝。 日月久照，四時久成，修真養性，期諸有恆。 造次顛沛，刻不違仁，悠久無息，斬斷七情。 熟極妙來，緝熙光明，稍涉間斷，學不能成。 純亦不已，乃守道心，有緣女子，無愧終身。 一字銘 道不遠人，人自離道，其德二三，必無成效。 凡物皆然，矧茲玄妙，主一無適，乃得其要。 勿墮旁門，勿入外教，不二法門，顯留訣竅。 太空渾然，虛無朕兆，堅守寸心，默窺丹奧。 維彼女流，勿自棄暴，內而性命，外而節操。 一心一德，自得深造，道果圓明，仙階可到。 丹訣總錄 《坤元覺路》云：未修斯道，先守五戒。一不殺生，仁也；二不偷盜，義也；三不邪淫，禮也；四不酒肉，智也；五不妄言，信也。五戒既守，當屏六欲，眼不妄視，耳不妄聽，鼻不妄臭，舌不妄言，身不妄動。六欲既屏，又何喜怒哀懼愛惡欲，七情之不去乎？七情既去，然後入室下手。 《坤寧經》曰："若無煉己真功，總難下手。"又曰："必先絕欲忘情，然後入室打坐，煉己同乎男修，調息綿綿勿吐。"又云："一身四大，結中宮靈台之緣，二氣交結，中黃應玄，五行相生，惟土斯全。"又云："一痕曉月東方露，窮取生身未有時。"譬之蓋屋，當用開入為先；喻乎燒爐，宜以種火為法。 《修真辯難》曰："男子下手以鍊氣為要，名太陽鍊氣。鍊氣氣回而白虎降，則變為童體，而後天之精，自不洩漏，可以延年，可以結丹。女子下手以鍊形為要，名太陰鍊形，鍊形形滅而赤龍斬，則變為男體，而陰濁之血自不下行，可以出死，可以入生。此後用男子之功修之，一年可得大丹。"然亦有竅、有時、有法。《上藥靈鏡三命篇》曰："人之臍曰「命門」，上有元關，中有黃庭，下有氣海。"懶道人曰："女命有三，謂上、中、下也。上者陽穴，中者黃房，下者丹田。少則從下，衰則從中，成方從上耳。"《修真辯難》曰："男子之命在丹田，女子之命在乳房。"乳房者，血元也，在中一寸二分，非兩乳也。女子以血為腎，乃空竅焉。血元生血，丹田生丹，工夫在子午二時存心看乳房之空竅，呼吸綿綿，出少入多，候月信至時，從丹田運上乳房，或雲信至亦如男子之活子時。即《坤寧經》所謂："曉日東升，光痕逗露，運汞配鉛，神炁俱住。"積氣本生氣之鄉，存神為煉神之路。一陽動處，行子午卯酉之功；百脈通時，定乾坤坎離之位，是也。然月信者，非以經至為月信也。《三命篇》云："如人在外未歸，而信先至焉。"信至之日，彼自知之。或腰腿疼痛，或頭目不安，不思飲食，此信至將成血，乃氣也。當在兩日半之前，專心用功。若經行則赤龍陰精不可把持，亂行妄運，殺人不少，須待其經後兩日半，以白綾試之，其色黃金，乃經罷符也，照前用功，運上以斬之。如此數月，則經變黃，黃變白，白化而無矣，此以有還無之道也。若過四十九歲，腰干血涸，亦無生機，養而久之，又生血元，仍似處女，此又無中生有之妙也。見其有之，一斬即化，而命又生矣。懶道人亦曰："返照調息之久，自然真息往來，一開一闔，養成鄞鄂，神氣充足，真陽自旺，經水自絕，乳縮如男子，是謂斬赤龍。"以後七日大還大周，與男子無彼此之分也。 活子時辯 夫天地生物，絪縕樂育，人物皆然，男女何異？此造化自然之理，亦無思無為之道也。況丹經明言："女子以血為腎。"內經亦云："男子八歲腎氣實，髮長齒更，女子七歲腎氣盛，齒更髮長。"明明男女皆有腎，而何獨子時之不同乎？且嘗考之種子方書云：女子陰內有蓮蕊形，名曰「子宮」，一月經行一度，經淨後，無論何日，必有絪縕樂育之候，氣蒸而熱，昏而悶，其中經脈微動，蓮蕊有欲開之情。此時生機勃發，順而用之，可以種子，茲則逆而用之。所謂活子時者可無疑乎。但非身心清淨，斷難默會體察，是在學者神而明之 女丹下手活子時說 乾道活子，丹經所載，坤身活子，古人未言。然據《易辭》："天地絪縕，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。"《禮》云："飲食男女，人之大欲存焉。"大抵乾坤動靜，專直翕闢之機，兩無異致。且觀物類，牝豕牛羊，每值絪縕樂育之候，必高聲狂叫，為時機使然。天生物，人最靈，亦正不無此一候，活子時至，不過人靈於物，隱忍不言耳。民可使由之，順行也，不可使知之，逆行也。修持者，仰觀月輪盈虛之象，知反身修德，靜定以為功，則翕聚先天真炁，不令化血，即斬赤龍下手時也。 男女丹工異同辯 女子道學小叢書編輯大意 一、精選古今女界懿行嘉言，短篇著作，足以養成女子高上之人格，灌輸女子優異之智能，此為關於心理一方面者。 二、精選歷代女子修養之方法，經論、詩歌，足以造成女界特出之奇材，健美女子普通之體魄，此為關於生理一方面。 三、道學為中華民族之國粹，乃世界各國所無，而為我國所獨有者，以前因女子教育尚未普及，故不能研究此種超群之學術，今依男女平等之原則，將此種學術逐漸公開。 四、古人著作，深淺不一，有十分玄奧難以明了者，亦有偏於俚俗不能動聽者，今為普及起見，玄奧者必附以注釋，務使讀者易解，俚俗者稍加修飾，免致大雅貽譏。 五、本書編輯宗旨，乃提倡中國固有之道學，絕對破除迷信，凡稍涉迷信之文字，概不收錄。 讀者須知 一、此書作於光緒癸卯歲，即民國紀元前八年。 二、作者乃一終身不嫁之女子，事母甚孝，母則守節，女則守貞。母女二人皆好道，奈無師授，只得於各家道書中搜尋口訣，承母命，遂集此書，皆雜抄他種丹經而來，非其自作。 三、所抄各書，有善者，有不善者。故其理論偶有矛盾，而文辭亦頗嫌冗煩，雖稍加以刪改，然不能不存其本意，學者當用自己智慧分別觀之。 四、書中如香逸古母、玄天上帝、金闕帝君，瑤池王母、圓明道姥一類的稱呼，皆是他種書上假託之名，當此破除迷信時代，本不應用此等名稱，但因原書已有，故仍其舊。 五、書中謂女丹修成，必用待度，此段理論，不甚圓滿，蓋因昔日重男輕女之習慣使然。世界各種宗教制度，多數是男女不能平等，亦非獨中國如是，惟賴女界有傑出之材，方能破此成例耳。 六、書中金闕帝君一段議論，他說「有謂赤龍不斬，而丹不得結，道不得成。不知血盡而氣亦盡矣，如男子之精敗，而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血，多不可絕，氣離血而氣無由生，血化氣而精始流通，如謂血盡乃可煉丹，何以青年血枯而病反起？此終不離血之一證也」。 今按：斬赤龍即是用工夫把月經煉斷，不是女子血枯，若說斬赤龍就是血絕、血盡、血枯，豈非變成干血癆的症候麼？假使女子真有此病，必須要用特別工夫，並醫藥方法，令月經回復原狀，每月按時而至，與普通健康身體無異，然後再依斬龍口訣，慢慢將他煉斷，此乃一定之規則，這位先生，把斬赤龍的效驗，同干血癆病一樣看待，真可謂大大錯誤。 七、男女修煉下手方法之不同，就是因為生理上的關係，女子若要入道，必須先能明了普通醫學知識，然後再做工夫，庶不至於弄錯門路，學仙之士，未有不學醫者，這是實在的憑據，非空講玄理高談心性所能比擬。 八、不論男女，若本身無生凡胎之能力者，決不會有結仙胎之希望，生人與成仙，其理原無二致，惟在順逆之分而已，斬赤龍者，乃逆行造化也，倘自己身中無造化之生機，誤認月經斷絕，即可以成仙，則彼年齡已過五十之婦女，月經將呈自然斷絕之狀態，豈非各各都有仙人資格乎？