女子丹經匯編 · 女金丹

女金丹 用中貞一子著 序 大道不問男女，皆能有成。故男子道成為真人，女子道成為元君。自來丹經言男子修煉之功至詳且悉，女子修煉之道多不論及，間有論及此者，不過略露一斑，非薄女修也。推其意以為人同此性命，即同一功夫，言男修而女子之功不煩言解矣。不知男子外陽內陰，女子外陰內陽，秉性不同，形骸個別，雖同一性命其行持大有不同者。《修真辯難》曰：「男子下手以鍊氣為要，女子下手以鍊形為要。」許祖曰：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」其初關迥然各別，至煉已、得藥、還丹、溫養、結胎、出神諸事，雖與男子同，而細微節次未嘗不無大同小異之殊。 壬辰春，適有坤女問道，仆教以多看古書，證其所授。而丹經言女修者獨少，難以考證異同。爰不恤泄漏天機之罪，因將其所以同者何如，所以異者何如，並逐節次第何如，形於楮墨，以為問津程途。俾得尋文釋義，不致魚目以混珠；深知力行，庶幾金鼎可烹汞。以成無上至道，而方諸瑤池之會，不難與男仙同謁木公、共拜金母矣。 時大清光緒壬辰歲中和月，用中貞一子序於玉帶溪之臥雲西軒。 上卷規戒 立志入道 天陽地陰，乾剛坤順。陰無陽不長，陽無陰不生。剛柔得其中和，水火始能既濟。陰陽必有匹偶，人物由茲孕生。是「以」乾坤皆秉真元之氣，男女各具不死之身。乾曰大生，可以道成正覺；坤曰廣生，亦能果證元君。 如謂坤陰難入仙道，何以王母長處崑崙？蟾娥竊梁間之丹，永作月宮皇后；逍遙讀漆園之書，自號瑤池謫仙。洛神巫女，自古維昭；紫姑湘妃，於今維烈，跡載史篇，固可考也。身秉坤德，豈不能乎？特以沉溺慾海，不發入道之心，安能跳出迷津以作登雲之女。性本陰柔，見多偏隘，罔知四德，寧曉三從？過惡當改不知改，福田宜修未能修。縱無情之欲，喪本性之真，自暴自棄，愈趨愈下。豈知人世如浮雲，塵寰原孽海，與其將身入輪迴，何若回頭登彼岸。蓬萊信有路，只在目前；玉京豈無梯，須由心悟。佛即是心，心即是佛，仙能效我，我亦可仙。玉汞金鉛，實度生之寶筏；丹經釋典，誠入道之天梯。特以天機不輕泄，語多露尾藏頭，即使琅玕已卒吟，還要參師訪友，聞一訣方知一訣，進一程更有一程，果能擺脫塵緣，拜明師以求心法，何難步入瑤闕，謁金母而列仙班。人須立志，各自勉旃。 入門戒規（十二條） 一戒妄念迭生 二戒縱慾貪淫 三戒剛暴殘刻 四戒煩惱嗔怒 五戒憂思驚恐 六戒目多妄視 七戒耳多妄聽 八戒多言狂妄 九戒慳吝惜財 十戒殺生害命 十一戒不節腥葷 十二戒慢道輕師 婦女所當戒者雖不止十二條，能戒此十二件，去仙不遠矣。 一戒妄念迭生 心之所發為念，念頭正則所行無不正，念頭差則所為無不差。蓋心為天君，念為役使，天君泰然，百體從令也。 妄念者，一切狂妄不正之念也。古人所謂：「無念之念方是正念，即真意也。」這點真意卻少不得，有這點真意方能煉鉛求汞，凝神養胎。丹經所謂：「行住坐臥，不離這個。」這個，真意也。豈若此不正之妄念，千頭萬緒莫可名狀，始則憑空而來，繼則對境成幻，一念未已，一念續之，緣此及彼，觸境生心。想到得意時不禁自慶自足，想到失意時曷勝自怨自悲，盡日之中無有寧息，宵之寢也，神亦不存矣。夫所發之念既妄，則見於行者無不妄，如此妄人安足語仙道哉！即使未見諸行事而無端妄想，神目如電，指視何其嚴乎？況人之生死輪迴莫不由一念造之，鍾情之區即受生之地。噫！一念之輪迴種無邊之生死，人顧可不慎所發哉？ 若夫至人，知此無根無據之妄念牿亡吾性，死趨六道，精心體認，勤加覺察，此念何自而起？何自而滅？未起之前如何？既起之後如何？此一念起即提慧劍斬之，務拔其根，勿使潛滋暗長於隱微之中，務令此性空虛靜寂，萬念俱泯，一靈獨存，瀟瀟灑灑，活活潑潑。如此則私慾盡淨，天理流行，仙道不遠矣。