涅槃經疏三德指歸 · 涅槃經疏三德指歸卷第二

錢唐沙門釋智圓述 昏明交際者，謂夜分盡明相出，即書雲昧爽也。 旭，明也。 表智等者，智生如明相出，惑滅如夜分盡。 涅槃之力者，由觀涅槃故，能斷惑發智也。 為此等者，為此會機緣，宜此表報，皆令即事解理，故於晨朝昏明之際放光也。 六色者，經云：其明雜色，是總標耳，青等即六色也。 六法，謂五陰及神我也。六法是妄事，佛性是真理。事之與理，不即不離，如冰與水。 又青下。表三語釋也。圓教理教俱實，名隨自意；藏通理教俱權，名隨他意；別教教權理實，名自他意。經表二語，意則收三，以隨自他只是合二故也。四教雖殊，同歸佛性。 頗梨，亦云頗?迦，此雲冰玉，即時謂水精也。其體瑩徹，故隨物變色，馬腦亦然。案此寶或色如馬腦，因以為名。 又大下。表涅槃釋。此即引下經文，與此放光義合也。涅槃如海，大身喻佛，九界差別，故云種種。同依涅槃，如俱居海。今文既雲其明雜色，何殊種種？咸出面門，豈異居海？故云正應表此。 又濟下，表六道六根釋。以六對六，其數且同，不應約色說義。濟六道有界、內、外異淨，六根有真、似異(云云)。 光所照中經三千大千者，俱舍云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千。此中千千倍，說名大千界。 高廣互現者，前聲但云有頂，今光但云十方，此乃經家互現其文。應知聲亦十方，光亦有頂，聲光即不思議事用也。由心性遍，故事用遍。事用心性，一而已矣。問，眾生亦具此性，聲光何不遍耶。答，眾生在迷，非局而局。如木具火性，豈能遍燒。諸佛已證，非遍而復。如鑽木出火，遍燒一切。迷悟雖異，心性無殊。若能反照自心，方知事用有本。指歸在此，後學尚迷。 他人等者，他解以前普告眾生為舊眾，故以此文六趣為新。既雲其中所有，是知即前聲光所召之眾耳，不可妄分新舊。 蠲三障者，此三障蔽三德，故通名障。六趣是果報障，法身德罪垢是十惡業障，解脫煩惱是三毒障。般若問：業障後三，即是三毒，與煩惱何別？答：光明疏云：任運常有，是煩惱本；起決定心，發動身口，必牽來報者，是業。 經一切消除者，請觀音云：消除三障無諸惡，即其義。此乃消除分段變易二種三障也。又離障顯德是別義，即障顯德是圓義。 在文易見者，即心憂是意，舉聲等是口，舉手等是身業也。 經：嗚呼者，嘆聲也。 障除等者。由蒙光照，滅三障惡，生三德善，感佛恩深，聞垂滅度，所以三業戀慕，疾往拘屍，得見世尊也。 指於等者，五行十德，只是破障生善，故指光召序之。 爾時者，爾，此也。陸謂地山，水謂大海。無明即障中惑，愛見即障真惑。二、互相依者，若論無明是根本，見思是枝末者，但可枝依於本。今以無明體遍見思，乃是本依枝義，其猶水地相依，故云互耳。 痴愛者，痴即無明，愛即愛見。當令機熟者，翻破此惑，故動地表報也。言翻不言破者，翻，反也。反妄即真，反惑即智，真妄體同，其猶反掌，意顯圓破，故云翻耳。 復言下，點示。 動是形，震是聲也。故約六種以辯之。起、涌等者，新雲動、踴、震、擊、吼、爆(音剝)，今用舊名。謂搖颺不安名動，自下升高曰起，疄壟凹凸曰踴，隱隱有聲名震，砰磕(苦蓋反)發響曰吼，令物覺悟曰覺。新雲擊如打搏，爆若火聲。 廣則等者，六即上文列也，顯今經略舉形聲二耳。 十八動者，於六中一一又三，謂動、遍動、等遍動。直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五例此。六動表住、行、向、地等妙六位破惑也。亦可表淨六根，六根獲淨，必由破惑。十八動者，法華疏表淨十八界，今表六位各破三障，又表六根各破三惑，則以此經顯三德義合。例前應雲指於地動，序涅槃義文略耳。證第一義由破無明，地動既表破惑，故與義章符合，不序用章，意如前說。 然聲下，明前後隨機也。 憂海者，憂苦深廣如海也。 大劫者，謂成、住、壞、空八十增減也。今於住劫二十增減中至第十減，彌勒出世至第十五減，有九百九十四佛相次出興。若請大劫，則妨此也。 漸短者，謂從八萬四千歲時，百年減一年，至十歲也。今釋迦既在第九，減百歲時出，故請盡此減劫，至人壽十歲時，故亦不妨後佛也。 俱嬰者，嬰，縈也。 孤露者，孟子云：幼而無父曰孤露。則失其覆蔭也。 雜眾者，謂具有凡聖大小也。 行中道者，即同此經雲凡夫者有，二乘者空，菩薩之人不有不空也。 季孟者，月令注云：孟，長也。仲，中也。季，少也。季孟間即中仲也。 有事者，逐形跡親疏也。聲聞形出俗網，證經為親，故前列也。天人形乖服異，跡非侍奉，證經為疏，故後列也。菩薩形不撿節，跡無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲。 有表者，聲聞忻涅槃，天人著生死，各有所偏；菩薩不忻不著，居宗求中，故在兩間。又聲聞表真，菩薩表中，雜眾表假。 減數列者，他見同數眾中，初列十萬億河沙，次列二十河沙，因分為減數列也。 於初分道俗者，於增中以聲聞、菩薩為道，以優婆塞等二十一眾為俗也。 今意如前者，不取他人分節也。 駭令後問者，駭，驚也，即光、動二召也。令後問，即聲召也。經云：若有所疑，今悉可問，為最後問。意云：雖在左右，但光動驚駭，發聲令問，即是召其機發也。 從多者，謂佛邊人少，召來者多，從多為言，故通名召。此義正雲佛邊，不假召也。前以機發名召來，故佛邊亦召；次以身到名召來，故約從多也。 時有等者。即問：上通序已，定數言比丘八十億百千人，今何故云時有無量耶？ 言無下，答也。謂前列上首，故定其數耳。 如弟(至)兩楹者。楹，柱也。謂資之尊敬，事師如父，故稱子。師之謙讓，視資如弟，在尊讓之間，如居兩柱之內。故弟子之號，雖關二義，而但名於資，故云而目一事。諸梵下。毗尼母云：下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命。 美其德業者，謂不以年高為長老也。 云云者，謂縱是耆宿，若無德業，亦號年少。故四分律雲阿難頭白，而迦葉號為年少，呵雲汝眾欲失汝年少比丘，俱不善閉諸根，貪不知足等。毗尼母云：從無夏至九夏，是下座；十夏至十九夏，名中座；二十夏至四十九夏，名上座；五十夏已去，一切沙門、國王之所尊敬，是耆年長老。此約臘高為長老，與阿含異也。 扇繩者，母戀此子，不肯改嫁，如繩系扇也。 善容者，以色貌端正故也。年一百六十歲，無病無夭。知將來事者，知彼捨命，必為魔王奪我大位，故化作羅漢形，現變誘之出家也。 存善者，三業戀慕也。經其身下，是身；心濁下，是意；發聲下，是口。問意者，憂悲是思惑，無學已斷故。答中，約四教明之。 殘習等者，思惑雖盡，以殘習在，所以憂悲；例如身子多嗔，畢陵多慢，此藏義。 又示下。既達即空，憂悲自息。但示為楷式模範，令眾生仿效，知攀慕於佛耳。此通義也。別惑，無明也，別在菩薩所破。通惑，見思也，通三乘人破故。以羅漢無明未破，則有界外憂悲。例如迦葉哀動大千，聞琴起舞等。此別義也。 是佛法界者，憂悲由心所變，心即三諦，憂悲亦然。三諦遍收，名佛法界。故羅漢憂苦，無非法界，何所怪哉？此圓義也。 類也者，漏盡比丘，氣類既同，自為群黨。周易云：方以類聚也。 心自在者，心即定也。大品云：心得好解脫，即俱解脫人；慧得好解脫，即慧解脫人。慧人有退，即惑有再生義，故無不生德。今是俱解脫果不退，故惑不生，故心自在，是嘆不生也。 所作已辦者，已破見思，已得無生智，故云是嘆無學智也。由具智故，為良福田，即應供義也。故大論云：自利益竟，故名所作；利益他人，故名已辦也。 離惱者，煩惱害慧命名賊，離即殺義。 根亦是賊者，六根染塵，起諸煩惱也。故調伏六根，必離煩惱，離惱由調六根，展轉相成耳，故同是殺賊義。以羅漢名含三義，故經家次第嘆之。 無容自威者，威，畏也。令他畏故，方名威耳。言威德者，由自有德，故令他畏。 夫象等者。