若謂年老者又當別論，然現代青年女子，亦有請醫生用手術將子宮卵巢割去者，其月經亦自然斷絕，遂能稱為斬赤龍乎？此中消息，不能不深究也。 中華民國二十四年十月，黃帝紀元四千六百三十二年。皖江陳櫻寧識 序 澤寰少孤，母守節乏嗣，膝下惟余等姊妹三人。未幾二妹殤，三妹亦字人待嫁。澤寰不忍母之孀居寂苦也，立志守貞奉母，誓不出閣。年十二，即隨母持齋，互以《勸善歌》文自娛。每羨善書中言修行之美，仙佛之貴，憾無明師指點訣竅，復無丹經印證身心，默叩天緣，幾歷十載。忽值庚子夏京都之變，奉母預避峨山，始知佛門中言女修者有《摩邪【耶】夫人經》、《摩登伽女經》、《寄【給】孤長者女經》《比丘尼傳》、《善女人傳》海南一勺編。嗣又得《摩尼燭坤集》一部，約七十餘種，系如山之夫人，名善一優婆姨者所集也。但釋藏深邃，詳性略命，非初機所能應手。若夫玄門中言女丹者，往往附諸《道藏》中，無次序、無專書，望海汪洋，無任於邑。不揣陋劣，割裂聖經，匯集女丹約百餘紙，與母演說，一消寂悶，一勵潛修。承歡之餘，又尊母命，於所集女丹中，提出男女異同之處，另抄一冊，約五千餘言。顏曰：《男女丹工異同辯》置諸座右，以免工法混淆，身罹奇疾，牙慧之誚，知不免焉，若公同好，則吾豈敢？ 光緒癸卯春，竹陽女史顏澤寰晏清自記。 男女丹工異同辯 竹陽女史顏澤寰晏清纂述 仙井女史賀為烈全貞參校 皖江陳櫻寧重校訂 集說 孫元君坤訣注曰： 《彖》曰："至哉坤元，萬物資生。"坤屬老陰，陰極陽生，順承乎天，則生人生物；順承乎己，則成道成真。 香逸古母曰： 凡男子修行，皆從初工運煉築基起手。若是女子修行，與男子不同。男子陽從下洩，女子陽從上升，男子體剛，女子體柔。男子用丹田陽精，常常保守，不致外洩，積之既久，用火煅煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，由漸而進，工完了道飛升。若女子則不同，女子仍【乃】是陰濁之體、血液之軀，用乳房靈脂，變化氣質，久久運煉，自然赤反為白，血化為氣，血既化氣，仍用火符煅煉，亦能氣反純陽，了道歸真。 女子初工，先鍊形質，後煉本元。不似男子之工，先煉本元，後鍊形質。其體各殊，其工自異。若不分門立教，何以能造化陰陽，男女共濟也。然形既為我有，何必用煉？女子之體，原屬陰濁，不若男子之體，實秉陽剛，苟不陶煉，不能使血化為氣，如何孕得出先天，產得出真氣？若不得真氣，仍然一片純陰，又焉能得還丹而成大道？故女子之形，必先練而後可。 女真之道，原與男子之工大不相同。男子之道，貴在煉藥，是以前段工夫，逐一講明，果能旦夕行之，虔心進步，使身中五臟之血皆返為氣，自然化生。若真氣潛生，將陰濁之體變為純陽，工夫至此，方能用火行符，才與男子同等。若不分門別類，其工焉能有濟？故男子先煉藥後鍊形，女子先鍊形後煉藥。因其體相攸分，故前後工夫差別。吾今立法教人，不得不分明指示，方使學者無虧。 女丹修法，其理原本不繁，當其運煉，亦自不難，諸丹經內，所以不傳女子修煉者，蓋因其未能男女雙渡故也。吾今垂法教人，實願男女雙渡，故此于丹書後編，接列《女道十則》，以渡有緣之輩。 何以女丹之道，至簡不繁？女子之性純全，女子之身安靖，但得一點工夫，便能澈【徹】底造就。不似男子之念頗多偏僻，故其身心所尚不同，女子之工比男子便捷些。女丹從養真至胎息，其工已得三分之二，不若男子之工，便有許多作用，方能到得調神地步。所以女道丹書，從養胎直至胎息，工畢，便接錄外行工修，俟其外行有餘，方可煉調神一段。 女真修成，何以必用待度？因其血弱之軀，假內工修煉，以成陽體。體雖成陽，而陰凝之性，尚未煉盡，故女子工夫少還虛一段運用，未能盡天地之妙化，所以不得超升世外者，悉由體相之不堅，故也。不若男子之體已煉成金剛不壞之身，還虛之工養成，神光充滿天地，故不用待度而可了道成真，親朝上帝、游晏蓬萊。若女子則不然，女丹修成，務必廣行功德，倘功德行滿，上聖見而憐之，保奏上帝，方得敕旨下頒、金書選詔，證得人天無上道果，否則就成一個散仙而已。 呂祖曰："太陰鍊形，與男子修煉之法大同小異。初工下手，是謂斬赤龍。其後十月工夫，陽神出現，粉碎虛空，一路修真，與男子同，無彼此之別也。" 綏山道士曰："赤龍自斬，乳頭自縮，如男子一般，而真陰之氣化為真陽，以後用工，與男子無異。但女屬靜體，後四層雖與男丹同其運用，而其建功更速矣。" 呂祖曰："男子修行降白虎，女子修行斬赤龍。" 《三命篇》曰："男子之命在丹田，丹田者，生丹之真土也。女命在乳房，乳房者，母氣之木精也。"又云："女子以血為腎，乃空竅焉。過四十九歲，腰干血涸，無生機矣。養而久之，又生血元，似處子焉，此乃無中生有之妙也。見其有之，一斬即化，而命生矣。此時則用性命工夫，與男子同也。" 懶道人曰："女命何以有三？謂上、中、下也。上者陽穴，中者黃房，下者丹田。少則從上，衰則從中，成方從下耳。又女子內陽外陰，先須斬赤龍以全其體，則坎化為乾矣。然後用男子之工修之，一年即得，以金丹在其中，故也。" 《修真辯難》或問："男女下手處，分別如何？"答曰：男子下手以鍊氣為要，女子下手，以鍊形為要。鍊氣者，伏其氣也，伏氣務期其氣回，氣回則虛極靜篤，歸根復命，而白虎降。鍊形者，隱其形也。隱形務期其滅形，形滅則四大入空，剝爛肢體，而赤脈斬。男子白虎降，則變為童體，而後天之精自不洩漏，可以結丹，可以延年。女子赤龍斬，亦變為童體，而陰濁之血自不下行，可以出死，可以入生。故男子修煉，曰太陽鍊氣，女子修煉，曰太陰鍊形。 又問："女子鍊形，不伏氣乎？"答曰："女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此，故下手則在著重處用力，赤脈一斬，氣自馴順，非若男子性陽，其氣難伏。譬如男子伏氣要三年，女子一年可伏。果是女中丈夫，得師口訣，行太陰鍊形法，三五年間，即可成道，比男子省力。但女中丈夫最不易得，不易得者，剛烈須過於男子百倍之力者，方能濟事。若與男子等力者，萬萬不能。" 又問："大道不分男女，何以男女有分別？"答曰："其道則同，其用則異，蓋以秉性不同、形體有別，故同一性命之道，而行持大有不同也。" 玄天上帝曰： 《易》曰"乾父坤母"，陰陽之義昭昭可考。有天地然後有男女，則陰陽之道，又不言而喻，則是天地之不可無男女明矣。男受乾坤之變化而成其象，女亦秉乾坤之交泰而有其形。凡具茲形象者，皆具乾坤之氣，而同列於宇宙之間耳。今當慈航普渡之際，寶筏共撐之時，男則教亦多術，豈能舍坤維而不顧哉？指男之玄微奧妙者，汗牛充棟，度女之法范典型者，寥寥無幾。吾切發悲而獨論之。 男體以精中之氣而貫些子，女子以血中之氣而薰些子，些子足而蓮竅足，蓮竅足而抽添始運，抽添運而始有甘露下降。男子之精，其氣充足；女子之血，其氣甚微，故名之曰男陽而女陰也。修吾道者，絕七情為本，斷六欲為先，則微微之氣，又較勝於男子者多矣。何也？男子之心易動，女子之念略靜，動則而氣易洩，靜則而氣易長，男子之七蓮，易收難放，女子之七蓮，易放難收，苟能真心不懈，不待三五年，而甘露常降，七蓮常開。