尼各馬科倫理學 · 第二卷

【1】 德性分為兩類：一類是理智的，一類是倫理的[1]。理智德性大多由教導而生成、培養起來的，所以需要經驗和時間。倫理德性則是由風俗習慣沿襲而來，因此把「習慣」（ethos）一詞的拼寫方法略加改動，就有了「倫理」（ethike）這個名稱。由此可見，對於我們，沒有一種倫理德性是自然生成的。因為，沒有一種自然存在的東西能夠改變習性。例如，石塊的本性是下落，不能讓它習慣上升，即使你把它向上拋一萬次也不行，同樣不能使火焰下降。凡是自然如此的東西，都不能用習慣改變它。所以，我們的德性既非出於本性而生成，也非反乎本性而生成，而是自然地接受了它們，通過習慣而達到完滿。 並且，我們自然地接受了這份贈禮，先以潛能的形式把它隨身攜帶，然後以現實活動的方式把它展示出來（在人這是顯而易見的，我們並非由於多次看而獲得看的感覺，多次聽而獲得聽的感覺，反之，是有了就用，不是用了才有）。正如其他技術一樣，我們必須先進行現實活動，才能得到這些德性。我們必須製作所要學習的東西，在這些東西的製作之中，我們才學習到要學的東西。例如，建造房屋，才能成為營造者，彈奏豎琴，才能成為琴手。同樣，我們做公正的事情才能成為公正的，進行節制才能成為節制的，表現勇敢才能成為勇敢的。在各城邦所發生的事情，就是例證。立法者們通過習慣造成善良的公民，所有的立法者的意圖都是如此，不過有一些做得不好，他們失敗了。一個好政體和一個壞政體的區別就在這裡。一切德性，都從這裡生成，並且通過這裡毀滅，正如技術一樣。好的琴師和壞的琴師都出於操琴，營造師和其他行業也都仿佛如此。從良好的造屋有了良好的營造師，從惡劣的造屋有了差等的營造師。若非如此，那就不需師傅的傳授了，一切工匠生來就有好壞。這一情況同樣適用於德性。正是在待人接物的行為中，我們有的人成為公正的，有的人成為不公正的。正是因為在犯難冒險之中，由於習慣於恐懼或者習慣于堅強，有的人變成勇敢的，有的人變成怯懦的。欲望和憤怒也是這樣，有的人成為節制而溫和的，有的人成為放縱而暴戾的。在這些事情上，有的人這樣干，有的人那樣干，各行其是。總的說來，品質是來自相同的現實活動。所以，一定要十分重視現實活動的性質，品質正是以現實活動而區別。從小就養成這樣或那樣的習慣不是件小事情，相反，非常重要，比一切都重要。 【2】 我們當前所進行的工作，不像其他分支那樣，以靜觀、以理論為目的（我們探討德性是什麼，不是為了知，而是為了成為善良的人，若不然這種辛勞就全無益處了）。所以，我們所探討的必然是行動或應該怎樣去行動。正如我們所說，對於生成什麼樣的品質來說，這是個主要問題。 我們共同的出發點就是，合乎正確理性而行動。至於什麼理性是正確的，以及它與其他德性的關係，這待以後再說。前面已經說過，關於行為的全部原理，只能是粗略的，而非精確不變的。正如在開頭指出的，原理要和材料相一致。在行為以及各種權宜之計中，正如健康一樣，這裡沒有什麼經久不變的東西。如若普遍原理是這樣，那麼，那些個別行為原理就更加沒有普遍性。在這裡既說不上什麼技術，也說不上什麼專業，而只能是對症下藥，順水推舟，看情況怎樣合適就怎樣去做，正如醫生和舵手那樣。儘管當前的原理這樣無精確性，我們還是要加以補救，盡力而為。 首先讓我們來考察這樣一個問題，即這些道德規範自然地要被過度和不及所破壞。現在讓我們用明顯的事物來為這些不明顯的事物做例證。我們在體力和健康方面就可以看到。鍛煉過多或過少都會損害體力。過多的飲食和過少的飲食都會損害健康。唯有適度才能造成健康，並增進和保持它們。對於節制、勇敢以及其他德性，也是如此。