經本多雲如大龍王，據今疏釋當改王為象。陸行顯現譬慧照了，水類沉潛譬定寂靜，此則龍象二物也。既表定慧則但自行，若約象能運載、龍能致雨，則化他亦成。經雲定慧力莊嚴，以此度眾生也。或只下。但是象之一物，褒美曰龍，故云龍象，故引帝釋寶象為證。 婆羅應翻清淨，以婆羅門翻淨行故，即清淨寶象也。步虛變化，力用如龍，故名龍象。如文選東都賦云：登玉輅，乘時龍。注云：時龍，隨方色之馬。凡稱龍者，美馬之言也。此亦名馬為龍耳。 彌順化他者，苦作二類，譬於定慧，則一往但在自行。今目寶象為龍，超忽化身，適悅諸天，以喻三輪被物，故大順化他義也。步虛化身，喻身輪現通；奏樂適悅，喻口輪說法；變化由心，喻意輪鑒機也。經文龍象在先，威德居次。今先釋威德者，或是從便，或經本不同。經成就空慧者，無學究竟，乃名成就。 經：逮得己利者。逮，徒載反。說文：逮，及也。大論云：八正道及沙門果，是名羅漢己利。是無量諸大弟子得道及果，二事俱得，故名己利。 旃檀下。檀林馥郁，如戒香普薰；獸王威物，如智慧斷惑。不言定者，慧由定發，舉慧必知有定也。又前以龍象譬定慧竟，亦經家互現也。淨眾，謂稟戒慧之人。 小乘真子者，小者以菩薩為似子，二乘為真子；大乘以二乘為似子，菩薩為真子。 以大(至)功德者。示經文顯本而說，即是法身大士，故得結上自行化他之德。若是小乘，則闕化他也。 注云雲者，意在於此。 經離常住處者，謂嚼楊枝須往屏處，則離平常禪誦之所也。 顯勝行初者，大乘機動，初顯圓行也。 經：澡漱者，謂漱口、澡手。漱，所溜反。說文云：盪口也。澡，洗手也。 簡非淺近者，中道第一義空，非小乘偏空也。 問：極者，佛性是至極之理也？ 今奉此召者，還作眾生翻見之緣也，故下經即雲調伏因緣。 順動召者，因動而往，名為順召。能召是佛，所召即諸大弟子。 玄相領悟者，謂能妙解佛旨，敘述其言，領於三召也。自非法身權行，其孰至於此乎？分真智人，方知妙覺。智人之意，其猶蛇見蛇足也。 謂所奉者所召。奉，召也。 阿姨等者，皆出家大尼相呼召也。驗此經中，初人云女者，亦是大尼之通稱也。 別論等者，且約此方一往而分，若論尼即西方之音，女即此土之語，則不分二別也。 位可知者，即指一切，亦是大阿羅漢經文也。 如上者，講者當取上文消經，令聽者無滯。 奉三召者，節經如科。 菩薩語通者，若偏若圓，初心上位，皆稱菩薩故。 世人中如龍者，家語云：鱗蟲三百有六十，如龍為之長。故人有德行超眾者，以龍比之。漢書云：宋纖，字令艾，隱於酒泉南山。太守馬岌造之而不見，嘆曰：先生人中龍也。史記老子列傳云：孔子適周，將問禮於老子。老子曰：良賈深藏，內若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲及其淫志，是無益於子之身。孔子謂弟子曰：老子猶龍，吾不知其乘風雲而上天也。此皆世人中如龍耳。今經所嘆，乃是圓頓菩薩超出三教賢聖之人，名人中之龍耳。 經：安住不動者，本際常寂也。 經為化等者，即應以女身得度，現女人身也。 跡何下。點示經文，以後釋前也。由四等應物，故現女身，故云四無量心故也。 本何等者，由解二死縛，得自在故，住不動故，雲得自在定。 尚能作佛等者，舉勝況劣示其跡廣也。他人與今家指通位為本跡，其義稍然。今但云通位自收本跡，以別指高位為因果，其義未允。若謂十地是因、作佛是果者，經既雲能化作佛，知是跡施非自行果也，故斥雲難見。 為二下云云者，例前分所召、奉召也。 釋數中人多等者，以多識故，聞必歡喜，得福即生善，以大破小即破惡。佛生迦毗羅城，此河近城，與佛同鄉，是佛住處，義當入理。有茲四義，故大小諸經，咸舉喻數也。 類中具存西音，應雲菩提薩埵。譯人略提埵二字，菩提雲道，薩埵雲心，摩訶雲大也。安師翻為開士、始士，又翻為大道心眾生。古維摩經翻高士，新雲菩提質帝薩埵，此雲覺有情。此由東西音異，故致人情取義不同。既翻不定，故存梵音。 釋論下。釋菩薩義也。初引大論，次引大品。能具十義，方為菩薩。據義以釋，稍通四教。但以化他廣狹，自行遠近，區以別之，皎然可見。藏、通但化六界名狹，通至化城名近；別、圓化該十界名廣，通至寶所名遠。疏文正意，且在於圓，故下疏雲文中多嘆圓菩薩德也。又經論十義，俱以利生為首者，以菩薩兼濟為懷，故初釋論。十義中一切眾生者，十法界也。問：菩薩云何教化佛界耶？答：分真菩薩教化名字等佛界也。又名字解有淺深，觀行五品，高下相似，十信階差，俱以上位教下，即是化佛界眾生也。一切諸佛，即十方三世也。四土攝生，名淨一切；偏圓遍學，名曰盡持；佛種不斷者，轉教傳燈；分別佛土者，了知淨穢；知弟子眾，則難調易調；別眾生心，則皆有佛性；斷惑，則枝本俱傾；知根，則權實習異。此之十義，不出自、他。二、四唯自，一、三、五、七、九、十唯他，六、八通自。通他既正，意在圓故，俱雲一切。 復有下。指廣也。門雖無數，豈越自他？自他不同，豈越十界？一念具十，自他何殊？四土四教，三惑三諦，十界收之，罄無不盡。既釋菩薩心境，須明道遠乎哉？反觀即是大品，十門例之可見。 龍樹釋中，不計等者，以無緣慈遍覆法界，至於成佛利益不休，度脫眾生出二死苦，化功歸己，名大莊嚴。 二下。貴即國城妻子，賤則奴婢僕使。內謂正報，外謂依報。身命是正，貴賤屬依。一切之言，不出此四。 三下，親者愛而厚之，冤者憎而薄之，常人之情也。今菩薩九品行慈，齊令得樂，故云悉均。 四下，雖知佛性無差，而薰習有異，故隨其本習，演說三乘，然後會權歸實，故云同到涅槃。 五下，不謂我能度眾生，彼菩薩不能，名不得彼我，亦不見我是能度，眾生是所度。小般若云：滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。 清淨無雜心者，中道淨慧，不雜二邊也。 薩婆若，此雲果智。 世間所作者，十界因果也。 一二等者，一謂唯心，二即名色，三謂戒定慧，四謂四諦等。然此十門，前五化他，後五自行，余意例前。 如別記者，如法華、淨名等疏也。若以今文經論十義明四教義者，且如藏教，第一則教化度脫六界眾生，乃至第十則知柝教四門之根，了教柝增數之法，通別例作(云云)。 文中下，顯今意也。今既在圓，故略前教。 方便位者，三教賢聖也。 下地法界化益者，現九界身，說四教法也。 海德者，大集第五云：世尊在欲色二界中間，大寶坊中說法。是時三千大千世界，大水盈滿，猶如大海。然諸世界，國邑舍宅，山林樹木，上至色界，無所嬈害，悉見如故。爾時水中，出生無量分陀利華，青琉璃莖，真金為葉等。爾時大眾，各各自見坐此華下。其華出大光明，遍照十方無量世界。大眾問佛：何因緣故，世界滿中大水，猶如大海？佛告彌勒：下方過於大千世界微塵等國，有一世界，名寶莊嚴。其土有佛，號海智神通如來。彼有菩薩，名曰海慧。欲來至此，故現此瑞。今雲海德者，即彼海慧，但名異耳。若約觀解，不無同異。海德約所觀立名，海慧約能觀立名。三德如海，故云海德。三智如海，故云海慧。海有三義：深、廣、含眾流。真諦如深，俗諦如廣，中諦雙照，如含眾流。 八不思議者，一漸漸深入，乃至第八不增不減，下文即第三十卷經也。 舉八十法門者，彼經第三十一云：佛告舍利弗：東方去此度十恆河沙微塵等世界，有世界名曰不瞬，是土有佛號曰普賢如來，彼有菩薩名無盡意。時舍利弗語無盡意言：唯願仁者，當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡。善男子，般若波羅蜜云何行？云何入？無盡意言：如聞修行，善入思惟。舍利弗言：云何如聞修行？無盡意言：聞者具八十行，所謂欲修行、順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往師所行、至心聽法行、善惡思惟行、不亂心行、勤進心行、生實想行、起藥想行、除諸病行，乃至得一切佛法行等。