開之易，豈有採取之不易哉？男女之辨，於此明矣。 若集中之言虛、言空、言玄、言妙、言神、言化，又男女之大同也。男子以胎名，女子不言胎，而單以息名者，恐後世之人錯認胎字，卒受誣名耳。再者男子之神出，必至純至陽，而始有脫殼之機，因陽中含陰也。女子之神出，不同於男子。女子造到三陽之時，即可脫化百里之遙，造至純老二陽之會，則一出永出，斷無天折之患也。蓋男子陽中含陰，女子陰中含陽，男子陰在內，而陽在外，女子陰在外，而陽在內，陽勝則諸陰易退。吾今不惜真脈，道破於斯，無非切望早成真志之多耳。 金闕帝君曰： 以大處而論，百脈皆由無極分形，以細密而言，又屬無形無象，卻原萬化盡包，男女皆同此至寶，只分血精兩條。男精逆行而成仙，女血直騰歸心竅，故而各有各法，各有各照。 男丹由精化氣、氣化神、神化虛，虛極靜篤，而丹自結矣。女丹由血化氣、氣化神、神化虛，虛無自然，而丹自成矣。有謂赤龍不斬，而丹不得結、道不得成者，不知血盡而氣亦盡矣。如男子之精敗，而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血，多不可絕，氣離血，而氣無由生，血化氣，而精始流通。如謂血盡而乃言煉丹，何以青年血枯而病反起？此終不離血之一證也。 瑤池王母曰："女子工夫，與男相兼，只分地步，地本非玄。一切妙化，俱不異男。爾等切悟，書中載全。毫不差錯，各自修潛。" 圓明道姆曰： 吾今與點破，以免受冤孽。分配陰陽路，男女指一節。 男有此祖氣，分配在精血。女之祖氣合，陰從血海說。 男有此陽關，順逆不須惑。女有北海地，波搖似水迫。 白蓮真人曰： 男女金丹地不同，陰陽一理實相通。清心寡欲為根本，築基先要斬赤龍。 無心子曰： 男子精液陽中陰，女子精液陰中陽；快尋明師求指破，返老還童在故鄉。 七日天心如可復，此是上乘一妙著；以後便同男子工，般般口訣要師說。 呂祖曰： 婦人修煉，如男子一樣，難得者是皎潔。須知婦人之欲，過於男子。或到經水已過之後，其心如蓮之初放，乘天之雨露，才結其實，婦人若無男子，則孤陰矣。 貞一子曰： 大道不問男女，皆能有成。故男子道成為真人，女子道成為元君。自來丹經言男子修煉之功，至詳且悉，女子修煉之道，多不論及。間有論及此者，不過略露一般，非薄女修也。推其意，以為人同此性命，即同一工夫，言男修，而女子之工不煩言解矣。不知男子外陽內陰，女子外陰內陽，秉性不同，形骸各別，雖同一性命，其行持大有不同者。《修真辯難》曰："男子下手以鍊氣為要，女子下手以鍊形為要。"許祖曰："男子修成不漏精，女子修成不漏經。"其初關逈然各別，至煉己得藥、還丹溫養、結胎出神諸事，雖與男子同，而細微節次，未嘗無大同小異之殊。 壬辰春，適有坤女問道，仆以多看古書，證其所授。而丹經言："女修者獨少，難以考證異同。"爰不恤洩漏天機之罪，因將其所以同者何如，所以異者何如，並逐節次第形於楮墨，以為問津程途。俾得尋文釋義，不致魚目混珠，果能深知力行，庶幾可成無上至道，而諸瑤池之會，不難與男仙同謁木公，共朝金母矣。 天陽地陰，乾剛坤順，陰無陽不長，陽無陰不生，剛柔得其中和，水火始能既濟，陰陽必有匹偶，人物由茲孕生。是乾坤皆秉真元之氣，男女各具不死之身。乾曰大生，可以道成正覺；坤曰廣生，亦能果證元君，如謂坤陰難入仙道，何以王母長處崑崙？嫦娥竊梁間之丹，永作月宮皇后；逍遙讀漆園之書，自號瑤池謫仙。洛神、巫女，自古維昭；紫姑、湘妃，於今為烈，跡載史篇，固可考也。身秉坤德，豈不能乎？ 女子原來命有三，紫白黃光不似男。少上衰中成在下，關頭一錯要深諳。 氣穴即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非兩乳也。男命即在丹田，故以下田為氣穴。女命在乳房，故以乳房為氣穴。陰極變陽，從氣穴化陰血，而流形於外，故斬赤龍鬚從陰生之處用工，久久行持，形自隱矣。若以男子臍下一寸三分中之氣穴指之，則誤矣。 許祖云："男子修成不漏精，女子修成不漏經。"蓋女子之經為生人之始信，經返成氣，則乳縮如男子，而經自不漏。若男子則煉精化氣，陰根縮如童子，而精自不漏。不漏而後命可延。 又云："女子修到經不漏，其後性命工夫，與男子之功，大同小異，患無人以訣破其妙耳！" 柔人行道，與剛人不同，而其成功比剛人亦易。剛人伏氣三年，柔人一年可伏，以丹在身中，故也。 孫不二元君曰： 男女本一氣，清濁動靜異；女人慾修真，切使真元聚。 陰中有元陽，存清勿以棄；明此色與欲，本來無所累。 屏除貪嗔痴，割斷憂思慮；去濁修清性，不墮諸惡趣。 寂靜守無為，我即男子具；無無無其形，有有有其意。 內視色聲空，絲毫無沾滯；仗土為坤基，一陽本自地。 鉛汞固不同，氣神無二義；渺渺空靈心，心神能為制。 一氣反春和，飛出雲霄去；偕汝太清游，是曰真如偈。 夫乾道動，坤道靜，欲修性命，務須從靜。汝今原靜，又何以修？坤道濁，乾道清，欲修性命，務須求清。惟能以濁修清，是以入道證果。 《長生胎元神用經》曰："成功之後，男子關元氣聚精，女人胎澤不結嬰，雖動於欲，不能與神爭。"此是成胎之中【後】真精返為神，此是上清也。 女丹十則 華藏山清烈古佛著 皖江陳櫻寧刪訂 女子道學小叢書編輯大意 一、精選古今女界懿行嘉言，短篇著作，足以養成女子高上之人格，灌輸女子優異之智能，此為關於心理一方面者。 二、精選歷代女子修養之方法，經論、詩歌，足以造成女界特出之奇材，健美女子普通之體魄，此為關於生理一方面。 三、道學為中華民族之國粹，乃世界各國所無，而為我國所獨有者，以前因女子教育尚未普及，故不能研究此種超群之學術，今依男女平等之原則，將此種學術逐漸公開。 四、古人著作，深淺不一，有十分玄奧難以明了者，亦有偏於俚俗不能動聽者，今為普及起見，玄奧者必附以注釋，務使讀者易解，俚俗者稍加修飾，免致大雅貽譏。 五、本書編輯宗旨，乃提倡中國固有之道學，絕對破除迷信，凡稍涉迷信之文字，概不收錄。 讀者須知 一、此書無著者姓氏，舊題為金華山香逸古母，此種名稱，大覺淺陋，作書者雖不欲用自己真姓名，然何必偽造聖號乎？故削去不錄。 二、此書雖標題十則，然第五則與第六則，內容大致相同，第十則所論，又太覺空泛，無另立一條之必要，故於此三則中，皆大加刪節，免得惹起讀者之厭煩，其他各則，亦有刪節並改之處。學者若將原本與此本對照，則知有不能不刪改之理由，非多事也。 三、除本文而外，凡有餘所加之按語，讀者切宜注意。因為那些評論，都是經過數十年的閱歷，方能寫出，不是像別人做文章，隨便亂說，毫無憑據。 四、附錄《坤訣》一篇，雖不敢斷定確屬孫不二之手筆，但文字亦簡潔可喜，至於傅金銓的解注，惜其滿紙喻言，恐學者難於領會，篇末黃芽、白雪四字之來源，余說得甚詳，讀者應當研究。 五、女丹經內藏真訣者，自古及今，遍國中只有二十餘種，不能覓多，學者必須全讀，方能得其門徑，然後再尋師訪友，實地練習，庶幾可望成功。切勿一知半解，自滿自足。 中華民國二十四年七月，黃帝紀元四千六百三十二年。