涅槃經疏三德指歸 · 涅槃經疏三德指歸卷第一

錢唐沙門釋智圓述 初疏文通題，能所相對，凡有二重：初疏字是能解，余為所解；二經是能詮，涅槃是所詮。既攬所詮為經之別名，故今亦攬所解為疏之別目。以別簡通，即顯此疏非解他經。疏者，疏也，決也。疏通經旨，決擇佛意也。章安舊本，則稱文句，義尚乎謙，謂但能以科句節斷經文而已。荊溪治定，改稱為疏，謂決通一經，義意無壅。斯亦荊溪善述章安之意也。例如止觀，本稱圓頓，章安治定，改號摩訶。既有理存焉，則改作無爽。問：智者解經，釋題既號玄義，消文則曰文句。章安師承有在，豈是尚謙耶？答：只由智者尚謙，故章安依之耳。亦猶先儒解書，或稱傳，謂以傳述為義，或親承聖旨，或師儒相傳，故云傳，如尚書孔氏傳是也。或稱注，則尚于謙，不敢傳授己意，但直注於文下耳，如禮記鄭氏注是也。例如稱疏及文句，謙與不謙意也。故荊溪撰止觀科，亦題文句，豈非但以科句節文稱文句耶？問：若爾，玄義之名，應非謙也？答：實然。謂以五義釋題，妙契佛旨，故稱玄義。故荊溪但改文句之題，而玄義仍從舊貫。故知章安之意，一謙一不，二義互顯。故妙樂記云：所以釋題，不可率爾，題下別釋，理非容易。以由釋題大義委悉，故至經文，但粗分章段，題雲文句，良由於此。問：自古諸師解經，多題為疏，豈皆不謙，得不乖禮乎？答：謙與不謙，皆出作者之意，理或有歸，雖自譽亦無咎也。如夫子云：文王既歿，文不在茲乎？顏回曰：舜何人也？予何人也？此謂道德均齊，而自比於文王虞舜，孰敢非者？其或不類，雖三尺童子，亦能哂之。亦如大師自稱天竺大論，尚非其類，真丹人師，何勞及語？此雖不謙，諒無慚德，故題為疏，意類此矣。或曰：一家言教，解題與釋文各部者，則名有玄義文句之異。其合為一部者，則總題曰疏，如淨名疏、觀經疏之例也。今既以玄義各部，應題文句，安稱疏耶？答：此皆舊章，非今新意。如其不爾，且淨名廣疏，舊以前六卷題曰玄疏，後二十八卷題曰文疏。洎荊溪修定，而削其文字，但云略疏第一等，復與六卷玄義各行。若乃固守文句之題，不從新意者，何異講再治止觀，而棄摩訶之號，反用圓頓之題乎？又況章安自稱為疏，如玄義雲疏緣起，又雲寄疏他舍，其意在謙。且題文句，荊溪改之，不遺先旨， 卷者，卷舒為義。第，居也。一，始也。此卷居始，故云第一。二、撰治嘉號。 先明撰人號，即章安也。次明治者號，即荊溪也。舊文雲天台智者大師說弟子灌頂集者，即是章安推功歸師。謂此疏文雖是己述，而皆鳩集大師所說法門耳。故玄義云：以大業十年十月十日，廬於天台之南，管窺智者義意，輒為解釋。又下，釋長壽品。初疏云：精進菩薩亦不能知，豈是凡夫闇心圖度，不能已已輒述所聞？此皆謙己不才，歸美智者。故舊文題下，但言智者說也。洎荊溪再治，直顯其功，故削智者之號，而雲頂法師撰也。禮以二名不偏諱，故得稱頂，而不言灌也。其名字之義，德行之美，制疏因由，著述年代，具如玄記及教相章疏緣起中。 法師者，梵行品云：以知法故，名大法師；以知義故，名大法師等。約七善解之，而皆在佛。故法師之號，通乎因、果。今疏主即因中法師也。楊子法言曰：師者，人之模範也。像法決疑經及觀心論皆明三師，謂律師、法師、禪師也。明練持犯曰律師，精通經論曰法師，修心靜慮曰禪師。觀心論疏明三師各有十過。律師十者：一、但執外律，不識內戒，故被淨名所訶；二、執律名相，諍計是非，不識見心苦、集；三、然戒、定、慧相資，方能進道，但律不慧、不禪，何能進道；四、弘在名譽，志不存道，果在三塗；五、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住；六、執律方便小教，以為正理，而障大道；七、師師執律不同，弘則多加乳水；八、不依聖教傳授，誤累後生；九、四眾不沾真法，轉就澆漓；十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。