故入門者先須於此關頭謹守勿忽，方是果決烈女，道中法器也。 二戒縱慾貪淫 人所最難破者，色慾一關耳。人胡為有生？因這點淫根未拔，見淫事而性即入男女之身根，以投胎而生人。胡為有身？因父母淫姤而始成此身，人從淫事而來，故其習染最深而根株未易拔也。且人所恃以生者，全憑這點精氣。貪淫則精傷，精傷則陽關不固，百病交作。古人謂：「服藥百粒，不如獨宿一宵。」惜此精氣也。惜得幾分精氣，即多添得幾年壽數。基成無漏，陽關一閉，則長生矣。況婦女之性情易盪，一貪淫事則慾火焚身，情難自禁，無夫以遂其欲必有喪廉之行，即使不至失身，淫心一動，火逼一身，精氣已不存於中矣。昔韋十一娘學道，其師化一偉男子，百般調戲，且致逼污，而此心不易，方授仙術。故淫根未拔者多失仙緣，即或僥倖聞法，而此道乃色相中行事亦行不得。即或行之，而所結之胎特一淫胎，一朝出神必見淫姤而投胎，前功盡廢矣。天宮仙女多有謫下紅塵者，莫不因情緣未斷之故，可不戒哉？戒之之法，要在不思、不視而已。不思則能禁情於未然，不視又能絕念於當境。文昌帝君云：「未見不可思，當見不可亂，既見不可憶。」誠戒色良箴也。然豈徒不思、不亂、不憶已哉？務要拔盡情根，看色即是空，空即是色，對境忘情，在欲無欲，方可與言仙道。若抱淫慾之心以希上真之道，而能有成者，吾未之聞也。 附考：韋十一娘，宋長安貧女也。嫁同里鄧氏子，鄧子喜遊俠，屢諫反目，政和間往邊城從軍，久無音回。伯子不良，每以言語調戲，韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛，況有道術可傳，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法術。日暮姑下山留韋獨宿，戒曰：「勿飲酒及淫色。」韋深思，山中焉有此二事？更余，一男子踰牆入，韋速起問之不答，男子近前擁抱拒不從，彼求益堅，韋抽劍欲擊，彼出劍相刺甚精利，韋知不及，棄劍哀求曰：「妾命薄，久戒塵心，何忍亂我？且師有明戒，誓不敢犯。」彼以劍加頸逼從，韋引頸受之，其人收劍笑曰：「知子心不變矣。」視之則道姑也，從此盡授其術。 三戒剛暴殘刻 剛，美德也。人無剛則柔懦不振，百無一成，這個剛字，卻少不得。然剛而無禮則流於暴戾，自用不知退讓，不顧是非，不恤人言，無禮於舅姑，不和於妯娌，不敬於夫子，虐凌於子侄，苛責於奴婢，是謂悍婦。故剛而繼以暴，每多殘忍不仁，刻薄寡恩也。夫人必有仁慈之心，而後有胞與之量。聖母元君視天下為一家，視中國如一人，凡天上地下一切物類，莫不保愛若赤子一般，何嘗起點憎惡之心，而流於殘刻哉？觀音大士稱為慈航，以其仁慈成性普濟眾生，而為浩劫之慈母也，故神氣亦浩劫不朽。如剛暴則失坤陰柔順之德，殘刻又無坤厚廣生之量，如此之人天選爾何用？地下留爾奚益，不如速死之為愈也，安望長生。夫惟戒之性暴者養以和緩，靄然如春風之宜人，而與物悉無忤也。殘刻者易以慈惠然如時雨之及物，而無人不沾其恩也。見於外如此，而性之在中無不靈明自在，活活潑潑，渾含生機於無窮矣。而謂慈航觀音，不虛座以待爾哉。 四戒煩惱嗔怒 煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世孰無事業，須慢慢做將去，不計功過，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成？至養性更要耐煩，緣此心馳放已久，一旦操存如生龍活虎，伏之未肯即伏降。之未肯即降，須從容涵養不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養一分則得一分，明日養一分又得一分，養到十分自有圓明時候，若以難純而遂生煩惱，其性豈能圓明乎？嗔怒者，事無不如己意而嗔恨怨怒也。