皖江陳櫻寧作此代序。 第一則養真化氣 （櫻寧曰：道家工夫，貴在口訣，至於文章之優劣，殊無足重輕。故嘗有理論不圓者，或字句欠通者，或見解卑陋者，或夾雜迷信者，皆能使人生鄙視之心，遂致其真口訣亦湮沒而無聞，甚可惜也。余今編輯此書，蓋欲度中材以上有學識之女子，若慨依原本錄之，未免貽譏於大雅，茲特撮拾其精華，削去疵累，雖未盡臻純粹，然已較原本為可觀矣。） 女子修行，與男子有別，男子陽從下洩，女子陽從上升。男子體剛，女子體柔，男子常保守丹田之陽精，不使外洩，積之既久，用身中真火鍛煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，而證道矣。 女子乃陰體，須用乳房靈脂，變化氣質，久久運煉，自然赤反為白，血化為氣，血既化氣，仍用火符進退，亦能氣反純陽，了道歸真。故女子初工，先鍊形質，後煉本元，不似男子之工先煉本元，後鍊形質也。 何謂養真？凡人之心，最易搖動，若使其常守於內，便生厭煩，故起手先教以養真之法，自然厭煩少釋，四體安和，方能再求進步。 平日坐煉之時，必須從丹田血海之中，運動氣機，照著心內神室，覺有一縷清氣，自血海而出，定久之際，其氣必動，隨其氣機鼓舞，向上飛騰，衝到泥丸，復轉下降，斯時微以意引之，隨著氣機從泥丸降下重樓，此時切不可用意，恐傷形體，即隨氣機自重樓下至兩乳間，內有空穴，凝聚良久，若有動機，照前行持，不過四五十日，其氣已透，血化為氣，赤反為白，斯時丹元已露，道心已誠。若能堅持靜守，朝夕不懈，時刻用功，何患大丹不結，女仙不成者哉？此乃女修第一步工夫，果能行到極玄極妙地位，以後工夫，皆從此前進。學者勉之。 （櫻寧按：當氣機從泥丸下降時，既曰："微以意引之"。又曰："不可用意。"究竟用意乎？不用意乎？蓋此時動作，是有意與無意之間。因要順其自然，故曰："不可用意。"又不能置之不理。故曰："以意引之。"） 第二則九轉鍊形 鍊形者，是謂調攝之義。血液【屬】陰陽，凝居於下，藏於血海胞里，化於五蘊山頭，灌溉一身，榮養百脈，循環不已，游溢諸經，變為渣滓之物，去而不用。直到二百四十刻漏三十時辰已周，那時鎔華復露，先天化形，留為生人之用。此即所謂氣之清者，上升於乳，氣之濁者，下流為瘀，生人生仙之機，實分於此。故女子之修煉，預先認得清濁，方能煉得真形。 夫形何以煉？當其坐時，用神機運動，候口中液滿，微漱數遍，俟其清澄，然後用鼻引清氣，隨同玉液，咽下重樓，入於絳宮，下降黃房，至關元血海而止。略一凝定，從血海運至尾閭，升上夾脊，透頂門逕入泥丸，仍從泥丸復行下降，至兩乳間而止。停聚良久，使津化為氣，是為一轉。如是者三三轉。既畢，方用兩手運兩乳，迴轉三十六。轉畢，以兩手捧至中間，輕輕運至血海而止，仍又依前運煉。一番三轉，三番共得九轉。倘女子沉潛莊重，根深器厚者，行之不過百日，而形已煉成，長生有路矣。從此再求上進，大丹可期。 第三則運用火符 男子先煉藥，後鍊形。女子先鍊形，後煉藥。因其體相攸分，故前後工夫差別。學道女子，照依前段口訣，用心行持，若行到丹田血海之中，氣機溫暖，自然有清氣一縷，上衝心舍，直至兩乳，此時切不可動念。仍舊行工運轉，自然復行下降，仍舊歸於血海，斯時氣機已動，真氣已生，赤血之陰，變為白氣之陽，若不用火行符，其氣仍然化為赤血，白者復變為紅，枉費工夫。到此時當用真火以煉之，又用真符以應之，符到火足，其氣必凝。當此氣凝之候，別有景象，倘不分明講出，恐用火符差失，有壞丹元。修士至此，切宜細心熟記，毋自忘失。若此刻工夫一誤，不惟前工枉費，後工難修，而且有傷身命，防有血崩之患。 學者要記清楚，當其氣歸血海時，此氣雖從血中化出，並非是血。如人出外，變相歸家，即家人婦子皆不能識認，安能如前日之相投？故其下降時，血海之中，必如魚吸水一般，斯時四肢若醉，其快樂如夫婦交媾，有莫能自禁之勢。（櫻寧按：有人說此時身中快樂之感覺，勝過男女之事若干倍。因為某種女子，生性冷淡，又遇男子身體虛弱者，臨時在女子面前，毫無快感。而修道做工夫的女子則不然，雖獨自一身，清心寡欲，在靜室中打坐。果能如法將自己身內之陰陽配合調和，入於至玄至妙之境，即有特別之景象發現。其快樂不可用言語形容。至於男子做清靜工夫者，雖有時身中亦發現快樂之景象，但比較女子快樂之程度，僅得其十之二三而已。此則關乎男女生理上之不同，非人力所能強為也。）到此地位，必須拿定主宰，切不可放縱。一念凝守中宮，停聚良久，他自然向上沖關，升入泥丸，化為玉液。以意引下重樓，還至兩乳間而止。用凝氣法以混合之，使其聚而不散，久久行之，自能達本還原，以通胎息。若胎息既通，則仙道可計日而至。女真修士，當共勉之。 第四則默運胎息 女真修煉者，果能照前口訣，盡心行持，自然真氣日生，血化為液，自兩乳中間，流通百脈，潤澤周身。此液是血化成，必須常用內運元和之氣，以溫養之，方能鎮靜中田，以為超升之本。 何謂內運元和之氣？蓋呼吸由中而生，亦由中而定也。女真修煉，既得玉液，須運用此氣以凝之，其液方無走失，並可倚此而結成還丹。當其內運之時，其勢不著於口鼻，而又不離於口鼻，雖有呼吸之名，實無呼吸之相。何也？借呼吸以為呼吸之義也。蓋口鼻之呼吸，乃後天呼吸，內運之呼吸，是先天呼吸。此時注重先天，不注重後天，先天呼吸，有名無形，隨後天口鼻之呼吸，一出一入，自然升降。久久行之，則息息歸根，呼吸之氣，不由於口鼻。而胎息已成，仙道不遠矣。 （陳櫻寧按：此段工夫，原文就未成說得明白，余恐後學不易了解，遂力求淺顯。將原文刪改大半，比較容易明了。至其細微曲折，要在為師者口傳面授。並要學人心領神悟，在自己身中實地證驗。功深日久，水到渠成。果能一旦豁然貫通，自然暗合道妙，固不必拘拘於文字之間矣。） 第五則廣立功行 女子果能潛修至道，已經煉得玉液還丹，認得先天面目，又兼保得住胎息工夫，至此必須借外行以培植道本，方才外無所虧，而內有所助，所以事奉翁姑，宜盡孝思，與人應接，當存忠厚。矜孤恤寡，救苦濟貧，尊敬師長，和睦鄉鄰。舉動勿輕浮，言語勿傲慢，一切行為，皆歸理法之中，自然氣質沖和，不求功行，而功行自立。 （櫻寧按：此篇刪去大半，僅此已足。） 第六則志堅行持 女真修士，若能得明師，知口訣，敦品行，矢志用功，恆久不怠，則神仙指日可成。然女子之性情，易漓易變，遇有不如意事，難保不頓改初心。或為歧途所引，妄起偏僻之見，致令前功盡棄，孽海沉淪，嗟何及矣！ 世間傳道者雖多，而得其真傳者蓋鮮，往往自誤誤人。今於女丹口訣，顯明指示，以度有緣。所望跳出迷津，得登彼岸，使黃泉無碎玉之魂，紅粉得駐顏之術，長守不失，享樂無窮，豈不快哉？ 戒規列後： 第一戒：孝養翁姑。第二戒：端方正直。第三戒：謹慎言語。第四戒：小心行持。第五戒：尊師重道。第六戒：立志不變。 （櫻寧按：原文刪除五分之四，因其無關重要。至於誡規六條，雖每條皆附有解釋，亦未錄。因其大意已明。） 第七則調養元神 女子之功，比男子便捷。女丹從養真至胎息，其工夫已做完大半，不若男工有許多作用，方能得到調神地步。所以女丹法從養真至胎息工畢，便接錄外行工修，俟其外行有餘，即可煉調神一段工夫。