善入思惟者，具三十二相，謂善入受持定、善入分別慧、善入心柔和、善入身獨行等。約觀解者，真俗中俱無盡，以三一互融故也。 無盡者，境也。意者，智也。智契於境，境智合稱，故言無盡意。 四、弘兼下化者，以二是上求，二是下化，對前單嘆，故云兼也。 此約理者，文中以理證智，事教以釋經文，後二可見。前三義者，應知約理則單就所觀，約智則單就能觀，約證則能所合論，以智證理故也。以此分別，其義惟明。 所師者，法為佛師，故須敬重。 無過般若者，此約實相般若也。然此妙理，通為因果之體，故普賢觀云：大乘因者，諸法實相是；大乘果者，亦實相是。今所嘆者，真因所顯之體也。而文引佛師，佛初成道者，以分果稱佛，故且引之。 約證論者，以智證理，故名安住大乘，安置秘藏，與此義同，故引之也。 能生等者，大乘是能生，智慧是所生境，能發智境深廣，故智亦深廣也。深則豎徹如理，廣則橫遍法界，即法華雲諸佛智慧甚深無量也。以函蓋喻廣，以井綆喻深，函井如境，蓋綆如智，綆井繩也。 約事行論者，求法忘軀，是事行也。 雪山八字者，即聖行品雪山大士從羅剎求半偈而舍全身也。八字即生滅滅已，寂滅為樂。 不以為難者，求法心切，不以捨身為難。 日割三兩者，德王品中，如來自說：往因為涅槃故，日日割肉三兩，足滿一月，賣與病家充藥，得金錢五枚，奉獻古釋迦佛等。 仙豫行誅者，即如來過去為王，名曰仙豫，因五百婆羅門毀大乘教，遂盡誅之。 覺德破陣者，即是如來過去為王，名曰有德，為擁護覺德比丘故，與惡比丘鬥戰而死。事見下經，故不煩引。 至此如海者，至十地也。 總嘆四弘等者，應雲總嘆菩薩四弘，別嘆菩薩四弘，文之綺互耳。 本誓願者，初心所發四弘也。 世間者，十界、五陰、眾生、國土三種世間，故經雲一切世間也。 大悲等者，謂一、度眾生，二、斷煩惱，是大悲拔苦集之苦也。 大慈等者，謂三學法門，四成佛道，是大慈與道滅之樂也。今但言隨順，故是總嘆也。 罪垢對治者，防非止惡，即對治義。 解未解者者，解(加買反)謂解除煩惱業縛也。問：定慧能斷惑，何獨戒耶？答：煩惱之賊，戒能捉之。定能縛之，慧能殺之。戒最在初，故舉之耳。 相從三寶，相因而有，故曰相從。因太子成佛，故今有刻檀之像；因四辨所宣，故今有黃卷之法；因五人證果，故今有剃染之僧。此因佛世之三，而有滅後之三，故通雲相從三寶也。諸文明三種三寶，以理性為同體，以佛世為別相，以滅後為相從，亦云住持。今束而言之，只是理事，佛世滅後，俱曰相從。又刻檀等言，且約滅後。 若發下。菩提是能覺之智，名佛。大道是所覺理，名法。境智不二，即事而理，和合融通，名之為僧。又境智和融，能起大用，事以法界眾生和，理以真如法性和，故云事理和融名僧也。前解通凡，後解局聖。文中既雲發心及體解等，驗此三寶，且約修論。然由性發修，義自可見。次引小般若及今經，證成其義。經卷，法寶也。有佛，佛寶也。弟子，僧寶也。 下文等者，常住法寶，有佛佛寶，此以覺知常住名佛，境智和合為僧，文雖無僧，約義則有。 即是無量法門者，結成第三願也。法門無量，豈出三寶耶？ 亦是(至)莊嚴者。二願上求，是智慧莊嚴；二願下化，是福德莊嚴也。 以無莊嚴等者。即經云：如來說非莊嚴，是名莊嚴也。此以忘相遣著，名真莊嚴也。 總結上求下化者，若非上求下化，安稱無量功德？ 經顯發如來方便密教者，方便是體內之權，此權即實，故云密教。 釋如上下注云雲者，令講者徴引前疏，於此釋經。 雜眾者，大小凡聖，具有名雜。 優婆塞者，新雲鄔波索迦，此雲近事男，以堪近事出家之人故。 俗法不虧者，以禮而交也。以五戒不禁自妻，但制邪行，故云而持五戒也。 加復八齋者，謂常持五戒，更加受一日一夜八戒一齋也。八謂不殺等五，第六不坐高大床等，七不著華鬘瓔珞及香塗身熏衣，第八不自歌舞及故往觀聽。齋者，不過中食也。既以關防為義，故通謂八關齋戒也。此八中淫戒，自妻亦斷，不同五戒，但制邪行。既男女不同宿，故得善宿之名。 直三歸者，謂不受五戒人也。下經云：一切眾生怖畏生死四魔，故受三歸。 名無分等者，即名戒為分也。直三歸者，一戒尚無，故名無分。 若一(至)多分者。善生經云：此五戒能為沙彌、大僧及菩薩戒而作根本。戒有五種，隨受一分，即得一戒。汝今欲受何分之戒？智者隨語為受。成論云：隨受一、二、三，皆律儀亦開重受。南山正用此文。優婆塞戒經以受一、二名少，三、四名多，至五名滿也。 又具下，約教釋也。 無分者，以未出生死，無三諦之分故。 志求涅槃者，即兩教二乘，此以真諦為少分也。 為眾生等者，此以俗諦為多分，即三教菩薩也。 戒是法界等者，圓人達止，作唯心也。三一互融，故名滿分。 禮俱者，不失俗中禮節，名威儀也。左傳云：有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。 與戒俱者，此持佛戒不犯也。此二並是人天，因以儒之五常，與佛之五戒，其義一也。 無常俱即兩教，二乘無常即藏，達無常如幻化即通，故知文雲無常，意收兩教。 慈悲俱即三教菩薩。 實相俱即圓教。 恆在等者，委示圓義，持犯俱名威儀具足。 淫舍、酒肆，即犯也，如淨名等。 有本有跡者，本謂三諦一心，跡謂四教持犯。然依法華玄明本跡義，凡有六重：一、理事本跡者，本謂理本，即大實相。跡者，除諸法實相，其餘種種，皆名為跡。二、理教本跡者，向之事理，皆名為本。說理說事，皆名教跡。三、教行本跡者，理事之教，皆名為本。稟教修行，名為跡。四、體用本跡者，行能詮體，體為本。依體起用，用為跡。五、權實本跡者，實得體用為本，權施體用名跡。六、今已本跡者，今日法華所顯久遠之壽為本，於四味中已說者為跡。前之五重，通已通今，通本通跡。後之一重，唯今法華所具，唯在本門方談。今釋列眾，凡明本跡，多在四五二重。問意者，優婆塞既有無分等別，聲聞等復有不 義理等者，謂有義無文。 或者不信者，或，疑也。易云：九四，或躍在淵。文言解云：或之者，疑之者也。字唯單作今體加心耳。 今試言之者，試，用也，謂依義立，無分等四也。 四、善下。約小大明聲聞。以約開小入大，故作兩番明之。?、頂等既未證真，故名無分。初果見真，思惟全在，故名少。二果斷六品思，三果斷九品思，故名多。羅漢三界思盡，究竟證真，故名滿。 又此下，約開小入大，亦名聲聞，故引法華為證。 盡無明即妙覺，既為滿分，驗知至於等覺，悉是多分也。 今日等者，迦葉等於法華解圓，入真因位，即是斷無明一兩品人也。 若干下。約三教明菩薩也。三教皆以內外凡為無分，而不約藏菩薩者，以不斷惑故，是無分耳。 一切下，約圓義明佛六位明之，前之四即悉名無分，以未能明顯真理故。 初住初地者，別教證道同圓，地即是住，所以雙舉。 例一惡法者，暹記云：若約惡為四分者，若惡冥伏名無分，一業作惡名少分，二業名多分，三業俱作名滿分。今謂律文既約持五戒以明四分，今約惡論，應以破戒為四分，所謂五戒俱持名無分，惡破一名少分。余例可知。 小菩薩所作，即指藏、通及地住前，俱名小菩薩也。藏依根本禪，通依無漏，別依俗諦三昧而起神通，化為蝮蠆等也。 或是維摩等者，恐名同人別，未敢定判也。梵雲維摩羅詰栗致，此雲無垢稱，亦云淨名。無垢即淨，稱即是名；無垢即真身，稱即應身也。八千菩薩也，五百聲聞也，如彼經菩薩弟子二品所明。 善德者，三德圓融，無歷別之惡，故名善德。 大舍等者，維摩菩薩品云：佛告長者子善德：汝行詣維摩詰問疾。善德白佛：我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大舍設大施會等。因敘為淨名所訶之事。 從十三對治者，始從苦樂中增上、非增上，凡十三雙也。 初教，謂鹿苑所談也。 六行觀者，以勝三修破劣三修為六，文中雲淨者，相從而來也。 前來未說者，指第一卷未說也。 第二下，即指哀嘆品也。 雙游者，以迦鄰提鳥雙游並息，喻常無常也。 不應等者，六行既在下文，不應用此義釋嘆德，若然則違文也。 