一切都迴避，一切都懼怕，什麼也不敢堅持就會變成懦夫。反之，天不怕地不怕，橫衝直撞就會變成莽漢。有的人沉湎於一切快樂，不能自拔而成為放縱。有的人則如一個苦行者，迴避一切快樂而成為冷漠無情的人。這就足以證明，節制和勇敢是被過度和不及所破壞，而為中道所保存。 出於或由於同一些事情，事物不僅可以生成、增長和毀滅，而且現實的活動就在這同一些事情之中。這一情況也適用於那些更為明顯可見的東西。以體力為例，體力的強大是來自食量大、鍛煉多，而同時體力強的人也就食量大、勞作多。在德性方面也是這樣，我們由於不圖享樂而變得節制，而在變為節制之人後，我們就更能夠迴避享樂。這例子也可以用於勇敢，我們習慣于堅定而藐視恐懼，就成為勇敢的，在成為勇敢之後就更能夠堅定無畏。 【3】 伴隨著活動成果的快樂和痛苦，形成人們品質的表征。一個人避開肉體的快樂，並以迴避肉體快樂為快樂，這就是節制，而沉湎於享樂的人就是放縱。一個人在危險面前堅定不移，保持快樂至少並不懼怕，這就是勇敢，如若痛苦不堪，就是怯懦。倫理德性就是關於快樂和痛苦的德性。快樂使我們去做卑鄙的事情，痛苦使我們離開美好的事情。正如柏拉圖所說，重要的是，從小就培養起對所應做之事的快樂和痛苦的情感。正確的教育就是這樣。 此外，德性還和行為與感受有關，一切行為和感受都伴隨著快樂和痛苦。這樣看來德性就要與快樂和痛苦有關了。大家知道針砭就是從痛苦中來的，這是一種醫療技術。醫療技術是從相反的東西中發展起來的。其次，前面已經說過，靈魂的品質，在本性上和那些使它變好變壞的事物相關聯著。快樂和痛苦敗壞德性，或者由於在不應該的時間，或者以不應該的方式追求或迴避所不應該的東西；或者由於這些東西在原理上作了不同的規定。正是看到了這一點，有些人把德性規定為不承受作用、靜止不動的東西。不過由於這話太籠統，所以不見得就好。還應該增加上以應有的方式、在應該的時間之類的條件。我們的基本命題是，倫理德性是一種關於快樂和痛苦的較好的行為，相反的行為就是壞的。 對我們的問題，從這裡也可以得到一點啟發。有三種東西使人去選取，又有三種東西促人去躲閃。這就是高尚、便利、快樂；相反則是卑陋、有害、痛苦。對於這一切，善良的人做得恰到好處，邪惡的人則陷於失敗。而對於快樂則更加如此。快樂為一切生物所共有，它也伴隨著一切被選取的對象，因為高尚和便利總是令人快樂的。它從搖籃里就伴隨著我們，深深地銘刻在我們的生命中難以消除。我們總是以快樂和痛苦來調節我們的行動，不過有人多一些，有人少一些。正是由於這個緣故，一切事情都必然圍繞它進行。所喜歡的是善還是惡，還是感到痛苦，對行為有不小的影響。此外，正如赫拉克利特所說，與快樂作鬥爭難於與憤怒作鬥爭。而技術與德性總是與較困難的東西相關聯著而生成的，在這裡是困難越大，結果也就越好。由此可見，不論是德性，還是政治都以處理快樂和痛苦為己任。對這些事情處理得好的，就是善良的人，處理得不好，就是邪惡的人。 我們可以說，德性以關於快樂和痛苦而存在，由快樂和痛苦而生成和增長，相反則毀滅。同時現實活動也由它們而生成，是關於它們的現實活動。 【4】 有人會提出疑問，我們何以說做公正的事情才會成為公正，做節制的事情才會成為節制。如若人們做公正的事情和節制的事情，他們已然是公正的和節制的了。正如一個懂文法的人就是有文化的人，懂音樂的人就是有教養的人一樣。難道技術不是這樣嗎？一個人或者出於機會，或者受他人指教，也可以懂一點文法，但只有在以文法方式去做文法工作的時候，他才是個文法學家。這就是說要按照他自身的文法學知識去做。 不過技術和德性也有所不同。