蓋因其前日運煉之時，已將血化為氣，此氣便可化神。到此時候，若不陶冶性情，輔助以外行，恐將來凝之不住，反致前功盡棄。必須照依戒規，，嚴遵法度，將心地磨鍊成一塊水晶相似。煉而復煉，磨而復磨，直至內外潔白，表里玲瓏，體相皆空，纖塵不染，行到此地，自有一片清靈善化之機，照映在腔子裡，入定之際，不食不飢，不動不言，此時必須用人保護，不可受驚駭。恐傷神著魔，為害不淺。 女修至此，當留心注意，毋致差失，日夜要人看守，若見他氣息俱無，顏色不改，或一二日，或五七日，或十餘日，皆不可驚動。待他鼻息微微，神光半露，方可低聲呼之，倘彼出定之後，飲食衣服，隨意所適，同志伴侶，必須刻刻堤防，直養到出神以後，方免危險。 第八則移神出殼 女子之道，從陰返陽，陽極而神全。直煉至身若冰壺，神如秋水，但亦不可使之久留身中。故瓜熟自落，神圓則遷。此時宜用出神之法，將神移出身外。然不可出之太速，且初出時間亦不宜過久，恐神迷而無所歸。宜將所出之神迴轉於內體之內，一出一入，由近及遠，切記不可放縱，必俟調養老成，方可任其去來，純熟之後，自無畏避。然出神之工，又當詳論，夫陽神未出之前，其性至靜，其工仍同養真規矩，直待神圓方止。若陽神既出而後，其性屬動，便不似前段功修，當用逸神之法，使其神靈通活潑，而無障礙。或游山而玩水，或隨緣顯化，遇有機會，便立功行，苟能行滿功圓，自有飛升之一日。 第九則待度飛升 女丹修成，養就純陽之體，擺脫拘束，出沒自由。務宜廣行功德，多種善根，切不可因其神出逍遙，便將道果置之度外，多言泄造物之奇，邪僻失天理之正，種種妄為，定遭遣責。只宜暗施法力，護國救民，待到功行圓滿，自有上聖高真前來度脫飛升。上朝金闕，膺受敕封，永住天宮，無邊快樂。 但女真何故必須待度？蓋因其本為弱質，幸得內功修煉，以成陽體。而陰凝之質尚未消盡，缺少還虛一段運用，未能盡天地之妙化，所以不得超升世外者。悉由體相之不堅也。不若男子之體，煉成金剛不壞之身，還虛功成，神光充滿天地，故不必待度，而可以了道成真，親朝上帝，游晏蓬萊也。 （櫻寧按：此條理論，余不敢贊同。姑存其說而已。女子果能有大智慧，具大力量，得大解脫者，則於百尺竿頭，更進一步，色空不二，人我兩忘，本性光明，直超無始，方知塵世天宮，苦樂平等，男女陰陽，異名同出。十方三界，不離玄牝之門，仙佛眾生，皆貴求食於母，到此尚有何待飛升之可言耶？異名同出。玄牝之門，求食於母，這三句見於老子《道德經》。其中含有深義。） 第十則了道成真 夫修行所貴者，在於轉凡軀而成聖體，不然者猶如井底之蛙耳。終是孽海中物，焉能脫輪迴而超劫運乎？世間女子，果能有一塵不染之心，百折不回之氣，依師口訣，日夜潛修，亦不過三五載功程，便證上乘果位，人又何憚而不為哉。（此條刪改大半，因其純是空言。） 附錄坤訣 清淨元君孫不二著 濟一子傅金銓校訂 真傳有訣，真傳有訣。 夫女子秉坤柔之德，而真陰之中具有真陽，修煉較易。其訣俱在有【中】著力，有者無之始，從有至無，即是真陽之位。此二句雖重在命功，卻合性命而言，乃坤道第一大關鍵。上句要於有中還無，下句要於無中生有。 庚甲須知，學儒詳說。 庚甲申明，命功入手處。庚者，金也、虎也。甲者，木也、龍也。庚金為修煉之本，甲木常畏其克，而克中反有生機。煉丹家最喜死中求活，故庚虎既降，甲龍即興，一降一興，生殺之機已伏，顛倒之理彌真。知此生殺顛倒之時，用法斬龍之頭，牽虎之尾，使龍不興雲，虎不招風，風雲息而天清月皎，龍虎降而性合情投，歸爐起煉，立結黍珠，保命之法，莫妙於此。"知"字，有潛心守視之意。風欲來即須擒虎，雨將降乃可斬龍，不先不後，及時斬取，方可鍛煉。 不明理，又無以學道也。從經學參入，方不落空。於學庸下得轉語，斯為見道。為理宜參，性宗須徹，性命雙修，陰陽相接。 丹道統於《易》中，《彖》曰："至哉坤元，萬物資生。"坤屬老陰，陰極陽生，順承乎天，則生人生物；順承乎己，則成道成真。細究坤之真陽發於何處，即知吾身真一產於何方。求得此一，固得此一，命寶乃全。性功為入道之始終，於性不徹，此寶未能常住，必如秋月澄禪，纖塵不染，無始之始，既已瞭然，不空之空，咸歸自在，斯性命雙修，陰陽相接矣。 教人熟辯有無，莫負一腔熱血。 陰陽即有無，要於藏經中留心，三日則真陽之來，真陰之往，俱已井然。來龍之頭可斷，去虎之尾能留，二氣相交，絪縕和洽，方成法體。不然徒費心血，又何能修煉耶？ 機在目前，氣由此拔，上有天谷，下有泉穴，認定二處，不宜差別。 臨機切要，惟是以目始意，以意始氣，以氣凝神，以神煉真，通天達地，無往不靈。苟或天谷不熱，氣不上升；湧泉不熱，氣不下行。必須意目注視，上下其力以引之，認定二穴，不可少有差錯，子午行功，久久純熟，再行烹煉。 應時須悟參修，自有黃芽白雪。 （櫻寧按：黃芽白雪，本是外丹之專名。今用作內丹之比喻，於此吾有不能己於言者。考浮黎鼻祖《金藥秘訣》第七章云：紫粉如霜，黃芽滿室，許真人《石函記》紫母論云："一鼎丹砂可服食，久服回陽能換骨，回陽換骨作神仙，須是神符並白雪。大哉神符真白雪，返魂再活生徐甲。"又《石函記》神室圓明論云："顆顆粒粒真珠紅，紅英紫脈生金公，金公水土相併合，練就黃芽成白雪，紫砂紅粉亂飄飄，亂飄飄兮青龍膏，紅粉少，白虎老，練就龍膏並虎腦，長生殿上如意寶。點金萬兩何足道，能點衰翁永不老。"試觀以上所言，紅英，紫脈，黃芽，白雪，紅粉，紫砂，這些名詞，都是外丹爐火中所煉出來的實質實物。實有這些形狀，可以看在眼裡，可以拿在手內；可以吞入腹內，故叫作金丹。後世修煉家不得其真傳，或者雖得其真傳，又守秘密，不敢公開，遂一變相將吾人肉體上之精氣神團結不散者，名為金丹。已是不合古神仙之法度，然而尚有跡象可求，再後第二變又將佛教所用的名詞如真如，圓覺，涅槃妙心，儒教所用的名詞，如無極，太極，天理良知等類，一概附會上去。都名為金丹，於是後世學仙者，遂墮入五里霧中，弄得莫明其妙，可謂愈趨越下矣。點汞成金之術，中國人不肯公開，遂致失傳，反而被國外人發明出來，長生不老之藥，中國人不敢自己承認，將來又要被外國人捷足先登。以五千年開化最古之國家，四百兆文明之種族，竟至數典忘祖，道失而求諸異邦，可勝慨哉！） 附問答 呂碧誠女士問 陳櫻寧先生答 《女丹十則》雲:"女子之陽從上升"。請問何謂女子之陽如何升法 答曰：所謂女子之陽者，指女人身內一種生髮之氣而言。上升者，即上升於兩乳。蓋童女無乳之形狀，因其陽氣內斂也。至十餘歲後，兩乳始漸漸長久【大】。其所以有此變化者，乃陽氣之作用。 問：火符二字，如何解說？如何作用？ 答曰：道家有"進陽火"、"退陰符"之名詞，火符二字乃簡言之也。譬如鐵匠煉鐵，先用猛火燒令內外通紅，此即是"陽火"。然後又將這些紅鐵淬於冷水之中，使其堅結，此即是"陰符"。人身亦同此理。至於如何作用則非片言所能解釋。 問：何謂形質？何謂本元？何謂先後？ 答曰：形指兩乳，質指月經，本元指"先天氣"。男子做工夫，首從採取先天氣下手，然後再將精竅閉住，永不洩漏。此謂先煉本元，後鍊形質。