此是下，答釋也。謂經初四眾雖未聞六行，今嘆德是結集人所述，故取後所聞向序中嘆德，故無違文之咎。 比丘不然等者，反責也。若言比丘昔日已得羅漢，非是將後嘆前者，何故優婆塞眾獨是取後向前而嘆耶？然爾，皆猶如此也。 當知下，興皇既破他解，乃出己義。 佛同行等，即以此眾為權人也。 又料下，此亦舊師料簡也。 病去藥存者，邪常病去，無常藥存，此乃小乘修行，故云是偏。 互為藥病者，謂以常破無常，以無常破常。 病去藥亡，即二邊病去，空假藥亡，中道理顯，故云是圓。 若爾下，今師破興皇，偏約權行也。若無實行，權何所引？既有實行，例應嘆德。此即今師兼取舊師，取後嘆前義也。故權實雙明，方為盡善。章名召請，良在於此。如下文等者，凡約三義，明實行可嘆也。初是昔已證小，此會解圓；二三是此會新入，不歷昔教。故知二三，即圓人三種止觀也。 前教謂鹿苑但小也。斷見思名常，病去取證小果，名執無常。至乎今經，方聞大乘常住，破小乘無常也。此即次第入實人也。謂鹿苑之後，二味調熟，至此會中，方入初住。 二者下，明圓機漸行。 不稟前教者，此會新入也。 以大涅槃者，解圓也。故止觀云：漸次者，初心亦知實相也。 次第而修者，行漸也。 先修等者，示次第行相，具論應如止觀序中，謂先修歸戒，止火血刀，達三善道；次修禪定，止欲散網，達色無色定道；次修無漏，出三界獄，達涅槃道，即今雲修無常也，約位是相似即；次修慈悲，出於自證，達菩薩道，此即八信已上也；次修實相，達常住道，即今雲修常治無常，乃至住大涅槃也，約位即初住也。 住大涅槃者，分證名住也。 是為等者，即師子吼品明大海八不思議喻也。既雲漸漸轉深，驗是漸次行也。 是則下，結示今經備用兩種，以責舊師分置前後也。三者下，明圓機圓行也。 復有一行等者，即五行一心。三諦相即，始乎名字。但觀介爾妄心，即是三諦真理。邊即中故常，中即邊故無常。三諦俱照，則亦常亦無常。三諦俱寂，則非常非無常。遮照同時，三一相即。問：何不以中道為雙非耶？答：以順六行明常，正是中理。故此常即雙非，各隨義便耳。故向雲聞常藥，乃至今教所用等。又常即三諦之理，無常即介爾之心。事即理故，無常即常。理即事故，常即無常。相對則兩亦，就理則雙非。具如金錍約波水作三重喻也。如此觀察，名為圓修六觀也。具如止觀十乘十境，是圓修相。 雙理等者，不著二邊，不滯理事，故曰雙治。 更互藥病者，滯中則邊破，中病邊藥也。滯邊則中破，邊病中藥也。又執事則達事即理，著理則指理即事，理事更互為藥病也。 病去藥亡者，惑破觀息也。故十不二門云：亡淨穢故，以空以中，仍由空中轉染為淨，由了染淨，空中自亡。即其義也。 若論下。正指經中明圓頓行也。問：圓人修行，凡有三種，何故不明不定行耶？答：只約頓漸互修，即不定人也。故止觀云：不定無別階位，但約前漸後頓，互淺互深，更前更後等。故知文明二種，意已收三。 前二猶淺者，望三教方便，雖得名深，若比解行俱圓，猶名淺也。以初人雖已證圓，由從方便教來故；次人雖初心稟圓，而行猶漸次故；後一解行俱圓，方為深也。然三人俱是實行，俱修六觀，不同舊師分置前後，及興皇以權行釋也。 尚無一種者，三行不同，契理無別，一理尚泯，三行豈存？ 無所軌者，軌，法則也，以實行初心，法則於權行故。 歷句分別中，文有二意：初以二邊相破，互為藥病；次從又沈空去，以中邊相對，以明藥病。則二邊一向為病，中道一向為藥，自淺階深，三諦義足，是今經對治門意，故用二意釋之。 味俗為苦者，凡夫生死，俗也。三界無安，其實是苦，而凡夫耽味，妄謂是樂。今二乘以真智觀之，猒惡生死，故云味俗為苦；忻羨涅槃，故以沈真為樂。沈真為苦者，沈空滯寂，不具佛法，不益眾生，其實是苦，而二乘妄謂為樂。今菩薩以假智觀之，知空是苦，故釋論斥沈空為若死，若死等苦也。 分別為樂者，即分別藥病，隨機授法也。一往觀文，但有以樂破苦，應知義推，亦是以苦破樂也。何者？謂初以真智達苦，破凡夫妄計之樂；次以俗智達樂，破二乘沈真之苦。此即互為藥病，二邊互破，通至中道，非苦非樂，名對治門，其義在此。餘三例苦樂可見，故云亦復如是。 又沉下，次約中邊相對，以明藥病也。所以然者，中道起著，復須撿破，故對二邊，互為苦樂。而但云沈空，不言味俗者，沈空尚苦，味俗可知。又下經正以勝三修斥二乘劣三修故，是故且舉空邊。一往就義，則邊苦中樂；二往推理，邊即中故，沈空為樂；中即邊故，大涅槃為苦。中邊相即，執滯何從？對治門義，彌更顯灼。 乃至等者，從實不實下九雙，應例苦樂，俱約二意釋之，謂二邊互破及中邊互破也。然約理雖則同歸三諦，名義不無少別。今試明之，謂苦樂等是約四德，實不實是約三觀，歸依是約三寶，眾生等四是約四諦，斷等二雙是約智斷，增上是約所證。此皆法門之大統，故經家約此互為對治以嘆德也。 言實不實者，今例疏文釋苦樂義，以二意釋之。初意者，味俗不實，沈空為實；沈空不實，分別為實。二觀互破，以顯中觀非實非不實。次意者，中觀為實，二邊、不實。中即邊故，實即不實；邊即中故，不實即實。 歸依、非歸依明。初意者，邪魔外道是生死主，故非歸依；別相三寶是無漏主，故是歸依。又小乘別相非歸依，大乘別相是歸依，以顯中道一體三寶非歸依、非非歸依。次意者，同體是歸依，別相非歸依。中即邊故，歸即非歸；邊即中故，非歸即歸。約三寶為對治，其義如此。 眾生等者，約四諦明對治也。眾生非眾生是苦諦，眾生是俗，非眾生是真。恆非恆是約集諦，真空不異名恆，惑業無常名非恆。安非安即道諦，故法華雲未安者令安也。安即無漏之道，非安即生死之因。為無為即滅諦，故法華雲未涅槃者令得涅槃也。無為乃涅槃異名，故知是滅諦也。為即生死之果，無為即滅諦之理。此之四諦，一一皆約二邊互破，以顯中道非眾生非非眾生，乃至非為非無為也。若明次意者，應言眾生即二邊也。有邊即分段眾生，無邊即空亂意眾生。非眾生即中道，非彼二邊眾生。中即邊故，非生即生。邊即中故，生即非生。乃至無為亦爾。 斷不斷者，約斷德也。斷即入真，斷見思也。不斷即入假，斷塵沙也。以破空入假，得非斷名，其實斷塵沙也。此亦二邊斷德互破，以顯中道非斷非不斷，而斷根本無明也。 涅槃者、非涅槃者，涅槃是所契之理，能契由智，今從能說，即智德也。涅槃即空，一切智也；非涅槃即假，道種智也。二邊互破，以顯中道非涅槃、非非涅槃，成一切種智。又涅槃即中智，非涅槃即二智，中、邊相即，例前可見。 增上非增上者，約智斷所契之理也。增上即俗，非增上即真，二邊互破，以顯中諦非增上非非增上。又增上即中諦，非增上即二諦，中邊相即，互破例前。故此十三對治，約文雖異，研核旨趣，而皆對治破執，同歸一心。三德之理易奪，能通二義無爽。予覽北遠疏義，及暹、滿二記，消釋此文，未為貼貼。故附疏主義意，以廣其旨焉。恆常名義，一往似同，故問以辯之。答中，則理體是同，名義俱異。以妙理無生，故亦無滅。無生無滅，則常住不移。若內因外緣而生者，則無常法耳。 始終不異者，謂亘古亘今，從凡至聖，事境雖差，理性無異。是則常約橫說，恆就豎論；橫豎約事，理非橫豎。 此等下。結示對治門義也。文中，先結前初義，次結第二義。結初義者，對治以易奪為義，以藥奪病，故名對治門；以能通為義，易奪二邊，通入中道，故曰對治門也。 亡邊亡中者，亡，無也。邊即中，故無邊；中即邊，故無中。唯一實性，中、邊宛爾。 即前敬重意者，由敬重故，所以樂聞所聞，盡能受持。故以海納空容，喻顯其義，蓋取所聞之理也。此乃約自行說。 知智在說者，智契理故，能稱機說，雖兼下化，亦取理邊，故云齊此等也。 渴仰等者，經文應從善持淨戒已去，從便標耳，即持中道理戒也。 即上安住者，此約證嘆也。前明以智證理，故名安住；此約順道法愛，故云渴仰。由心渴仰，故持淨戒。 余渴者，即下地菩薩，上能化下，故云復能。此雖自他，俱約證嘆。 即上深解者，前雲深解，此言智慧，義自顯然，即約智嘆也。 經結嘆中雲深味清淨戒行者，在家以持戒為難，故重舉結之。 