由人工製作的東西有它們的優點，它怎樣生成，是一個什麼樣子，就是什麼樣子。按照德性生成的東西，不論是公正還是勇敢，都不能自身是個什麼樣子，而是行為者在行動中有個什麼樣子。第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，並因其自身而選擇；第三，在行動中，他必須勉力地堅持到底。擁有人工的東西，除了對它有所知外，就不須這些條件。對德性來說知的作用是非常微弱的，而其他條件卻作用不小，而且比一切都重要。因為公正和節制都是由於行為多次重複才保持下來。這些事情，只有在恰如公正和節制的人所做那樣做時，才可以被稱為公正的和節制的。行為者，並不是由於他做了這些事情而成為公正和節制的，而是由於他像公正和節制的人那樣做這些事情。 人們說得好，公正的人由於做了公正的事，節制的人由於做了節制的事，如果不去做這些事，誰也別想成為善良的人。有些人卻什麼合乎德性的事情都不去做，躲避到道理言談中，認為這就是哲學思考，並由此而出人頭地。這正像病人們，很認真地聽醫生所說的話，卻不做醫生所吩咐做的事。正如言談不能改善就醫者的身體狀況一樣，這樣的哲學也不能改善靈魂。 【5】 在下面我們來討論德性是什麼。在靈魂中有三者生成，這就是感受、潛能和品質，德性將為這三者之一。所謂感受，我說的是欲望、憤怒、恐懼、自信、嫉妒、喜悅、友愛、憎恨、期望、驕傲、憐憫等，總之它們與快樂和痛苦相伴隨。我們說潛能就是那些我們由之而能感受的東西，例如由於它們能被激怒，受痛受苦，或激起憐憫之心。品質就是我們由之對那些感受持有美好或惡劣的態度，以激怒為例，如果過於強烈，或過於軟弱都是壞態度，如果適中那就是好態度。對其他感受也是這樣。 德性和邪惡並不是感受，因為對感受我們並不說高尚和卑下，對於德性和邪惡才這樣說。並且對於感受我們既不稱讚，也不責備（一個受驚嚇、被激怒的人並不受稱讚，也不會僅僅由於激怒而受責備，關鍵是他怎樣激怒）。只有德性和邪惡才受到稱讚和責備。此外，憤怒和恐懼是不可選擇的。而德性則是某種選擇，至少離不開選擇。此外，在感受方面，我們說是被運動，而在德性和邪惡方面，我們不能說被運動，而是以某種方式來安排。由此可見，德性並不是潛能。因為我們並不僅僅因為能夠感受而說它好或壞，加以稱讚或責備。此外潛能是與生俱來的，我們不能說它自然是善或惡，這在前面已說過了。 德性既不是感受，也不是潛能，那麼它只有是品質了。這裡我們是從種上講德性是什麼。 【6】 但是僅僅像這樣說德性是品質還是不夠的，還要說它是什麼樣的品質。應該這樣說，一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，並且要給予它優秀的功能。例如眼睛的德性，就不但使眼睛明亮，還要使它的功能良好（眼睛的德性，就意味著視力敏銳）。馬的德性也是這樣，它要馬成為一匹良馬，並且善於奔跑，馱著它的騎手沖向敵人。如若這個原則可以普遍適用，那麼人的德性就是種使人成為善良，並獲得其優秀成果的品質。這個意思上面已經講了，如果我們再對它的本性是什麼加以考察，這個問題也許更清楚些。 在一切連續的和可分的東西中，既可取其多，也可取其少，還可取其相等。這一些既可是對事物自身，也可以相對於我們。而相等就是過多和過少的中間。我所說的是事物的中間，例如，與兩端距離相等之點，這個中點對一切東西都是同一的。至於相對於我們中間就是既不過度也非不及，這樣的中間不是單一的，也不是對一切是自身同等的。設若10是多，2是少，那麼就事物而言，人們取6即是中間，因為6減去2和10減去6是相等的，不過這是與數學相比而言的相等。