試思天下事豈盡能如己意？未必嗔怒而事遂能如己意，何不思之甚也？亦惟安於所遇耳。況嗔怒心甚者，其心必毒，死多投於毒蛇腹中，夏臘以嗔怒而化蛇，郗後以嗔怒而變蟒，此固明徵也。但嗔怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆為心累，急戒之可也。 五戒憂思驚恐 思傷脾，憂思則氣鬱而不伸；恐傷腎，驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已，事將來而驚恐不休，蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒多成內傷之疾，戒之之法惟鎮定空寂，心不留物。憂至則思理，理不能遺，聽其自然，憂之何益？且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人，我無虧於人，人必不害我，何驚之有？即使橫禍忽來，而死生有命亦順受之而已。聖人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定故也。昔宛丘以色、聲、香、味、觸，喜怒、憂思、悲恐驚試青鳥公，有二者未泯其跡，僅成地仙，學者不於此著力，亦凡夫耳，安冀有成？ 六戒目多妄視 目為六賊之魁，眼見色心即為色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂夜藏於肝，日寓於目，妄視則魂漏於眼，夜多夢寐。聖人無夢，以其能收眼光內照，不使魂日馳於外，亦不使心為色所引也。故欲收其心，先攝夫目。其法常將眼光返照玄關一竅之中，使此性靈明不昧，以養如如不動之神，自然目不妄視，心不妄動，魂不外游，神不外馳，而先天之氣歸於身矣。 七戒耳多妄聽 腎開竅於耳，妄聽則心為聲動，精從耳漏，其傷在腎。腎為先天真一之水，能灌溉一身之營衛。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。人能常凝耳以內聽，不惟使心不為聲動，而心得所養精亦常凝於腎，去仙不遠矣。 八戒多言狂妄 言易招尤，南容三復，白圭聖人稱之，以其能謹言也。多言則不足以養吾心之仁，故司馬牛問仁，聖人以訒言告之，制外養中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷，能守口如瓶，神自常住於心，性不因言以亂而酬酢往來間，亦不失口於人矣。 九戒慳吝惜財 財以濟用天下，無人不需財，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不舍，則雖堆金等山嶽，能買五常不來乎？與其積財自富而作一家之守財奴，孰若散財積福，以結道中之仙緣。自來仙真，莫不由廣種福田而成。古人云：「若是吝財並惜寶，千萬神仙不肯來。」蓋至人等富貴若浮雲，視金玉如糞土，一塵不染，一物不戀，既此身且非我有，況身外之財乎？故入道者此關更宜打破，休為所愚。 十戒殺生害命 天地以好生為心，聖人以愛物為懷，天地生之，我輒殺之，大幹天地之和；聖人愛之，我竟害之，大非聖人之仁。況人物同此性命，好生惡死，人物同情，己有生惟恐其傷，豈物有生不懼其死？推己及物，必有不忍殺害者。古人云：「汝欲延生須放生。」我既欲學道以求長生，要當推己心以惜物命。雖曰物命在人而好殺，傷生多遭慘報。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報，古往今來，以放生得福者多矣。人可不慈心於物，以養我好生之仁哉。 十一戒不節腥葷 腥葷雖養人之物，而齋戒斷味者未聞有傷，可見養生不盡在血肉也。