五、結中，經：初、總嘆上求下化；二、於諸下，別嘆下化。 但明奉召之時者，經文但云日初出時，不雲遇佛光明，舉身毛豎等，故無三召之文也。 即是下，既舉其時，即應見光聞聲覺動也。 上文下徴問，上出下答釋。 因事等者。因由假藉也。謂因藉財施香木等事，以表彰通達法施三德之理，豈非顯發密教義耶。 因然下。正示表理通法也。因辦木欲然應身，以顯法身常住不滅不然，故下經雲吾今此身即是法身，此即顯不然不滅也。是則相待則應身有滅、法身不滅，絕待則非滅非不滅，待絕共明妙符三德。滅即解脫，不滅即般若，非滅非不滅即法身，三一互融表理斯在，獻食例說。 則方便(至)聲召者。是結酬前問也。 有種種妙法者，謂種種法門，詮辯三德，廣如下結，故今以莊嚴香木，預以表之。 食有下食以充飢，蓋以覆首，座能安身，皆表拔苦與樂也。又以嚴好表其所具法門也。 無緣稱機，法藥非一，故云種種。雖雲種種，豈出四教？收攝四教，還歸三德(云云)。 經：牛頭栴檀者，牛頭，山名，以此香從彼山出故，如雲閻浮金也。栴檀，梵語無，故不翻。 經優缽羅華等者，具雲優曇缽羅，此雲靈瑞，琰師譯為青色，拘物頭色赤，波頭摩色不定不正，似菖蒲華，分陀利色鮮白，生水中。 經：憍奢邪，此雲野蠶衣。芻摩，此譯雲麻衣，舊雲草衣。其麻形似荊，芬華青紫色。 經繒彩者，說文：繒，帛也。謂帛之總名曰繒。轅?居責反。謂轅端頭曲木也。釋名曰：?，軛也；所以軛牛頭也。廁填者，三蒼：廁，雜也。廣雅：填，滿也、塞也。 駿疾者，爾雅：駿，速也。 經八功德水者，稱讚淨土經云：一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七飲時除饑渴，八飲已長養諸根。四大成實論云：一輕，二冷，三燸是觸，四美是味，五清淨是色，六不?是香，七飲時調適，八飲已無患，是水之用。 經六種味等者，此表六行雙游，為對治門也。苦味表無我，酢(七故反)味表苦，甘味表樂，辛味表我，鹹味表無常，淡味表常。 經三德者，此表三德涅槃也。輕軟自在表解脫，淨潔無垢表般若，如法稱理表法身。所謂六行互治，藥病俱亡，即契中道涅槃秘密之藏。即下經云：煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃食也。 經迦陵迦衣等者。迦陵迦，此雲細滑衣，又雲鳥毛衣。欽婆羅，此雲粗衣。善見云：此衣有二種：一、發欽婆羅，織人發作；二、毛欽婆羅，織犀牛尾作。西域記云：[牟*頁](墟嚴反)缽羅衣，織細羊毛也。 經由旬者，或言由延，或言俞旬，或雲逾闍那，皆訛也。正言逾善那，此雲合也，應也。計應合爾許度量，同此方驛也。自古聖王一日軍行也。彼繕那亦有大小，或八俱盧舍，或四俱盧舍。一俱盧舍，謂大牛鳴音，其聲五里。昔來皆取俱盧舍，即四十里。 經：師子座者，西方帝王所坐，名師子床，猶此方雲龍床也。故西域記云：君王朝座，彌復高廣，珠璣間錯，謂師子床。 檀攝眾生者，四攝中布施攝也。經具三檀義：給飲食、衣服是施財，頭即捨命，目等即捨身分也。 支體者，支謂四支，兩手足也；體謂身也。 生三業善者，經文作念是意，身毛皆豎等是身，涕泣必發聲故是口。 亦成順召之文者，由順三召，所以獻供也。暹記云：各各下，順光召。復相謂下，順聲召。諸優婆下，順動召。 優婆夷者，新雲鄔波斯迦，此雲近事女，謂俗女受五戒者，方堪承事出家人也。 以壽為德者，壽，視柳、視溜二反。內證常住三德之理，故名壽德。 即常等也者。說文云：壽，久也。久即常義，等取餘三，故云等也。以三法皆常、樂、我、淨，故常既居首，以壽顯之。有人下。破他解也。 不應在此者，王夫人是七河沙眾故。 舍佉者，金藏經雲毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力敵千人等。 護正法等者，上菩薩嘆德中，守護大乘，是約教論，如仙豫等。 持者下。上文敬重大乘是約理，安住是約證，深解是約智，愛樂是約事，如日割三兩等。今以持理證智三通名持理，故云持於正法事理也。 為度下，即應以女人身得度者，為現女人身也。 經文於上求二願中，略嘆學法門願，故云護持等。於下化二願中，略嘆度眾生願，故云為度等。然學法必證果，度生必斷惑。文雖略嘆四弘，義足呵責家法。既是觀境，故先簡去奢局二解，亦是斥古也。一切諸法，雖皆妙理，而常現前者，無如五陰。又只指五陰，即備諸法。今觀此陰，不出色心。色從心造，全體是心。達能造心，具足三千。依正不二，能所俱亡。故此五陰，通為一切眾生觀境也。即如止觀十法，成乘觀陰心等。 箕帚等者，文選注云：箕，所以簸揚物者。帚，掃除地者。此婦人所執以事夫也。禮記云：納女於天子曰備百姓，於國君曰備酒漿，於大夫曰備掃灑。箕帚、掃灑，是婦人之事，故云婦禮為家法也。以此釋經，太成淺局。太奢者，以三界為家，觀境無准，又成奢漫，不觀陰境，如何出界？ 今以下，正示五陰是所觀境。五陰系閉，如人在家，故云家法。果報，即五陰也。 卷，巨員反。凡愚不覺，愛著色心，如系鳥在籠，閉獸於檻。 檻，欄也。論語云：虎兕出於柙。注云：柙，檻也。 賢聖下，釋訶責義。應約四教賢聖明鄙棄，今意在圓。五種不淨者：一、種子不淨，現在則父母精血為種，過去則煩惱結業為種；二、住處不淨，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己體；三、自相不淨，衣服澡浴，種種華香，飼以上饌美味，須臾之間，皆為不淨；四、自性不淨，大小便道，目淚洟唾，常流不息；五、究竟不淨，終歸死處，青瘀爛壞，臭極死狗。今經略舉三種，是身臭穢，即種子不淨也。 經：樓櫓者，釋名云：櫓，露也。謂城上守御，露上無覆屋也。 經寮孔者，寮，力凋反。蒼頡篇云：城上小窗也。經本作竅，苦吊反。竅亦孔也。說文：竅，窗也。 瓦木下，法、喻雙釋也。四大成身如城，假瓦等四緣而立，故云如城。外誑則四大虛立，內諂則三毒數起。 粗細兩觀者，經從念念不住去，是細觀；從是身易壞去，約一期報質，是為粗觀。 經鴟梟者，郭璞注爾雅云：鳩也。又云：怪鴟也。 經雕鷲者，穆天子傳云：爰有白梟青雕，執犬羊，食豕鹿。郭璞云：今之雕亦能食獐鹿。山海經云：景山多鷲。說文：鷲，黑色多子。師曠云：南方有鳥，名曰羌鷲，黃頭赤咽，五色皆備。西域多此鳥，蒼黃目赤，食死屍。 經：葶藶，草名也。 經：洟唾者。洟，來計反。三蒼：洟，鼻液也。 道理深微者，正助合行，陰即法界，故云深微。 因緣下，正示三三昧義，謂約內心為因，外塵為緣，自他共離，推撿以成不思議空，名空三昧。 空無陰相等者。了陰既空，即空而假，色心宛然，故云亦無空相。此約妙假，名無相三昧。 以無下。以無二邊相故。中道正觀，不作生死及以涅槃。故知疏主約圓三觀示三三昧義。然此名義通於四教，廣如止觀陰、境、道品中說。但彼文約三觀明，義在別教耳。 二乘緣真者，三藏二乘約十六行以成三三昧門，空謂空、無我、無相，是滅四無作即餘十，俱舍、婆沙諸文皆爾。故三藏中由觀此行上忍發真，故以此行而為三門，通教直約空理也。 緣實相者，即是初住實相也。別教證道同圓，義歸一揆，若約教道，不無參差。 不動本地者，不動本地，無作四弘也。 經：毀呰。說文：呰，訶也。 是願力所為者，由本誓力跡，為呵毀之事觀也。 結其事觀等者。夫事觀名助，理觀名正。經嘆五門，乃是事助。而經結云：修習如是正觀者，此乃達事即理，正助合行，故能分顯涅槃，破壞二死。 此意下，對前章辯示也。 但論對治者，十三雙皆約二邊互破，以通中道，但是理觀也。是知男性剛直，但修理觀；女性愛染，故兼事觀，助破貪惑。 於菩薩等者，前約理證智、事、教，以嘆菩薩；此章對義，亦具此五。疏文中是字下，逸深解大乘意五字。謂此五門觀法，即是妙慧；前深解大乘，是約慧嘆。是故文異意同。 深樂等者，前雲愛樂，今雲深樂，此即約事。 