法師十者：一、但外求文解，而不內觀修心。釋論云：有聞而無慧，所說不應受。二、不融經意，息諍趣道，但執己非他，我慢自高，不識見心苦、集；三、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住，非佛弟子。四、經云：非禪不慧，偏慧不禪，一翅一輪，豈能遠運？五、法本無說，說破貪求，名利弘宣，寧會聖旨？六、但貴耳入口出，何利於己？經云：如人數他寶，自無半錢分。七、無行而宣，何利於他？八、又多如乳水，無道之教，誤累後生。九、四眾失真法利，轉就澆漓。十、非但不能光顯三寶，亦乃破佛法也。禪師十者：一、經云：假名阿練若，納衣在空閒，自謂人間寶，好出我等過。二、恃行凌他，不識戒取苦集煩惱。三、無慧修定，盲禪無目，寧出生死？四、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住，非佛弟子。五、無慧之禪，多發鬼定，生破佛法，死墮鬼道。六、名利坐禪，如扇提羅，死墮地獄。七、設證得禪，即墮長壽天難。八、加水乳禪，教授學徒，紹三塗種。九、四眾不沾真法之潤，轉就澆漓。十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。然晚生莫不軌崇三師，以為良導，師既邪而無道，弟子何能自正？故經云：三師破佛法也。今疏主稱法師者，反上十過，而成十德，自正正他，師範有在。 撰者，錄也。故法華云：撰，集解其義也。 次治者號 天台者，所居之山也。十道志云：天台山頂對三台星，故以名焉。文選孫綽天台山賦序云：天台山者，蓋山嶽之神秀也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天台，皆玄聖之所游化，靈仙之所窟宅。 沙門，此雲勤息，謂勤行眾善，止息諸惡故也。又翻乏道，如下經說，此出家之通號也。 湛然即荊溪名諱，乃出家別號。下經云：定水湛然滿涅槃，即首楞嚴大定也。則由內觀涅槃行道，而外立斯名。姓戚氏，世居晉陵之荊溪，則常州人也。人尊其教，因以荊溪為號。佛滅度後十有三世，至龍樹菩薩，始用文字，廣第一義諦。嗣其學者，號法性宗。元魏高齊間，有慧文禪師，默而識之，授南嶽思大師，由是有三觀之學。洎智者大師，蔚然興於天台，而其道益大。以教言之，則荊溪乃龍樹之裔孫，智者之五世孫，左溪朗公之法子也。二十餘，受經於左溪。與之言，大駭。異日謂然曰：汝何夢乎？然曰：疇昔之夜，夢披僧服，掖二輪，游大河之中。左溪曰：嘻！汝當以止觀二法，度群生於生死之淵乎！乃授以本師所傳止觀。然德宇凝粹，神鋒爽拔。始以處士傳道，學者悅隨，如群流之趣大川也。天寶初年(時年三十七)，解縫掖而登僧籍。遂往越州曇一律師法集，廣尋持犯開制之律范焉。始居吳郡晉陵，中詣五台，後居天台，皆敷行止觀。天寶末大曆初，詔書連徴，並辭疾不就。當大兵大飢之際，揭(去乂反)厲法流，學徒愈繁。瞻望堂室，以為依怙。然慈以攝之，謹以守之。大布而衣，一床而居。不食乳蜜，不衣繒帛。故神邕贊曰：乳蜜不嗜，繒帛彌克。以唐建中三年二月五日，示疾佛隴道場。顧語學徒曰：道無方，性無體。生歟死歟，其旨一貫。吾歸骨此山，報盡今夕。要與汝輩談道而訣。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡為三因，在聖為三德。爇炷則初後同相，涉海則淺深異流。善利利人，在此而已。爾其志之。言訖隱几，泊如而化。春秋七十二，法臘三十四。門人奉全身起塔，祔於智者大師塋兆之西南隅焉。