上古草衣木食，其民多壽，自火化興血肉食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動火之物，食之過多每易縱情損精，不如穀食得天地中和之氣，為至清至潔之味，其養生最好，況食物類之肉以補我肉，其心亦有所不忍。佛家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺孽也。南嶽夫人戒楊羲曰：「修道之士不欲見血肉，見而避之，不如不見。已死之物即為屍氣，觸之最能害道，入道故貴節腥葷。」 十二戒慢道輕師 天地間至貴重者，莫若金丹大道。可以出凡籠，可以了生死，可以超九祖，古人萬劫一遇，夫豈等閒細事哉。雖貴如漢文帝，猶且折節於河上公；富如馬丹陽，猶且虛心於王重陽，武如漢鍾離，猶且低頭於王玄甫；文如抱朴子，猶且屈膝於鄧思遠，況下焉者乎？故求道者挾不得一己之富貴，逞不得一己之勢力，恃不得一己之學問聰明，必虛心誠求。如伍沖虛灑掃役力，切問二十載方能得之，而授之者，亦不輕易。抱朴子曰：「受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日受之，以白銀白絹為約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不佑也。」 沖虛子曰：「自古仙真授受真道，必清淨齋醮，如科條具信贄，刺血盟天，奏告上帝，三台北斗、南辰三官、四聖五帝、司命各位下請命降，允而後可傳，凡傳一人，遍天地間神聖無不告知者。倘有惡類，妄自行財及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易，以傳授者何可輕褻？」抱朴子曰：「明師之恩，誠為過於天地也，重於父母也，可不尊崇之乎？」觀此可見，求道者既遇真師，即當尊崇恭敬，勤求切問，歷久不怠，方得卒聞心法，而升天有路矣。 女金丹下卷口訣 收心 金丹道理最幽深，逐節功夫著意尋， 若問入門初下手，掃除妄念以收心。 金丹大道，至聖、至神、至玄、至妙，有內有外，有始有終。其中微細節目須知之，清方行得到。若不著意行之，則知內不知外，終落空亡；知始不知終，僅成小果。 而其下手用功，以收放心為首。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已。」倘此心日放於外，如野馬山猿刻不寧息，此心日與情私為緣，真性即日為物慾所蔽，秉夷既牾，則夜氣不存，欲望結成胎仙不亦難乎？故入門先把萬緣放下，一絲不掛，一塵不染，放心於無何有鄉中。清清靜靜，空空寂寂，久久純熟，其心自死，心死則神活。雖不得仙去，仙不遠矣。 養性 一顆牟尼似水晶，何期塵垢蔽精英。 但能靜坐回光照，依舊天心夜月明。 真性本自靈明，但為氣稟物慾所拘蔽，則有時而昏，然其本體之明未嘗息也。如能勤加拂拭，用力涵養，依舊如天心之月明照萬國。涵養之法，每日靜坐，先將萬緣放下，迴光返照，如月到天心風來水面一樣情景，悠悠揚揚，活活潑潑，似有似無，勿忘勿助，事至物來。雖如如不動，卻又了了常知，不知則流於木石之弊！返照時總要安舒自在，不自在則未合法，不可再照，恐成氣鬱。古云：「先時要放又要收，自後熟來不放亦不收。」收放得宜，久久調養，忽見石火電光，此真性初現景象也，由此用功自有圓明時候，但返照之功不可久用。古人云：「未得大藥不可久照，恐出陰神入於魔道。」故十二時中以一時返照，余時則瀟灑自在，其功夫總要不可間斷。純熟之候自有天然慧光發現，明照九州，慧觸未來，又要知而忘其所知，忘到忘無可忘，自臻化境。 養氣 雖能念住【持】初禪，息到沖和始見天。 養氣方兒無別巧，同行同坐夜同眠。 佛云：「初禪念住，心無生滅也；二禪息住，息無出入也。」息無出入，則息住而氣得所養矣。