守護、約教，此二名義與上全同，故云與上同也。 雖現下，既雲實是菩薩，斯乃智證於境，能起大用，故與上文安住約證，嘆義同也。經雲渴仰，即是約理，疏文不點，是闕耳。 嘆下化中，經有總別，例前可見。又經從皆悉成就去，准前章是大分第五結文也。此章從省，乃以此文入廣嘆第三雙結科中也。故前總分但為四段，謂數、類、名、嘆耳。問：何故以此文入雙結文中耶？答：以義不出上求下化故。成就如是功德，是雙結上求下化福德智慧也。於諸眾生去，是別結下化四弘耳。義既可通，詳略無在。 獻供敬儀者，於獻供文中，先明獻供，次稽首佛足去，是敬儀也。 好道者，國有好路，平正砥直也。肇、什所翻，其義乃同，而文辭互略具足，應雲廣博嚴淨。其國寬平，名為廣博；城邑華麗，故名嚴淨。 皆是下，示三家翻譯義也。 楚、夏者，楚謂邊鄙，夏謂中原五天竺國。西北二國，望於中天，言音大異，猶此方楚、夏之殊語也。東南望中，其語稍同，但奢漫親切少異耳。 傳集國政者，准下釋迦葉品疏中，翻為傳參國事。集字與參字，蓋魚魯之訛，故下疏云：國法每選智能為主，余者參議。政者，賈逵注國語云：政猶職也。釋名：政者，正也。下所以取正也。論語云子帥以正，孰敢不正是也。 罷政等者，謂禪讓之後，出居別宮也。 外戚者，廣雅云：戚，近也。詩云：戚戚兄弟。傳曰：相親也。一、戒、施等者，經文從善修去是持戒，常相去是布施，若誹謗去是折伏，有能深樂去是攝受。常欲樂聞下，聽說可見。 經斷其舌者。斷，都緩反。斷，截也。 經淨無垢藏者，淨即般若清淨，無垢即解脫離染，藏即法身包富，三德分顯，立此嘉名。 經淨不放逸者，中智清淨，無二邊放逸也。 經恆水等者。恆水總喻三德：水性清淨，以喻般若；水能滅罪，以喻解脫；水體遍河，以喻法身。無垢淨德，例前可知。德同藏義。 經駟馬，說文：駟，一乘也。穆天子傳云：獻良馬十駟。郭璞云：四馬為驅，謂四十匹也。 經：明月寶珠者，崔豹古今注云：鯨鯢，魚眼睛也。 多羅樹者，西域記云：樹形如棕櫚，極高者七八十尺。大臣長者者，名大臣為長者耳。 嘆中有上求下化者，敬重大乘一句是上求，余文皆下化，於下化中偏明折伏。 經：日光依實智立名，護世護法依境觀立名。護即能觀，世法即所觀。不令同體見思異學侵其妙法，即護義。 釋舍離王眾中，初明不列數所以。既言下，准文定數也。但王下，示闕數因由。由王是人君，舉眾咸識，可以數之，故不列數。北遠云：當以諸王過於五恆，不滿六恆，分齊難彰，故隱不列。或有經本於復有字下加六恆河沙四字者，後人妄加也。 此王在後者，世王殺父，愧懼情深，故此未來。 而不次第者，前文初嘆敬重大乘，今則初嘆安住也。甘膳者，字應從肉，上扇反。說文：膳，具食也。周禮：膳之言善也。應法師云：今時美物，亦曰珍膳。 上列當世夫人者，即指舍離王眾中雲及其後宮夫人也。論語云：國君之妻，稱之曰夫人。白虎通曰：國君之妻，稱之曰夫人何？明當扶進人。人謂八妾也。言八妾者，以君娶九女，一妻八妾也。 此列寡婦等者，即先王夫人也。問：此眾既是寡婦，何故云除闍王夫人耶？答：亦指闍王宮中先王夫人耳，如韋提希即是其人。寡者，孟子云：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。白虎通曰：婦者，服也，服於家事事人者也。 嬪、淑者，皆中宮之官也。魏志云：文帝增貴嬪、淑媛、修容、順成、良人。嬪者，孔穎達云：婦人有法度之稱，可以賓敬也。天子一後、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女。周禮：九嬪掌婦學之法。淑，善也，亦婦人之美稱。詩云窈窕淑女也。 經：三界妙者，見三界唯心，即空、假、中，不縱不橫，故名妙也。 愛德者，愛即能觀，德即所觀。 經稽首者，尚書云：稽首拜手。孔安國傳云：稽首謂頭至地，拜手謂頭至手。又周禮九拜，出自大祝之官：一稽首，二頓首，三空首，四振動，五凶拜，六吉拜，七奇拜，(居宜反，雙拜也。)八褒拜，(音報，再拜也。)九肅拜。若論西域致敬之式，其儀亦九。如西域記云：一發言慰問，二俯首承敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝據地，八五輪俱屈，九五體投地。今以五體投地，同此方稽首，故譯者用之。 三光者，日、月、星也。 四埵即須彌四峰，謂東黃金埵等四埵，上即忉利天，今雲下者，即是四天王天天女類也，以經中次人眾而列故。 經：廣目者，應是南方廣目天王之女也。五眼圓觀，故名廣目。 報得天眼者，簡非修得、發得也。若非天眼，安能諦觀遠見耶？ 威儀具足是安住者，內證三德，不起寂定，現諸威儀，方名具足。 經：妓樂者，女樂曰妓，字應從女，從人者非。 經紺琉璃者，紺，青赤色，謂青而含赤色也。 經倚床者於蟻反。說文：倚，猶依也。廣雅：音因也；謂因倚而臥也。字應從人。 經：和修吉，此雲多頭，亦云寶稱，居於水中。難陀名歡喜，婆難陀名善歡喜，兄弟常護摩竭提國，雨澤以時，國無飢年。瓶沙王為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名。此應是同名者，謂此鬼王與北方天王名同也。至後列天子眾中，方是天王耳。 經：金翅鳥，梵雲迦樓羅也。多慢則墮此趣，以行施故。頸有如意珠，以龍為食。華嚴云：菩薩金翅鳥，生死大海中，搏撮人天龍，安置涅槃岸。 經：降怨者，一切種智降兩邊怨。 經：乾闥婆，此雲香陰。不啖酒肉，唯香資陰。居十寶山，身有異相現，即上天奏樂，是天主幢倒樂神也。 經：緊那羅，此雲疑神，頭上有角，是諸天絲竹之神。 經：摩睺羅伽，此是蟒神，亦云地龍，無足腹行，即世間廟神也。受人酒肉，悉入蟒腹。 經：阿修羅，此雲無酒。采四天下華于海，釀酒不成，故言無酒。又雲非天，果報似天而非天也。又不端正，以形貌丑故。睒婆，此雲木綿睒(式染反)。陀那婆者，此雲施有。是修羅種類，不損有情，名施有也。 經羅剎，具雲羅剎娑，此雲可畏。 經樂香樂，五孝反。言此王愛樂於香也。 經：鬼魅者，通俗文云：山澤怪也。說文：老物精也。 經：天諸媱女，此有二家。釋義暹師云：媱，音搖。切韻云：美好也。媱女，即美女也。滿師云：字誤，應作娙，五莖反，身長好貌，如漢武宮官名娙娥。今謂作，以金反為正。何者？鬼趣既有貪色鬼魅，天有媱女，亦應無嫌。又通去聲，方言云：媱，游也。則是天中游女耳。 經白濕王者，暹引他解云：地神名，約地體相為名也。經從金翅至地鬼王，疏中總釋而已。 言或有嘆德者，即羅剎眾中舍離噁心等也。初嘆改噁心，次嘆轉惡色。又是除三障：舍離噁心，是轉煩惱障；更不食人，是轉業障；皆悉端正，是轉報障。總而言之，是嘆滅惡生善德也。 經大香象等，凡列六名，不出戒、定、慧也。戒香普熏，故曰大香。羅睺，此雲障月，即是定能除散也。金色照明即慧，破惑暗甘味即慧。紺眼即定，眼依定發，故欲香即戒。此三即三德也。言偏意圓，三一互攝。問：此既畜眾，何故亦以三德消名？答：此標上首，悉是權為。內證三德，外現畜身，五十二眾咸名涅槃，美在中矣。凡諸眾中列名，俱應約觀消釋，得意自在，不煩委記。若然者，則於自心遍見諸眾。 鳧雁者，崔豹古今注云：鳧雁常在海邊沙上餐砂石，悉皆消爛，唯食海蛤不消，隨其糞出，人得以為藥，殊勝常者。此則鳧雁自是一類，非隨陽之雁也。 鴛鴦者，崔豹云：鳧類也。雄雌不相離，人得其一，其一則死，故謂之匹鳥。 楗闥婆，此雲尋香迦蘭陀，或言迦蘭䭾，或羯蘭驛迦，鳥名也，其形似鵲。 鴝鵒者，崔豹云：一名尸鳩。淮南子云：寒皋短舌而能言。注云：一名孝鳥，一名玄鳥。 鸚鵡者，說文云：能言鳥也。 迦陵頻迦，此雲妙聲。 耆婆耆婆者，諸經譯為命命，亦云共命。勝天王經翻為生生，生即命也，名異義同。 迦葉下。由於崛山入定，不知佛滅故。阿難林外被罥，至陳如品末方來。迦葉後問者。