女子做工天，首要"斬赤龍"，俟身上月經煉斷不來，兩乳緊縮如處女一樣。然後再採取"先天氣"以結內丹。此謂先鍊形質，後煉本元。 問："養真之功夫"如何做法？ 答曰：養真之法，本書上已經言明，就是下文所言:"平日坐煉之時，必須從丹田血海之中運動氣機"一大段功夫。 問：丹田血海，在人身屬於何部？ 答曰：《黃帝內經》雲:腦為髓海，胞為血海，膻中為氣海。欲知血海屬何部分，必先知胞是何物件。胞居直腸之前，膀胱之後，在女子名為子宮，即受孕懷胎【之所】也。 問：何謂運動氣機？是否象做柔軟體操一樣？ 答曰：氣機不是說人的氣力，乃是身中生氣發動之機關。運動二字，是由真意元神做主，不是動手動腳的樣子。此時正在靜坐不動。 問：何謂心內神室？ 答曰：此處是指"膻中"而言。即胸中膈膜之際，乃心包絡之部位也。 問;何謂定久？ 答曰：心靜息調，神氣凝合，是名為宅。照此情形，一直做下去，儘量延長若干時刻，既不散神，又不昏迷，是名為"定久"。 問：何謂泥丸？何謂重樓？ 答曰："泥丸"在人之頭頂，即腦髓是也。"重樓"在胸前正中一條直下之路。大概屬於醫家沖任脈之部位。 問：兩乳間空穴何在？是何名稱？ 答曰：兩乳空穴，在醫書上名為膻申。《黃帝內經》云："膻中為氣海"。又雲"膻中者，臣使之官，喜樂出焉"。又云："膻中者，心主之宮城也"。此處有橫膈膜，前連鳩尾，後連背脊，左右連肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏氣。心跳一停，人立刻死；肺之呼吸一斷，人亦立刻死。所以"膻中"部位，在人身最關重要。 問：何謂五蘊山頭？ 答曰：五蘊二字，出於佛典，非道家語。五蘊又名五陰，即所謂"色、受、想、行、識"也。但此處蘊字，當作和字解。蓋謂五行之氣和合而成。山頭即指"膻中"之部位。比血海部位較高，故日"山頭"。 問：書雲"血液變為渣滓之物，去而不用"。如何能去而不用？ 答曰：去而不用者，指每月行經而言。是天然的，非人為的。 問：二百四十刻漏，三十時辰，共合幾點鐘？ 答曰：二百四十刻漏，即是三十時辰，蓋一個時辰為八刻也，三十時辰即是六十點鐘。 問：書雲"熔華復露"，何謂熔華？ 答曰：熔華二字，古道書本無此名，其意蓋指每月行經完畢以後，經過三十時辰，子宮中生氣充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以煉就丹基。熔當溶解，華是精華。 問：先天二字，作何解說？ 答曰："先天"之說，須研究易卦圖象，方能得正確之解釋。孔子云:"先天而天弗違"。老子云:"物有混成，先天地生。"又雲:"惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信"。此數句已將"先天"景象，活【括】畫出來。張紫陽真人《悟真篇》雲:"恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精；有無從此交相入，未見如何想得成？"此詩蓋言先天之景，須要親自做功夫證驗，方能領悟。若未曾親自見過，僅憑空想，仍舊糊塗耳。 問：何者為清？何者為濁？如何認定？ 答曰：氣為清，血為濁。清者上升，濁者下降。清者可用，濁者無用。但學者勿誤會濁者無用之說，遂聽其去而不留，不加愛惜，不欲煉斷。須知濁血亦是清氣所變化，每月身中濁血去得太多，清氣亦缺乏矣。上等的工夫，不便清氣變化濁血，而月經自然斷絕。中等的工夫，要在濁血中提煉出清氣，而月經漸漸的減少，終至於斷絕。不但是紅的永遠乾淨，就是白的也點滴毫無，如此方有成功的希望。否則只好修來生罷！今生不必夢想了。 問：書云：用"神機運動，俾口中液滿"。吾人但翹其舌片時，口中液津即滿。即所謂用神機運動乎？又云："用鼻引清氣。"所謂清氣者，即外界之空氣也【乎】？ 答曰：丹家有金液、玉液之說。此段工夫，似乎古人所謂玉液河車。先端身正坐，次平心靜氣，次調息凝神，此時眼觀鼻端，耳聽呼吸，舌抵上齶(專門名詞叫作搭天橋)，以俟口中津液生，稍滿即咽之。然後再照書上運轉河車之法做去，能做得順利最好。若有疑難之處，不能照書行事，則須要用心研究矣。 問："心舍"，"黃房"，"關元"，在人身何處？玉液何解？ 答曰："心舍"即心之部位，"黃房"在心之下臍之上，界於二者之間。"關元"在臍下二寸余，"玉液"即口中甘涼清淡之津液。 問："尾閭"、"夾脊"、"頂門"之部位？ 答曰："尾閭"乃背脊骨之末尾一小段，四塊骨頭合成一塊。正當肛門之上。"夾脊"乃背脊骨第十一節之下，針灸家名為脊中穴。"頂門"即頭上正中，針灸家名為百會穴。 問：如何升降，是聽其自然升降乎，抑用力強迫使之行乎？ 答曰：玉液河車，近於古人導引之術。即非聽其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意無處不到，故能宛轉如是。 問："津"何以能化為"氣？並從何而知津已化氣？ 答曰：正當行功之時，自覺周身通暢，頭目爽快，腹中暖氣如火、騰騰而上，口中液清如水，源源而生。是即津化為氣之候也。初學做工夫，不能到此種地步，但請勿著急，慢慢地就會有此效驗。 問：書雲:"用兩手運兩乳，迴轉三十六，轉畢，以兩手捧至中間"。夫兩乳為固定之位，何能轉移？縱能轉移，又如何轉法？如何能捧到中間來？ 答曰：捧至中間的意思，是將兩手捧兩乳，使其緊縮如球。不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向兩邊。此時自己之神意，當默存於兩乳中間之"膻中"部位。迴轉三十六，是謂用手將兩乳頭、乳囊輕輕旋揉三十六次，不是說將底盤轉移。蓋底盤是固定的，不能改變其方位也。童貞不用此法。 問：何謂煉藥，鍊形，真火，真符？ 答曰：先鍊形，後煉藥，即前面所說先鍊形質，後煉本元之意。"真火、真符"，即進陽火，退陰符之妙用。惟陰陽之循環，理木至奧，而作用亦變化多端。不但筆墨難以描寫，雖口談亦未易了徹。必須多閱道書，勤做工夫，實地練習，隨時參悟，方有正確之知見。及至一旦豁然貫通之後，又只可以自慰，而不可以告人。蓋陰陽之理，固玄妙難言也。 問：何謂有壞【丹】元？何謂中宮？ 答曰：丹元乃修丹之基本，有壞丹元者，謂其氣散血奔，丹基不固也。中宮在胸窩之下，肚臍之上，既非針灸，不必點穴。 問：何謂沖關？ 答曰："沖關"者，言自己真氣滿足，一時發動，因下竅閉緊，不能外泄，遂沖入"尾閭"關，透過"夾脊"關，直上"玉枕"關。乃是氣足自沖，身中實實在在有一股熱氣，力量頗大，並非用意思空想空運。古詩云："夾脊河車透頂門，修仙捷徑此為尊；華池玉液頻吞咽，紫府元君直上奔。常使氣沖關節到，自然精滿穀神存；一朝認得長生路，須感當初指教人"。此種作用，無古今之異，亦無男女之殊，乃成仙了道，返本還原的一個公式，除此而外，別無他途。 問：何謂凝氣混合？ 答曰：即是凝神入氣穴，心息相依之旨。 問：何謂"胎息"？何謂"中田"？ 答曰："胎息"者，鼻中不出氣，如嬰兒處於母腹之時，鼻無呼吸也。