此息非口鼻呼吸之息，蓋人生之初，隨母呼吸之息以成胎，及裂胞而出，此息藏於祖竅穴中，雖與口鼻之息相通。常人之息由口鼻出入，不能入祖竅以歸根，真人則息息歸根。故莊子謂：「眾人之息以喉，真人之息以踵。」是也，欲尋真人之息，須調後天呼吸之息，以尋之真息歸根於祖竅，其氣即藏於祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。古仙所謂「氣歸元海壽無窮」者，此也。然息必調到沖和時候，乃可採藥、乃可養胎。故云：「沖和始見天。」劉長生曰：「沖和結坎離。」又曰：「沖和養神氣。」何謂沖和？伍子曰：「不偏不倚，不疾不徐，非有非無。」如何作用方能沖和？伍子又曰：「夫妻並肩，陰陽合一，晝則同行不前不後，夜則同住不即不離。」如斯了悟方是沖和三昧。總之伍子之言不過喻心息相依，朝夕不離之謂也。鍾離曰：「人能心息長相依，換盡形骸玉液流。」故心息相依調到沖和，養氣之能事畢矣。 凝神 神是夫兮息是妻，休教異路隔雲泥。 兩相匹配歸根處，便與同登步月梯。 神者，火也。息者，風也。煉丹全憑風以扇火，火以煉精，風火同用，神息相依，兩不相離猶如夫婦一般。故必凝神於氣穴中，神抱住氣，意系住息，不即不離、勿忘勿助，方是真匹偶，真交媾。 朱元育曰：「要覓先天真種子，須從混沌立根基。」混沌即歸根復命之處也。海蟾祖曰：「先賢明露丹台旨，幾度靈烏宿桂柯」 旌陽祖曰：「與君說破我家風，太陽移在明月中。」無非喻凝神入氣穴之旨也。 三豐祖曰：「大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中【婉】轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結于丹田，日充月盛，達乎四肢流乎百脈，撞開夾脊雙關，上泥丸、入絳宮、下重樓，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。」功夫到此，築基之效已得一半，觀此則知凝神之功，無論剛人、柔人皆不可少也。 三命 女子原來命有三，紫白黃光不似男。 少上衰中成在下，關頭一路要深諳。 女命有三，紫、白、黃是也。光之黃者，丹田生丹之處也。白者，胎元結胎之地也。紫者，血光生血之海也。其在上者為陽穴，在中者為黃房，在下者為丹田。當其少也，天癸滿一斤之數，丹田真元之氣足，上升血元生血，陽極變陰化濁經而流形於外，故少則從上。及其衰也，天癸耗盡，氣不能上升以生血，而腰干血涸則經無矣，故衰則從中。若欲修成乾體，須從下田運上陽穴，神火熏蒸使經變黃，黃變白，白化無，形自隱矣，故曰成則從下。與男子不同，不識此關頭則丹不成。 氣穴 氣穴無他即乳房，休將臍下妄猜量。 人如不識陰生處，安使毒龍自伏藏。 炁穴，即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非兩乳也。男命在丹田，故以下田為炁穴，女命在乳房，故以乳房為炁穴。陽極變陰，從炁穴化陰血而流形於外，故斬赤龍鬚從陰生之處用功，久久行持，形自隱矣。若以男子臍下一寸三分中之炁穴指之，則誤也。 知時 每到花開對月時，羝羊正欲觸藩籬。 勸君信至休遲誤，莫待赤龍出水湄。 《先天玄微》曰：「女子未生以前，父母媾精之際，父精先至，母血後行，血裹精而成女形。女子受生之時，先得母之鉛炁一兩，先生右腎，牽一條絲於上而生雙睛，牽一條絲於下而生金丹。自茲以往十二日生癸水一銖，一百八十日生癸水一兩，自是而後十五日生癸水一銖，一年生癸水一兩，至十四歲生癸水十四兩，於血海中同前胎內帶來一兩，共成全一斤之數，三百八十四銖，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日，易卦三百八十四爻，天地之數。