十誦律第一云：長老阿難，偏袒右肩，長跪叉手，白大德摩訶迦葉：我面從佛聞受是語。佛言：我般泥洹後，若僧一心和合籌量，放舍微細戒。迦葉言：何名微細戒，一心和合放舍？阿難答言：大德不問。迦葉言：如應當了問：何名微細戒，僧一心和合放舍？汝若不問佛，汝得突吉羅罪。汝當如法懺悔，莫覆藏！阿難答言：我不輕戒故不問。是時佛欲滅度，我愁悶故不問。乃至外道所譏等。如疏：諸比丘不知何者是微細戒，作如是言：非獨突吉羅，更有波羅提舍尼，亦是微細戒。有言：非突吉羅提舍尼，單提捨墮、二不定、眾殘亦是。或有比丘，但受持四戒，作如是言：余殘戒放舍。以是故，我等一心集會籌量，不聽舍微細戒，我等隨佛戒故。四分謂之雜碎戒也。迦葉若來者。若來親自見佛，佛許其舍，寧得違佛？ 佛稱嘆者，有八不思議事也。問：憍梵波提在天不來，何故不簡？答：迦葉、阿難今雖未至，後必當來，故此簡之。憍梵在天，畢竟不來，故經不簡。 四天上下者，上即四王天，下即四洲人也。東弗者，梵雲弗婆提，此雲前一，東洲在諸方之前也。又雲初，謂日初出處也。瞿耶尼，此雲取與，亦翻牛貨，以彼用牛市易如此方錢帛也。文中不言北洲，略耳。或可北是難處故不來，此不應爾。今涅槃會無色尚至，豈隔北洲？況疏自雲四天上下也。 何意不來者？百億是釋迦所化故。 樹神下，引光明例，難他解也。 經蓊鬱上烏孔反。蓊，盛貌。郁，樹木藂生也。 經作倡，齒楊反。說文：倡，樂也；倡，排也。謂戲笑也。 經占婆亦云占卜，釋論翻為黃華。 忽然變白者，以白是眾色之本，表理為諸法之源。 此有下榮雲忽變，枯雲如鶴者，忽變即如鶴，綺互其文耳。 表不生不滅者，榮枯雖殊，變白無異，生滅雖異，一理常同。是則王宮之生非生，雙林之滅非滅，生滅不二，悲喜從何？故上根圓機，達其本理，未始遷改；下根凡小，惑於跡事，聞滅懷悲；中根偏智，滯事故悲，解空故達。人天四教，其義皎然。老子云：上士聞道勤行之，中士聞道或存或亡，下士聞道大笑之。雖教理雲泥，而文言可例。 現病下，引證三根也。文殊，即上達之人。 次虛空堂閣中，亦明三根異解。初文即凡小所見。身緣已謝，即灰身無身；智慧不居，即滅智無智。身智永滅，化事不留，下士由斯悲感不樂。 居御者，御乘也。又堂下，即偏教菩薩所見。空表真理，堂表俗諦，即真而俗，如空中有堂。 雕文等，表塵沙法門，不為凡夫生死所動，不墮二乘沈空之地。雕文者，說文：雕，琢文也。三蒼：雕，飾也。字從彡。 表空下。正合法也。即空而假則空內有藏，隨順世俗故悲，知法藏無減故達，悲達兼之故名中士。 又華下，圓機所見，華以花反。 有無事訖者，謂華嚴已來，四時益物，說有被於三教菩薩，談無接於兩教二乘，圓機適發，名為事訖，同證中道，故云歸非空有。即經云：安置諸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。斯乃常之又常，滅而非滅，去來相絕，動靜理均，上士了知，何悲之有？ 經欄楯者，說文云：楯，欄檻也。 身口赴下者。身輪現通，口輪說法，稱可物機，故云赴下。無量言教不出偏圓，故以浴池二義表對治。穢在體外，如見思客塵熱悶。約心中喻，無明同體。依偏客塵盡，稟圓無明除。破惑入真因，故以妙華表。此因出二死，故云逾世果。逾，越也。 兩處，即單越、忉利、郁。單越，此雲勝，以果報勝三洲故。忉利，此雲三十三。緣訖歸秘藏，如堂舉虛空，言教被未來，喻泉池在下。 一、往是下士者，以文雲悲感愁憂，故二往而說名。具足論：悲即法界，名上士；事悲理達，號中人。 此之下，結同三召也。去下，陵空，表除三障。綺飾莊挍，表生三善。 翻倒見性者，翻無明之倒，見佛性之理。 物之難悟下，明佛現三相意也。 抵掌者，抵，諸氏反，說文云：側手擊也。即叮嚀之貌也。 經：爾時，四天王釋提桓因者。此即臣主共相謀議，合明奉召之文，故云各相謂言也。故至帝釋文中不明奉召者，以於此段合明故。 經：曼陀羅華，此雲白華。摩訶曼陀羅華，即大白華。曼殊沙等，即赤華、大赤華也。 經釋提桓因者，具雲釋迦提婆因陀羅，此雲能。天帝經及三十三者，臣主合舉須彌四埵，一方有八天，四八三十二，皆臣屬也，帝釋居中為主。 經：得勝堂者，帝釋與修羅戰勝，因造此堂。 其間三天者，三夜摩、四兜率、五化樂也，第六即他化自在。 三頂者，注云雲，即前疏文釋聲召中明也。初以非想為有頂，次約無學，三約妙覺。兩頂被召，一頂被請，故云前論佛力等也。 經毗摩質多，此雲淨心，亦云種種，疑即舍脂父也，舍脂即帝釋妻也。 言光勝下。釋疑也。既正報劣於天，何故經雲身諸光明勝於梵天也？故疏釋云：此修羅本是大士，故能勝天也。前增數眾已列修羅，今此王是帝釋妻父，故在上界眾中別列也。若爾，前同數眾已別列欲天四王，今何再明耶？答：北遠釋云：此等向前空來，既至雙林，見眾施設，方生獻意，故此列之(云云)。 魔名下，梵雲魔羅，此翻殺者，害人善故。 波旬下，梵雲波旬，此翻極惡。依於佛法而得善利，不念報恩反欲加毀，故名極惡。今雲惡中之惡，即其義也。 住六天頂者，他化天上別有魔界，亦是他化天攝。 開恩赦下者，開，施也。赦，爾雅云：赦，舍也。周禮：三赦：一赦幼弱，二赦老耄，三赦憃愚。易曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。 經開獄施水等與樂也，乘前施水，兼以勸善，故云因告。 經：汝無所為者，彰其不能供養。 唯當下，量其所堪，教修善意：初教念佛三號，次教隨喜他供。 經：當令下，明修利益。生死昏寢名夜，輪轉無際名長，得善自寧名安。 經：時魔下。明拔苦也。 除刀滅火者，由前受教，念佛隨喜，罪垢消薄，乘此為因，波旬神力為緣，因緣和合，故使刀除火滅也。 經以佛下。復化徒黨，斷惡修善也。魔專壞亂，壞人善時，多以斗具恐怖行者，今勸舍之，即斷惡也。 經矛槊上莫侯反，下山卓反。說文：矛長二丈，建於兵車也。埤蒼：槊長丈八尺。 經：金椎。說文：䥫為黑金，故名金椎。 經鉞斧禹發反。說文：鉞，大斧也。 經罥索古犬反。聲類：罥，系也。 奉咒中，經云：愛樂者，約事行論，如雪山求法捨命。 守護者，約教論如仙，豫護法行誅。如斯之事，魔盡能為，對佛自陳，俾生他信。 經：世尊下，明弘法之人真偽混雜。我為愛樂守護大乘法故，悉皆以咒護之。經中略舉五種偽弘法人，反此則真，無勞委說。至下，明咒功能，則真偽並舉。為供養，則因求衣食，受持此經；為怖畏，則畏現在苦及惡道報；為誑他，則誑惑他人，令其敬己；為財利，則為得金銀、倉庫等物；為隨他，則為他抑遣，自無誠意。為斯五事，受是大乘，所以名偽。偽弘尚護，豈況真弘？後賢覽之，得無留意？咒中，侘，敕加反，又他各反，用上音。咤，竹嫁反。枳，吉以反。古來南、北二本，咒辭並同。如遠本標科云：侘枳下，正宣咒辭。至唐應師，經音所出，辭句全異，即今世行北本中咒也。首雲怛垤他踔者是，未知何代三藏別翻改易。此既密語，五印音殊，請依現文，不須猶豫。 咒者，願也。佛作密語，願眾生如佛，猶蜾蠃之咒螟蛉也。詩云：螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式谷似之。鄭氏箋云：式，用也。谷，善也。今有教誨萬民用善道者，亦似蜾蠃。楊子法言云：螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，祝(音咒)之曰：類我！類我！久則肖之矣。注云：肖，類也。蜾蠃遇螟蛉而受化，久乃變成蜂耳。 經是咒下，經文凡有三意：初明咒功能，次明說咒意，三、明持者獲益。初功能中，語義不足。若具，應云：是咒能令諸失心者、怖畏者、說法者、不斷正法者，離諸怖畏。離畏，如後持益中說，故此不舉。 諸失心者，即前偽中，為供養等四人，失於出離善心，故名失心。 怖畏者，即前偽中為怖畏。 說法者，宣說大乘經法。不斷正法者，不斷小乘法。權化不絕，名不斷正法，以此咒通護一切故。