若是對於我們而言，卻不能這樣辦。不能因為10米那的食品多了，2米那的食品少了，教練就指定6米那的食品。對於接受者來說這是可多可少。對於麥隆來說就少了，對初參加運動的人說又多了。這同樣適用於賽跑和摔跤。所以，一切有識之士都在避免過多和過少，而尋求中間和選取中間，當然不是事物的中間，而是對我們而言的中間。如若一切科學工作都是這樣來完成的，那麼它們就必須瞄準中間，並把它當作衡量其成果的標準（從而人們對於優秀成果的評論，習慣說增一分則過長，減一分則太短，這就是說過度和不及，都是對優美的破壞，只有中間性才能保持它）。如若一位好技師，如我們所說那樣以中間為標準而工作，那麼，德性，如自然一般，要比一切技術都準確和良好，所以它就是對中間的命中。 我所說的是倫理德性，它是關於感受和行為的，在這裡面就存在著過度、不及和中間。例如一個人恐懼、勇敢、欲望、憤怒和憐憫，總之，感到痛苦和快樂，這可以多，也可以少，兩者都是不好的。而是要在應該的時間，應該的境況，應該的關係，應該的目的，以應該的方式，這就是要在中間，這是最好的，它屬於德性。在行為中同樣存在過度、不及和中間。德性是關於感受和行為的，在這裡過度和不及產生失誤，而中間就會獲得並受到稱讚。這兩者就是德性。德性就是中庸，是對中間的命中。此外，過失是多種多樣的（正如畢達戈拉斯派所猜想，惡屬於無限，善屬於有限）。正確只有一個（所以，有的事容易，有的事困難，打不中目標容易，打中目標困難）。由此可以斷言，過度和不及都屬於惡，中庸才是德性。 單純是高尚的，雜多即醜惡。 德性作為對於我們的中庸之道，它是一種具有選擇能力的品質，它受到理性的規定，像一個明智人那樣提出要求。中庸在過度和不及之間，在兩種惡事之間。在感受和行為中都有不及和超越應有的限度，德性則尋求和選取中間。所以，不論就實體而論，還是就所以是的是的原理而論，德性就是中間性，中庸是最高的善和極端的美。 並非全部行為和感受都可能有個中間性。有一些行為和感受的名稱就是和罪過聯繫在一起的，例如，惡意、歹毒、無恥等，在行為方面如通姦、偷盜、殺人等，所有這一切，以及諸如此類的行為都是錯誤的，因為其本身就是罪過，談不上什麼過度和不及。它們任何時候都不會被認為是正當的，永遠是罪過。關於這類事情也沒有什麼好和不好，沒有什麼是否去和應該去的婦女，在應該的時間，以應該的方式去通姦，而凡是做這樣的事情就是罪過。這正如認為在不義、怯懦、荒淫中存在著什麼過度、不及和中間一樣。如若這樣想，那就等於說存著中間的過度和不及，存在著過度的過度和不及的不及一樣。這正如節制和勇敢也不存在過度和不及，因為在這裡中間也就是某種意義的極端。所以，前面那些行為就既無過度和不及，也無中間，只要這樣做就是罪過。因為既不存在過度和不及的中間，也不存在中間的過度和不及。 【7】 我們這種研究不應該只談論普遍的東西，也要注重那些個別德性的原理。在關於行為的諸原理中，那些普遍原理比較共同適用，但是那些部分的原理卻有更大的真理性。因為行為是關於個別事物的，所以我們也應該與它們保持一致。讓我們對這些個別德性作一個圖解。 在恐懼和自信之間是勇敢。一個人若天不怕地不怕，也就無以名之（有許多東西是無名的）。一個人由於過度自信就變成魯莽，一個人由於過度恐懼又自信不足，就變得怯懦。至於快樂和痛苦這裡不是指全部，更少是指痛苦。它們的中間性是節制，過度快樂是放縱。我們很少看到快樂不及的人，因此像這樣的情況尚沒有什麼名稱，姑且稱之為感覺遲鈍。在財富的接受和支付上，中間性是慷慨，過度了變成揮霍，不及了變成吝嗇。