陰極陽生，癸盡鉛現，二七而天癸降矣。十四歲而天癸降，後至二十六個月零七日半，耗去癸水一兩，至四十九歲耗之已盡。女子自二七經行，一月一度，運行不息，與月之晦朔同度，不差時節，若差時節刻病作矣。故月月花開，時時經行，其所以行此經者，陽變為陰也。陽既變陰則不可運，若亂行妄運，殺人不少。須在羝羊未觸藩之先，信至時用工。《上藥靈鏡三命篇》曰：「月信者，非以經至為月信者也。」信之一字，如人在外尚未回家，而信先至焉。信至之日彼自知之，或腰腿疼痛，頭目不安，不思飲食，此信至而成血也，乃氣也。當在兩日半之前專心行工，若經行則赤龍陰精不可把持，亂行妄運殺人不少，須待其經後兩日半以白綾試之，其色黃金乃經罷時也。照前工運上以斬之，凡此之言正示，人當知時行功也。 斬龍 陽欲化陰出玉溝，火輪忙駕莫停留， 巽風吹上紅元府，斬斷赤經永不流。 陽欲化陰，是信至猶未經行之時，急忙鼓動巽風，駕起火輪，從丹田運上紅元府以斬之。太陰鍊形法曰：「初下手時閉目存神，大休歇一場，使心靜息調，而後凝神入炁穴，將兩手交叉捧乳，輕輕揉摩三百六十遍，將氣自下丹田微微吸起二十四口，仍用手捧乳返照調息，久久自然真息往來，一開一合，養成鄞鄂，神氣充足，真陽自旺，其經水自絕，乳縮如男子，是謂斬赤龍。」如此久久行持後，不必捧乳吸炁，只凝神於炁穴，迴光返照，是謂立牝之門也。真息悠悠，虛極靜篤，陽氣熏蒸，河車逆轉，萬朵紫雲朝玉宇，千條百脈種泥丸，斬赤龍之功有如此效驗，故女子修煉以斬赤龍為要也。 形隱 殺人無過此妖精，七七數周命遂傾， 煉到太陰形隱後，安排紫府慶長生。 許祖云：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」蓋女子之經為生人之始，信返經成炁，則乳縮如男子，而經自不漏。若男子則煉精化炁，陰根縮如童子，而精自不漏，不漏而後命可延。若不斬此妖精，到七七四十九歲血枯經盡，無生機矣，生機絕則命傾。《上藥靈鏡三命篇》曰：「女子以血為腎，乃空竅焉。過四十九歲腰干血涸無生機矣。養而久之又生血元，似處子焉。此又無中生有之妙也。見而有之一斬即化，而命生矣。」如何養之使復生血元？亦不過收心養性、養氣凝神而已。不二元君曰：「本是無為始，何期落後天，一聲才出口，三寸已司權。況【被】塵勞擾，那堪疾病纏。子肥能益母，休道不迴旋。」別有補功，未敢輕洩。即孫不二所謂：「縛虎歸真穴，牽龍斬益丹。」之謂也。女子修到經不漏，其後性命功夫與男子之功大大同小異，患無人以訣破其奧妙耳！ 求丹 鍊形化氣築基工，上品天仙事不同。 若問金丹端的處，日來映月照鴻蒙。 日來映月，方能發光萬古，能明此理，丹道不遠。 煉己 生龍活虎戰蓮房，最怕心猿意馬狂， 煉己不到純熟候，安能過海把帆揚。 呂祖步蟾宮詞曰：「煉庚甲要生龍虎。」須知龍虎不是身外之物，方是生的，行道時驅活虎以就生龍，最怕心猿發狂意馬揚威，不知馴伏，安能過的海去，取得經回？故必煉己純熟，使神全氣盛，七情不動，五賊不亂，六根大定，色相兩忘，乃可入蓮房以求丹。 《天仙正理》曰：「煉己者，所謂苦行其當行之事曰煉；熟行其當行之事曰煉；禁絕其不當為之事曰煉；精進勵志而求必成曰煉；割絕貪愛而不留余愛曰煉；禁止舊習而全不染曰煉。己者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。」 古云：「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。」煉己之道也。 順逆 順則生人逆則仙，坤乾為泰是真詮。 臨爐莫訝丹難結，到挽羊車自見天。 