中田即中丹田，又名絳宮，即膻中是也。 問：何為玉液歸根，用氣凝之，方無走失？ 答曰："玉液歸根"，是指血海中化出之氣，歸到乳房一段工夫。所調"用氣凝之"者，即前凝氣混合之說，實則心息相依也。 問：何謂"還丹"？ 答曰:還者，還其本來之狀況，即是將虛損之身體，培補充實，喪失之元氣，重複還原也。 問：何謂"後天"？ 答曰：凡有形質，都叫做"後天"。謂其產生於既有天地之後也。此乃廣義。若丹經所言"先天"、"後天"，多屬於狹義的。如胎兒在母腹中時，則叫做"先天";生產下地之後，則叫做"後天"。 問：何謂"中宮"內運之呼吸？ 答曰：曹文逸仙姑《靈源大道歌》云："元和內運即成真，呼吸外求終未了"。《莊子》云："眾人之息以喉，真人之息以鍾【踵】"。其中頗有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，無論如何解說，總難得明了，須要實修實證方知。 問：何謂"息息歸根"？"根"在何處？ 答曰：一呼一吸，是為一息。息之根，則在肚臍之內。嬰兒處胎中時，【口】鼻不能呼吸，全恃臍帶通於胞衣，胞衣附於母之子宮。血氣之循環，與母體相通，故嬰兒能在胎中生長。今欲返本還原，須要尋著來時舊路，復歸混沌，然後方敢自信"我命由我不由天"也。 問：何消"斬赤龍"，殆即停止月經乎？ 答曰：是煉斷月經，不是停止月經。普通婦女，亦偶有月經停止之時，此是病態。若煉斷月經，乃是工夫，與病態大不相同。少年童女，可免此"斬赤龍"一段工夫。至於老年婦女，月經已乾枯者，必先調養身體，兼做工夫，使月經復行。然後再煉之使無，更費周折。 問："內呼吸"，是何形狀？ 答曰："內呼吸"之作用，有"先天氣"與"後天氣"之分。後天氣降，同時先天氣上升，後天氣升，同時先天氣下降。《易經》云："闔戶謂之坤，辟戶謂之乾"。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。其理與內呼吸之法，頗有關係。但工夫未到者，縱千言萬語，亦不能明白。初學之人，對於起手工夫，尚未做好，則內呼吸更談不到。傳道之人，工夫淺者，言及內呼吸之形狀，等於隔靴搔癢，遂令學人更無問津處。 問：入定之際，不言不動，為【如】死人者，應為何做法？ 答曰：此乃自然之現象，不是勉強的做作。若論及姿勢，或盤坐、或垂腿端身正坐，或將上半身靠於高處睡臥皆可，普通平臥法，似乎不甚相宜。煉陽神者，兩眼半啟；煉陰神者，兩眼全閉。 問：出定之後，飲食衣服，隨心所欲。是否隨自己所愛悅者，取而服御之？又謂著著防危險者，是否防備意外之驚擾？ 答曰：隨心所欲者，謂可以隨意穿衣吃飯耳，此無所謂愛悅，若有愛悅，則有貪戀之情，不能入定矣。防危險不是一種，而驚擾之危險，亦是其中之一，亦應該防備。此時須要有人日夜輪流看守，所以修道者必結伴侶。 女丹詩集 濟一子金谿傅金銓彙輯 皖江陳櫻寧校訂 女子道學小叢書編輯大意 一、精選古今女界懿行嘉言，短篇著作，足以養成女子高上之人格，灌輸女子優異之智能，此為關於心理一方面者。 二、精選歷代女子修養之方法，經論、詩歌，足以造成女界特出之奇材，健美女子普通之體魄，此為關於生理一方面者。 三、道學為中華民族之國粹，乃世界各國所無，而為我國所獨有者，以前因女子教育尚未普及，故不能研究此種超群之學術，今依男女平等之原則，將此種學術逐漸公開。 四、古人著作，深淺不一，有十分玄奧難以明了者，亦有偏於俚俗不能動聽者，今為普及起見，玄奧者必附以注釋，務使讀者易解，俚俗者稍加修飾，免致大雅貽譏。 五、本書編輯宗旨，乃提倡中國固有之道。 讀者須知 一、女丹詩集行世者，共有三種刻本。一為單行本，二為一貫真機《易簡錄》，中附刻本，三為《女丹合編》匯刻本。詳略既已互異，而排列次序亦不相同。 孫不二詩，僅《易簡錄》本采入，他本無之。又《西池集》，跋語一篇，僅合編本有此，他本則未見。在單行本內，《西池集》屬後編。而合編本，又以積善堂詩作後編。而《西池集》則另為一編在前。易簡錄本乃無積善堂詩，且題名為《女金丹》，而不名《女丹詩集》。今從其善者，並為之校正一百八十餘字。 二、某詩是否真屬於某人手筆，頗不易言。古來做道書者，每喜託名，無從根究。況且此等考據學，對於修煉上，亦非必要。 三、各家著作，雖名為詩，而其本意，不在做詩。切勿拿文學家的眼光，去評論他的優劣。原文拙陋處，雖經過幾次校正，然遇有萬不可改，一改則失其本意者，只得仍舊。況且吾國婦女界讀書識字者甚少，長於詩文者更少。我輩視為俗而淺者，伊等或畏其雅而深。出世聞法，重在普渡，不能專為迎合幾位文學家心理，而置多數人於教化之外，幸諒作者之苦衷。 四、集善堂詩，本是傳道之人所作，偏要託名於某仙、某真人、某古母等類。計有十六位之多，今則刪去。另於每首之前，加四字題目，以便讀者。原本有小字註解，今仍之。 五、《西池集》中回春子注，大半是參玄說法的空調。對於命功，固毫無關係，即說是性功，亦用不著這許多羅嗦。《呂祖全書》中何嘗見此等話頭，真可謂冤煞呂祖。惟因其尚有一二句透徹處，故未加以刪削，讀者當分別觀之。 六、積善堂詩中，如觀香妙法、念天尊法、六字經法等類，皆是仙學之代名詞，略示淺近之工夫。決不是道家工法止此，更不是除此而外別無進境，讀者勿以庸常鄙之。普通婦女，學問欠缺，若義理高深，恐其難於領悟，故就彼所知者以啟導之耳。知識階級，當然無需乎此。 七、補編貞一子女丹口訣詩廿四首，原本無此，乃余由別種道書中選入此集，並為之校正一百一十字，頗有研究之價值，請讀者勿忽略過去。 中華民國二十四年十二月，黃帝紀元四千六百三十二年。皖江陳櫻寧作此代序。 女丹詩集前編 略 女丹詩集後編 黔中積善堂述 皖江陳櫻寧校訂 清心寡欲第一 男女金丹地不同，陰陽一理實相通， 清心寡欲為根本，築基先要斬赤龍。 男女金丹地不同，男子所觀之地，與女子所觀之地，初功本不同。陰陽一理實相通，男女都要煉成純陽，其實一理而已。清心寡欲為根本，築基先要斬赤龍。赤龍，月信也。煉去煉來月信不潮，兩乳自縮如男子縮龜一般，則丹基始成。 血變為氣第二章 生來本靜靜中求，一味薰蒸補破舟， 血變為氣潮絕信，先天一復上瀛州。 生來本靜靜中求，女子生來其性本靜，即於靜中煉丹，成功較男子更速。一味薰蒸補破舟，血變為氣潮絕信，女子多血，用法盡變為氣，而月信可絕。先天一復上瀛州。復其初來之性，即可成仙、成道。 培養黃芽第三 情竇開時如破瓜，全憑土德長黃芽， 朝朝暮暮勤培養，自得長生不老花。 情竇開時如破瓜，天癸水至，如破瓜然。全憑土德長黃芽，芽生土之中，故曰："黃芽。"朝朝暮暮勤培養，自得長生不老花。由黃芽而勤養之，不使戕敗，漸漸開花，即能超劫運為長生之本。 觀妙香法第四 身中有一白鶴觀，要學觀香妙法煉， 一朝功滿上瑤池，大眾同赴蟠桃宴。 身中有一白鶴觀，指乳房也，使紅變為白，故以白鶴觀比之。要學觀香妙法煉，昔觀香仙姑在白鶴觀中煉法，卒成大道。一朝功滿上瑤池，大眾同赴蟠桃宴。望人同登彼岸，普渡婆心也。 天尊密意章第五 婦女速將塵事淡，救苦天尊心中念， 晝夜坐臥伴黃婆，凡胎自脫仙骨換。 