這兩種人的過度和不及是相反的，吝嗇的人在收入上是過度的，在支付上是不足的。揮霍的人則相反，在收入上是不足的，在支付上是過度的。 現在我們只是概括地說一說主要方面，在這裡也就足夠了，對它們以後再詳加分析。 在財富問題上尚有其他的性格，中庸是大方（大方的人和用錢慷慨的人是有區別的，一個是關於大量財富，一個是關於少量財富）。過度了就成為無度，不及了則是小氣。這些性格和那些與慷慨相對立的性格是有區別的，至於怎樣相區別，這待以後再說。名譽和不名譽的中間性是淡泊，過度了就叫做好名，不足了就叫做自謙。正如所說過的慷慨與大方相聯繫，只是相關的財富多少有所不同。也有某種性格與淡泊相聯繫，淡泊所涉及的是高大的名譽，而這種行為所涉及的是微渺的名譽。追求名譽也有應當、過多和過少。過度地追求名譽的人稱之為好名，不及的稱之為逃名，而中間的人則無以名之，所以，這種性格也沒有名稱，除非把好名叫做愛名。所以，那些極端就要占據中間的位置。有時把中間性稱好名，有時又稱為不好名，因為我們有時稱讚好名之人，有時又稱讚不好名之人。這由於什麼原因，以後再加說明，現在讓我按既定方式講述其餘。 對憤怒也同樣有過度、不及和中間，而且幾乎沒有名稱。且把他們中居於中間的人稱為溫和的，而把中間性稱為溫和性，至於在兩極端中，過度的叫做盛怒，不及的叫做無血性。另有三種中間性，雖然相互類似但也有區別。它們都是見之於行為和言談的。其區別在於，有的是關於在言談和行為中的真理的，有的是關於快樂的。這裡又分為兩類，一者在社交之中，一者在生活的全部享樂中。對於這一些應進一步談談，以便更進一步闡明在萬物之中，中間性應受到稱讚，而極端既非正確也不應受稱讚，而是應受責備。不過在它們之中有許多是沒有名稱的，我們要像在別處那樣，應該做出努力為它們命名，把它們區別清楚，以便於講下去。 對於真的東西來說中間就是真的，讓我們說中間性就是真理。在造作中誇大的造作是誇張，而有著這種性格的就是吹牛的人，不及是貶損，有這樣性格的是愛挑剔的人。社交的快樂中的中庸是好客，過度了就變為奉承，有這樣性格的人就叫做好奉承的人，不及就是生硬，具有這樣性格的人為人生硬。至於其餘生活中的快樂，應該享有的就是友誼，其中間性是友愛，其過度，如不是有所為的是附和，如若貪圖便宜，則是諂媚。一個人缺少快樂或在全部生活中沒有快樂，那就是愛爭吵。 在感受之中，和對於感受也有中間性。在這些人當中有的人被稱為中和，有些人過度，一個喜歡羞澀的人，對每件事情都臉紅。有些人則不足，對一切都滿不在乎，以至無恥。謙遜的人則在兩者之間。義憤是忌妒和惡意的中間性，它是對鄰里遭遇所感到的快樂和痛苦。義憤的人對那些不應得的好運感到痛苦。忌妒的人則超過他，對一切好運都不勝痛苦，而惡意的人，已經不是痛苦，而是對別人的痛苦懷著幸災樂禍之心。對這些情況，我們還有機會在別處討論。對公正是不可籠統談論的，我們打算談完了其他之後，再把它分為兩類，指出為什麼這兩類公正各都是中間性，正如我們對理智德性那樣。 【8】 有三種性格[2]，兩種是惡的，其一是過度，其一是不及，一種是中間性。每一種都以某種方式和另外兩種相反對。兩個極端與中間相反對，而它們之間又相互反對，中間也和兩個極端相反對。正如相等對多來說是少，對少來說是多。在感受和行為中品質也是這樣。中間品質對於不及的是過度，對於過度的是不及。對怯懦者來說，一個勇敢的人是魯莽的，對於魯莽的人來說又是怯懦的。同樣，對於感覺遲鈍的人來說節制是放縱了，對於放縱的人來說又是感覺遲鈍。一個慷慨的人對於不慷慨的人來說是任性，對任性的人來說又是不慷慨。