不二元君曰：「著眼絪縕【候】，留心順逆途；」 無根樹曰：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」丹道用逆，故泰之卦象，坤居上而乾居下，乃能天地交而萬物通。不知倒挽羊車，則群陰阻塞，安能去濁陰以見天心。故修仙不問男【和】女，只要於中知順逆耳。 丹生 恍惚渺冥情似痴，融和正是藥生時。 丹田有信機緣至，速整火工采玉芝。 此丹稟於父母，藏於炁穴，年少壯時，卻有向外拱關變化之機。取此變化之機逆入黃中，故謂之「丹」，但丹生之時有象可睹。《道德經》曰：「恍恍惚惚，其中有物，渺渺冥冥，其中有精。」泥丸曰：「精神冥合炁歸時，骨肉融合都不知。」尹真人曰：「俄傾癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，丹生景象也。」且有信可聞。邵子曰：「忽然夜半一聲雷，千門萬戶次第開。」混然子曰：「時至炁化，機動籟鳴，信至時也。」信至之時即活子時也。一聞此信急準備，火工莫差時刻，若當面錯過，安能采玉芝於片晌？ 採藥 猛睹先天一粒丹，其光灼灼似金丸。 巽風不把橐龠鼓，縱慾過關卻也難。 金丹一粒圓陀陀光灼灼，明亮似金丸。若不吹巽風鼓橐龠，安能過尾閭，上夾脊雙關泥丸，以入丹田乎？《入藥鏡》曰：「起巽風，運坤火。」蕭紫虛曰：「乾坤橐龠鼓有數。」夫巽風喻呼吸之氣也。橐龠者，消息也。有呼吸之氣，方能鼓動此消息，使藥升降往還以成一周天。柳華陽曰：「金丹之道從陽生時，凝神入炁穴，鼓起橐龠之巽風，息息向爐中吹噓，猶鐵匠手中抽動一般。」風生則火焰，火焰則精化，精化炁生，采此生炁，升降往還，謂之「周天」也。 升元 日出扶桑大海東，火輪飛渡莫松功， 鹿車搬上崑崙頂，木汞自歸神室中。 扶桑紅日自西而東正藥，如紅日燦燦自東而來西方也。斯時也，忙駕火輪飛渡洪濤大海，由尾閭上夾脊雙關。純陽子曰：「子後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過。」又曰：「憑君子後午前看，一脈天津在脊端。」蕭紫虛曰：「幾回笑指崑山路，夾脊分明有路通。」但逆行道，左非鹿車不能推。挽鹿車，真意也。有這點真意方能【逾】越險阻，過得雙關，上得崑崙，下得鵲橋，使活汞入於金鼎神室，而永為身寶。 合丹 艮男初歸混沌窩，夫妻從此結絲羅， 六門緊閉勤添火，帳里春光要太和。 艮男，喻藥從艮宮而來也。混沌窩，祖炁穴也。艮男之藥自東北而入祖炁穴，與真鉛配合，猶夫結絲羅一般。然初歸時不相凝結，須緊閉六門，調息綿綿，神火熏蒸，使合為一。但合丹之火須文火溫溫，非若採取之時武火烹煉，故要太和翔洽，方能著手成春。 火候 火記雖垂六百篇，未將真候寫鸞箋， 最明莫過沖虛語，呼吸分明了卻仙。 紫賢曰：「聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。」丹【經】萬卷不筆於書。而沖虛獨曰：「火候誰雲不可傳？隨機默運入玄玄，達觀往者千千聖，呼吸分明了卻仙。」可見火候之要，當於真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。然火候不一，古人以內外別之。外火候有作有為，築基之事也；內火候則丹已得，任其自然無為之事也。總不離呼吸二字，不調外火候之呼吸，則不能運行此丹，不調內火候之呼吸，則不能溫養此丹。故柳華陽曰：「凡呼吸之火，能化飲食之谷精而助元精；凡神火，能化元精而助元氣；凡元炁之火，能化呼吸而助元神，元神之火，又能化形而還虛助道。成始成終，皆承火之力以登大羅之仙，又須知火與候原不相離，火必應候，候至火亦至。」故火候二字有逐節事條，不經師授終難了徹於心，須修德盟天以求師授。 溫養 已看白雪種青砂，寒燠調停切莫差， 三十六宮春意足，自然有路泛仙槎。 白雪種砂金鉛得，木汞配合必須塞燠調停，溫養青砂。