大小通舉咒，皆能除怖畏等。 經：為伏下，魔說咒意。經有四句。初二句為人。為伏外道故者，對前說者、不斷法者，彰說所為，為使此人宣通正法，降外道故，說咒護之。護己身故者，對前失心及怖畏者，為使彼人得此神咒，防護己身，受持佛經。次二句為法。護正法者，護小乘法，即護前不斷法者；護大乘者，即護前說大法者。說如是咒，總結意也。 三、經：若有下，明持者獲益。 如龜藏六者，龜藏四足頭尾為六，我護其人令無哀惱，如龜藏六也。 諭諂者，周書：面從曰諛。三蒼：佞言曰諂。經文作諭，古文也。諭，平聲。 疏釋分二：初、問答釋疑。憋並列反，急性也。答中，且約跡說。若論其本，即大菩薩自能說咒也。淨名云：十方作魔王者，皆是住不思議解脫菩薩。次、正解咒義二：初、他人異解。並彈家，總六師義。彈家，引般若彈諸師。智鑒無昧，名明；獨絕無倫，名無等等。此指密談實相般若為咒也。是故以咒冥加，令人悟道。今師以四悉會通，諸說無爽。 諸煩惱等者，會第二師義也。諸煩惱即見思塵沙，既是枝末，猶如鬼眾無明根本，喻以鬼王臣主隔別。又不為害，即歡喜義，世界悉檀也。問：何故不會諸師耶？答：盜則不行，全同鬼不為害，亦是世界，義可見故，故不論也。 善能下，第三、師成對治義。霹靂如善，鬼神喻惡，畏威即破惡義。 即事下，會第四師，成為人義。即事而真，即理善生也。第一下，會第五師，成入理義。法身無礙，如王敕令，無敢違者。 依此等者，其語雖密，其旨彌顯，依此觀心，得道息諍。又是下，又將五師義對彈家總會。 前四別者，以初師與第二師義同故，但云前四各得一悉檀義，故云別也。 後一即彈家。此師既約密詮實相以釋，故義通四悉。何者？實相一法，遍有諸力、歡喜、破惡、善生、道合，具茲四義，故云後一通也。如此會歸，六家無妨。 居色界頂等者，如龍樹說：五淨居上，別有菩薩淨居天處，名摩醯首羅，十地菩薩多生其中。華嚴以十地對天主，四天王當初地，四禪當第十地也。 若法下，舉法華列眾文為問也。 若言下，答。以彼經雲娑婆世界主梵天王、屍棄大梵、光明大梵等，今謂世主，即是四禪之王大自在天也。以四禪統大千故，故得雲主，故云正是首羅。 屍棄，此翻頂髻，即初禪主；光明，即二禪主。 更舉二禪者，指法華屍棄光明，是舉初、二兩禪主也。等收者，釋經文等字，即是等三、四禪主。 梵者，此翻離欲，除下地系，上升色界，故名離欲，亦稱高淨。 又雲下，疏主明他人釋世主，非首羅天也。 只領小千者，顯法華所列，只是二禪王耳。以二禪統小千，三禪統中千，四禪統大千，故云只領小千而已。既唯領小，何得名世主耶？故釋雲經家美之也。若准法華疏釋，世主只是初禪梵王。經標梵王，復舉屍棄者，乃舉位顯名耳。以初禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王。約彼一解，對今兩釋，乃成三家，明義不同。 私謂下，荊溪明此方居大千土中央，所以初禪梵王亦得稱為世主，不須取二禪統小千也。既居中為尊，亦非褒美虛稱也。約此前兼，又成四釋。 降此不得者，此外諸小千界，初禪之王，所居既偏，不得為世界主。問：何以得知此在中耶？答：瑞應明佛生處，在萬二千國土之中央也。 不見而見等者，妙理寂然，見來相絕，即理而事，而見而來，理事一如，名不思議。 如此下，顯此三文符順三瑞也，尋義可見。 又十地等者，無邊身十地，上品菩薩所作神通故；首羅十地，下品不知而驚怖也。 佛力所作下，恐逸上品不知四字。此言無邊身所現神瑞，非獨己力，又是承佛神力也。借使首羅是上品者，亦不能知。 佛借下，明佛不借首羅神力，所以不知無邊身所作也。 昆蟲者，或作䖵蜫，同古魂反。禮記云：蜫蟲未蟄。鄭玄曰：蜫，明也。明蟲者，陽而生，陰而藏者也。夏小正曰：蜫，小蟲也。蜫，魂也。魂魂然小蟲動也。 此菩薩示不思議等者。前文雖雲承佛神力，應知並由理顯，方有事用；事理無礙，應變無方。若非凡心本具，安能聖位顯發？ 經：芬馥。方言云：芬，和也。郭璞云：芬，香和調也。字林：馥，香氣也。 經玫瑰，郭璞云：石珠也。 第三雙經文，從稽首佛足已去。 問身下，釋疑顯正也。初疑問；舊雲下，答釋也。初敘舊謬解。 少分無邊者，古師謂身量非凡下所知，故云無邊。其實有邊，例如無量壽佛實有期限，以凡夫不能數知，故言無量耳。此師但約應身解無邊義，故云少分等，則謂法身是全分無邊，實無來去也。 二、此不下，顯今正義。初引同虛空，斥舊解總非古義，故云此不應爾。 既言下，引經並斥。既雲同空，空無邊際，身亦如是。 二、今明下，約不思議明今義二：初、立義消經二：初、立義明。真應相即，真應量同，名不思議色。 邊即無邊等者，生即法故，邊即無邊；法即生故，無邊即邊。約事，則生身有邊，法身無邊；約理，則非邊非無邊。文符義顯，舊壞今成。問：生身是事，法身是理，何故云約事，則生有邊，法無邊耶？答：待生有邊，說法無邊；待對屬事，須知待、對元無。生、法一體，一尚無一，誰雲有、無？故雙非二邊，方名約理。故妙樂記云：約事，則法定不說，應化定說；從理，則非說非不說。與今疏文宛同符契。人不見意，往往以三諦消疏。若約事、理，三諦自成；若直約三諦，則無以消難。如此解已，方知一切眾生理具無邊；聞名識體，名字無邊；觀念相續，觀行無邊；粗垢自落，相似無邊；損生增道，分真無邊；極果顯理，究竟無邊。若然者，無邊法門該亘始、末，下不屈於自己，上不掩於聖人。如此釋經，豈同數寶？ 二、邊即下，消經，顯理事無乖二：初、消經，應體即真故。 經雲量同虛空，真身即應，故經明從彼來此。真應相即，文義無違。二、雖邊下，結斥。初、結理事。雖理性雙非，而真應宛爾，即理而事，故云而能邊無邊也。互融無定，名不思議。 若有下，斥也。 例如下，二、舉例引譬。 丈六等者，例如釋迦之身，唯長丈六。梵王居於色界，從彼天來，亦未曾見世尊頂相。又如西域記云：昔婆羅門，以一杖長一丈六尺，欲量佛身。才約佛身，杖上猶有如杖量許。量既不已，插地而去，其杖成林。後於此中，而立精舍，名為杖林。是知邊即無邊，故丈六之身，梵不見頂也。 非見下。正明釋迦。內證絕理，無相待相，故云非見非不見。而即理而事，應用無方，故能令眾生見丈六身，故云能見。此即有邊也。而又能令梵王不見其頂，故云能不見。此即無邊也。邊即無邊，無邊即邊，其義自顯。 譬如下。舉二譬。初譬不見而見，次譬不來而來。應不離真，故云帶鏡身邊。真不出應，故云身在鏡里。是則半尋之鏡，而見八尺之軀，故以鏡喻有邊，身喻無邊。身雖在於鏡里，而鏡實在於身邊，故云里而非里。此喻即同而異色。鏡雖在於身邊，而身全現鏡里，故云非里而里。此喻即異而同。同異不定，名不思議。故經云：量同虛空。又云：從彼來此。此約時眾所見也。 又如下：日喻真身，影喻應身，池喻機緣。夫池水清，則日影現中；機緣熟，則應身來此。其實日不下降，身亦無來。無來而來，有邊則在；不降而降，影現寧虧？ 頑閡下，結況以責人情也。 具無?傷者，?正應作踒，烏臥反。通俗文：足跌傷曰踒。疏文或作碗及作損者，誤也。 迦葉等三眾者，即迦葉、阿難、闍王也。惡人，即十六種行惡業者，謂一者、為利食羊肥已轉買，乃至第十六咒龍，如第二十七卷中說。 又簡除等者，於不集眾中，簡除不慈也。 言簡除慈、不慈者，多上一慈字也。經從折伏，且除闡提；其或回心，則不名一闡提也(云云)。一一文中，皆結雲不思議者，以理事融通，佛性無礙，隨機利益，有集、不集等。集、不集等，無非法界。 總有九瑞者，初能召中三，謂聲、光、動。次悲近中三，謂林、白堂、空池、華。後召他土眾中三：初、彼佛說此，此眾見彼；二、此眾見彼，彼眾來此；三、彼供獻此，此佛不受。共成三意者，後六雖殊，還是聲、光、動三耳。問：前放六光，何故言五？答：如上釋，頗梨、碼瑙同是不定色，故但五也。又遠法師云：外國相傳，釋所放六中留一傳法，故但收五。 收風者，地動即風，風以動為性故也。 涅槃經疏三德指歸卷第二