婦女速將塵事淡，救苦天尊心中念，常念四字經，即是拴心之法。晝夜坐臥伴黃婆，時守真意，功可速成。凡胎自脫仙骨換。有如此好處，怎不學習？ 生死玄覺第六 未死學死終不死，逢生殺生永不生， 不死不生真入妙，玄覺一證大功成。 未死學死終不死，人雖未死，猶如死人一般。所以終得不死。逢生殺生永不生，妄心生時，即以慧劍斬之，所以終致不生。不死不生真入妙，玄覺一證大功成。形不死，心不生，可證玄覺妙果。 迴光返照第七 迴光返照兩乳間，心神注在金鎖前， 二日半後黃變白，移鼎換爐煉成仙。 迴光返照兩乳間，心神注在金鎖前，眼觀兩乳之中，神注兩腎之下，自然河車運至中田，以補破體。二日半後黃變白，行經過後，計二日半，血變成黃。斯時淨心用功，不久變白而赤脈斬，猶如處子體矣。移鼎換爐煉成仙。赤龍已斬，行法之地不同，得訣煉之可成。 慈悲為本第八 慈悲為本性情和，忍辱茹辛耐折磨， 人人都有騫林樹，長坐騫林登大羅。 慈悲為本性情和，忍辱茹辛乃耐折磨，在家婦女，出家道姑玄流，俱可修煉。總要以慈悲為本。人人都有騫林樹，長坐騫林登大羅。能知騫林樹在何處，即在騫林樹上用功，久之必成天寶矣。 按：此詩首二句原本作「慈悲為本心是婆，在家出家養太和。」今改之。 藥火兩用第九 藥在火中煉，火在藥中現， 有火無藥煮空鐺，有藥無火終消散， 火藥二物能適宜，金丹一結入閬苑。 藥在火中煉，藥，氣也。即是神馭氣。火在藥中現，神因氣而愈靈。有火無藥煮空鐺，不可弄火！有藥無火終消散，不可無火。火藥二物能適宜，金丹一結入閬苑。神氣相依，焉有不成之理。 太陰斂形第十 幽閒貞靜養性情，婦道克全德匪輕， 乳房血海常留意，將形收斂合太陰。 幽閒貞靜養性情，婦道克全德匪輕，上句養性，下句培德，即是內外交修功夫。乳房血海常留意，下手初功，將形收斂合太陰。太陰鍊形法，其乳縮如男子。 六字經法第十一 最好惟有六字經，從前轉後住到心， 其中暗寓河車法，不知不覺煉成真。 最好惟有六字經，（即太一救苦天尊，）從前轉後住到心，持念之法：臍前念「太」，陽關念「一」，陰腎念「救」，泥丸念「苦」，咽喉念「天」，終將「尊」字住在心裡。又可收心，又可平氣。其中暗寓河車法，時刻照此法念之，盡將後天陽氣車入中田，自能補足先天。不知不覺煉成真。此法簡易，婦女可念，男子亦可念。總要行之久遠其效愈大。 人人如意第十二 懷抱兩個如意圖，生來即有人人俱， 問人果能如意否？果能如意上天都。 懷抱兩個如意圖，此圖所以護心，亦所以通心。生來即有人人俱，不分男女，人人皆有。問人果能如意否？如意中即有真一，果能如意，自有無窮佳境見於胸懷。果能如意上天都。不負如意圖之名，自得如意圖之實，飛升指日可俟。 動靜勿離第十三 動靜不可離這個，離了這個路便錯， 坤陰變作乾陽體，頂天立地莫柔懦。 動靜不可離這個，離了這個路便錯，這個，乃真意也。時時誠意，先天自復。若意念一差，便非正路。坤陰變作乾陽體，女性本陰，變為乾陽，方能成道。頂天立地莫柔懦。陰性多柔，要有頂天立地誌向，庶於道有望。 出家修煉第十四 一入玄門得自由，塵緣何故掛心頭？ 瑤池王母規模在，靜守靈光萬念休。 一入玄門得自由，塵緣何故掛心頭？世之出家道姑，已入玄門矣，心猶不忘夫紅塵者，何故？瑤池王母規模在，靜守靈光萬念休。 節婦修煉第十五 可憐最是未亡人，矢志冰霜實苦辛， 節烈信為仙謫降，急修急煉出風塵。 可憐最是未亡人，凡夫死者，妻稱未亡人。矢志冰霜實苦辛，夫死守節，凜如冰霜，不知受了許多辛苦！節烈信為仙謫降，急修急煉出風塵。仙女、元君，儘是堅貞為本。既為節婦，即仙根靈種矣。還在風塵中何益？此言節婦宜急修。 童真修煉章第十六 王母台前貴女真，色空空色見分明， 渾淪元氣無虧損，得法修之頃刻成。 王母台前貴女真，色空空色見分明，大有夙根者，見得色即是空，空即是色，修成女真，故王母特優重之。渾淪元氣無虧損，不必補漏，得法修之頃刻成。得了先天之法，一煉即成，言甚易也。此言女童宜即修。 在家修煉章第十七 莫謂家事紛難絕，坤維正氣修急得， 從無入有養神胎，下田不結中田結。 莫謂家事紛難絕，坤維正氣修急得，婦女皆有坤維正氣，莫因家事紛紜，遂耽誤一生也。從無入有養神胎，下田不結中田結。結於下田者是凡胎，結於中田者是神胎。神胎是自己神氣所凝，不因外來，故謂之從無入有，此言在家婦女宜急修。 心性根本第十八 四大名山眾女仙，半推半節半參玄， 總依心性為根本，行滿功圓便上天。 四大名山眾女仙，半推半節半參玄，有以孝成者，有以節成者，有以參玄成者，途雖異而歸則同。總依心性為根本，行滿功圓便上天。"心性"二字修丹之本，男女都離不得。此首總結女丹經。 女丹詩集補編 貞一子女丹口訣 皖江陳櫻寧校訂 收心一 金丹道理最幽深，逐節功夫著意尋，若是入門初下手，掃除妄念以收心。 養性二 一顆蒼胡是水晶，何期塵垢蔽精英。但能靜坐回光照，依舊天心夜月明。 養氣三 雖能住念可通玄，息到沖和返自然。養氣方兒無別巧，同行同坐又同眠。 凝神四 神是夫兮息是妻，休教異路隔雲泥。兩相匹配歸根竅，便是丹成鶴到時。 三命五 光分黃白紫為三，女命生來不似男。少上衰中成在下，關頭一路要深諳。 氣穴六 氣穴分明是乳房，休將臍下妄猜量。煉丹不識陰生處，伏虎降龍欠主張。 知時七 每到花開對月時，羝羊將要觸藩籬。勸君信至休遲誤，莫待龍形出水湄。 斬龍八 陽欲生陰出玉溝，火輪即駕莫停留，巽風吹上紅元府，倒挽河車仗逆流。 形隱九 順為凡體月經行，七七年齡老態呈，煉到太陰形隱後，從茲仙體慶長生。 求丹十 鍊形化氣築基工，上品天仙事不同。若問金丹端的處，日來映月照鴻蒙。 煉己十一 生龍活虎戰蓮房，最怕心猿意馬狂，煉己未臻純熟境，豈能安穩渡陳倉。 順逆十二 順則生人逆則仙，乾坤交泰是真詮。臨爐莫訝丹難結，到挽羊車自見天。 丹生十三 恍惚窈冥情似痴，融和正是藥生時。丹田有信機緣至，準備工夫采玉芝。 採藥十四 猛睹先天一粒丹，其光灼灼似金丸。巽風若不頻催鼓，大藥如何得過關？ 升元十五 日出扶桑大海東，火輪飛渡莫停功，鹿車搬上崑崙頂，木汞自歸神室中。 合丹十六 艮男初歸混沌窩，夫妻從此結絲羅，六門緊閉勤添火，帳里春光要太和。 火候十七 火記雖垂六百篇，未將真候寫鸞箋，最明莫過沖虛語，呼吸分明了卻仙。 溫養十八 已看白雪種青砂，寒燠調停切莫差，三十六宮春意足，自然有路泛仙槎。 胎息十九 工夫細密勿粗疎，神息綿綿合太虛，借問養胎何所似？恍如父母未生初。 度數二十 採藥燒丹有後先，坎離艮巽倒還顛，功完九九周天數，到此方為物外仙。 脫胎廿一 十月胎圓度數周，陽神忽到顖門游。一聲霹靂沖天出，頂上爭看白氣浮。 乳哺廿二 初產嬰孩氣未純，仍吞木汞復元真。佇看乳養經三載，變化通靈妙若神。 面壁廿三 丹事雖完猶有工，冥心靜坐洞天中。忘形入定無年月，打破虛空見聖功。 沖舉廿四 煉到真空道愈高，丹書下詔步雲霄，從今永住瑤池苑，隨著靈妃去早朝。 櫻寧按：女丹口訣詩，共計二十四首，六百七十二字，今特別用心校正一百一十字，比原本為優，遂以付印。 乙亥仲冬記。