溫者，不使其熱之謂。寒則水冷而丹不結，熱則火燥而丹易爍，故取其溫養者，從容涵育，任其自化。如天澤物雨晹以時，如母孕子寢興有節，如龍養珠蟄伏不動，如雞抱卵暖炁不絕。子前進火，午後退符，余時調息綿綿，似有似無，屏除妄念，如愚如吶。古云：「採藥只一時，合汞須十月。」又云：「十月胎完入聖基。」若非善為溫養，安能胎圓乎？三十六宮者，周天三百六十也。每一周天休息一番，周天有程，溫養有數，必須養足方成聖胎。其中節目度數，未敢書於竹帛，懼洩天機也。噫！仙槎非遙，升天有路，患人不修德盟天虛心誠求耳。 胎息 功夫到此莫粗疎，神息綿綿合太虛， 借問養胎何所似，恍如父母未生初。 丹結之後，神即炁而凝，炁即神而住，如人懷孕一般，故謂之胎，非真有胎也，神息住於此也。蓋胎者，藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神無主，神息相依是真胎息。功夫到此且莫粗疎，必要忘相忘形，體同太虛，而真息往來綿綿不絕，似有似無，若忘若存。如春沼魚，如百蟲蟄，呼至於根，吸至於蒂，終日混混如在母腹未生之初一般。不二元君曰：「息息返乾初者。」此也。到息住脈停，則神定矣，神定方能出定，而聖胎始完。 度數 採藥燒丹有後先，坎離艮巽倒還顛， 功完九九周天數，哪怕不成物外仙。 柔人行道與剛人不同，而其成功比剛人亦易。剛人伏氣三年，柔人一年可伏，以丹在身中，故也。然氣雖易伏，而赤脈最能害道，果是女中丈夫能斬赤脈，則經不漏而基已築矣。築基之後則用煉精化炁之功，以離外二陽消坎外二陰，變成乾體。然坎離功足乾體雖成，而其氣未化，其神未靈。又當用鍊氣化神之功，以艮上一陽化巽下一陰，熔盡外陰之氣以成純陽之神，到運行周天數終，九九神復純陽，又當用煉神還虛之功，方成物外神仙。 脫胎 七十六宮度數周，陽神忽到上田游。 一聲霹靂天門吼，頂上爭看白氣浮。 周天之功至七十六度，聖胎已完，陽神由中田遷上田破頂而出，是謂脫胎。鍾離云：「雷震天門鬼神驚，掀翻宇宙飛白雲。」金丹真傳云：「頂門忽然雷響，懷中抱著嬰兒。」夫神所以脫胎而出者，神定故也。沖虛曰：「神初不能定，依二炁為定，炁定則神隨之定，炁定則無炁，神離所依而獨立，乃能離定捨身而出定。若不到大定，神正要依靠不能離氣，焉能離身形？故心息相依，神定方能出定。而其出定景象各有不同，有以天花亂墜出者，有以七層寶塔出者，有以身外有身出者。有以風雲雷震出者，馬丹陽真人是也；有以香風瑞氣出者，如不二元君是也。總之神之出也，由定靜中一念，故變化顯象亦由一念，即千百億萬身亦由一念。未可以所出不同，遂疑其有異也。曰白氣浮者，特舉一端以為證耳。 乳哺 出產嬰孩氣未純，仍吞木汞復元真。 佇看乳養經三載，變化通靈果是神。 古云：「嬰兒初產未成人，須籍坤娘養育恩，」乳哺三載方能變化通靈，故須仍吞木汞以復元真，非真要三載也，特三周天耳。 面壁 丹事雖完猶有工，冥心靜坐洞天中。 忘形入定九年滿，打破虛空才算空。 面壁之功，無為之事也。不二元君曰：「萬事皆雲畢，凝然坐小龕，輕身乘紫氣，靜性濯清潭，炁混陰陽一，神同天地三，功完朝玉闕，長嘯出煙嵐。」故乳哺功滿，必擇名山洞府冥心靜坐，面壁調神，出則以太虛為超脫之境，入則以上田為棲棲之所，忘形入定以煉真空，煉到空無可空，打破虛空神方還虛。此達摩所為，必面壁九年也。 沖舉 煉到真空道愈高，丹書下詔步雲霄， 從今永住瑤池苑，隨著靈妃去早朝。 不二元君曰：「佳期方出谷，咫尺上神霄；」又曰：「一旦仙凡隔，泠然度海潮。」既還虛升遐有期，天書下詔，雲鶴來迎，赴瑤池以賜宴，朝金母以受圖。瓊樓玉闕為我室家，湘妃瑤姬為我同儕，何樂如之？特患宇宙無決烈女子，斯不能與麻姑為伍。果是女中丈夫，修德盟天，虛心誠求，得行此道，比男子猶易成耳，人其立志自勉可也。