所以兩個極端，每一端都想把中間推向另外一個極端。怯懦的稱勇敢的人為魯莽，而魯莽的又稱他為膽怯。這個例子也適用於其他。 這樣看來，三者之間是相互對立的。而兩極端的對立則是最大的對立。因為兩端之間相互的距離要比對中間的更遠。例如大和小，小和大，兩者的距離都比對中間更遠。有些極端顯得與中間相似，如魯莽和勇敢，任性與慷慨。距離最大的事物被定義為對立，所以，更大的對立也就相距更遠。 在一些情況下不足與中間更加對立，在另一些情況下過度與中間更加對立。例如和勇敢相對立的，不是作為過度的魯莽，而是作為不足的怯懦。和節制相對立的不是作為不足的感覺遲鈍，而是作為過度的放縱。這種情況的產生由於兩個原因，一個是出於事物自身，由於一個極端相近於或相似於中間，於是我們就認為不是這個而是相反的那個更為對立。例如魯莽似乎和勇敢很相近，怯懦卻大不相同。所以，我們就把它當作更大的對立。與中間距離越大就顯得對立越大。從而，一個原因來自事物自身，而另一個原因則來自我們自身。對於那些我們認為自然而然的事情，就顯得與中間對立更大。例如我們本來就傾向快樂，所以我們易於轉向快樂，我們說在這裡給予的東西更為對立。這就是為什麼作為過度的放縱，是與節制的更大的對立。 【9】 已經充分地說過了，倫理德性就是中間性，以及怎樣是中間性，中間性在兩種過錯之間，一方面是過度，另一方面是不及。它所以是這樣，因為它就是對在感受和行為中的中間的命中。所以，在每一件事物中找到中間，這是種需要技巧與熟練的事業。例如，並不是所有的人都能找到一個圓的中心，而是那有知識的人。再如，任何人都會發怒，任何人都會收入銀錢和支付銀錢，但知道應該對誰，在什麼時候，用多少數量，應該為什麼，以什麼方式，就不是那麼容易了。所以把這件事做好是難得的、值得稱讚的、高尚的。因此，首先應避開與中間對立較大的極端，命中中間，正如卡魯撲索所勸告的那樣： 牢牢地把住我們的戰船， 讓它既保持在岸邊細浪之外， 又不被深海的狂濤打翻。 在極端之中，有的危害大一些，有的危害小一些。所以，準確地命中中間是困難的。人們說，不得以求其次，這就是兩惡之間取其輕。我們所說的，就是以什麼方式最好地做到這一點。其次還應該研究我們所期求的東西，我們由於本性而傾向不同，這一點從在我們周圍所發生的快樂和痛苦就可以認識到。我們必須把自己拉向兩個對立的方面。因為我們的航線必須避開所面臨的惡事，而航行在中間，這是木工們把曲木裁直所用的方法。而最重要的是警惕那些引人快樂的東西和快樂。因為對它我們並不是可信的裁判者。在這裡，我們對快樂的感受，應該像老年人對海倫的感受一樣，不論在什麼時候，都要記住他們的話，如若能把她送走，我們就會少犯錯誤。做了這件事情如所扼要講述的，我們就最有可能命中中間。 這件事情同樣是困難的，而在個別情況下就更加困難。譬如決定以什麼方式，對什麼人，以何理由，須多長時間才應該發怒是不容易的。實際上，我們有時對不及加以稱讚，說這是溫文爾雅，有時又稱讚那些愛發脾氣的人，說這是男子氣概。那些少許偏離正路的人，並不受責備，多一點也好，少一點也好。但若走得太遠，也就遮蓋不住了。但一個人做事錯到什麼程度，有多大影響才受到責備，這也是很難用什麼原理規定的。感覺的東西是難以規定的，它們總是在個別情況之下，而決定又是在感覺之中。問題這就清楚了，在一切可稱讚的感受和行為中，都有著中間性，不過很可能有時要偏向於過度，有時又要偏向於不及，我們很難命中中間，行為優良。 * * * 注釋 [1] he arete dianoetike和he arete ethike。 [2] diatheseis。