平日輯纂教法，明決前疑，開發後滯。一家所傳，咸祖述之。凡百餘卷，盛行於世。故皇朝高僧傳云：詳其始天寶，終建中，以自證之心，說未聞之法。經不云乎：於少時間，大作佛事。然師有焉。 再治者，對章安初撰，故曰再治。治謂修治，即於章安文句中，辭有煩者，則冊削之；義有闕者，則添補之。如下文中私謂、私雲等，即是補也。故治之一字，義含刪補，以刪以補，皆修治故。若爾，荊溪何不題為刪補疏及治定疏耶？答：既以再治二字居名諱之下，故總題不安刪補等語也。例如何晏解論語，既以集解二字居名諱之下，故總題但云論語第一也。若如杜征南解春秋，既題為春秋經傳集解，故題下但書杜氏二字，更無集撰之言。今荊溪意例同何晏，以文隔章安撰集之號，故不可同杜預也。其本文節段，予嘗撰科文十卷詳之矣。貴省紙墨，不復編入此下，但直爾消文 上代者，代世也，即指騰蘭。入漢已來，高僧間出，凡解諸經，未事分節，但直爾舉唱，消釋文意而已。至法瑤、道憑等，始分章段。章者，明也，為分析科段，使義理彰明。說文云：樂歌竟為一章。故章字從音從十，謂自一至十，數之一終也。 小山瑤者，即吳興武康小山寺法瑤法師也。本河東人，宋元嘉中過江，吳興沉演之請還小山焉。著涅槃、法華、大品、勝鬘等義疏。 關內憑者，即北齊鄴域寶山寺道憑法師也。講地論、涅槃、華嚴經、四分律，皆覽卷便講，目無尋文，章疏本無，手不舉筆。 等者，即等取光宅、靈味等諸師也。而雲關內者，鄭玄注禮記云：關，境上門也。月令章句云：關在境，所以察出御入。蓋秦地西有隴關，東有函谷關、臨晉關，南有嶢關、武關，故秦為關中。禹貢雍州之域。尚書曰：黑水、西河惟雍州。東自同、華，略河而北，西自歧、隴，原會極於北垂，盡其地也。河圖曰：秦地方千里。故云關內也。諸家章疏皆雲分節始於彌天，而今疏指瑤憑者，恐各有所據，或可彌天但分三分。若如解釋，此經分為五門七段等，始於瑤憑等諸師，故後代依之，以成軌則。 盈縮者，梁武二段為縮，興皇八門為盈，中間四家望前為盈，對後為縮，故云非一。 梁武者，諱衍，字叔達，姓蕭氏。始封於梁，因為國號。武者，諡也。諡法曰：克定禍亂曰武。嘗因都下疾甚，帝於內為百姓設救苦齋，以身為禱。後又設無遮大會，上乃釋御服，披僧衣，為大眾開講涅槃。但分此經以為二分，中謂日中、食時、純陀獻供之時也。是則從序至現病品中，俱是中前所說，下去訖經，悉是中後說也。開善者，即梁鐘山開善寺智藏法師也。 光宅者，即梁光宅寺法雲法師也，彼分陳如一品為流通分，故云足流通。 靈味，寺名，即寶亮法師也。撰涅槃疏，梁武御製序。 問有緣起者，彼師謂從純陀品至長壽品。迦葉設問前長行，是迦葉問家緣起；偈中三十四問，即正問也。答有餘勢者，從偈後長行盡大眾問品，是如來正答；現病已去，皆是答家余勢耳！ 河西者，謂黃河之西，即北涼道朗也。 婆藪者，具雲婆藪盤豆，此雲天親，新雲伐蘇畔度，唐言世親。佛滅後八百年，生於天竺，造涅槃論一卷，分經為七分。未治本雲地人七分，荊溪欲顯地人撰疏，分經節段，承用天親，非出己解，故此雲婆藪，直顯所宗。下出異解，仍雲地人，明彼述作，前後互顯，亦治者之新意也。 興皇，寺名，即梁慧朗法師。 五門七分，下文自顯。 雖蘭下，縱奪開遮。 說文：蘭，香草也。爾雅：菊，治牆也。禮記：季秋之月，菊有黃華。今言蘭菊雖異，各有馨香，以喻諸師分節，皆為引物悟理。若各起諍，三益尚無，焉能契理？若順四悉，各美有餘。 經即此經，論謂釋論。雖雲各美，聖有開遮。若准此經，則遮取相而說，加水乳中，失真道味。若依釋論，則開無著而說，派深析重，令物悟解。故知經遮失理，論開得理。失理之說，在論亦遮；得理而宣，在經亦開。聖雖偏舉，意乃俱通。故今引之，結前諸家盈縮之說，起後今師無著之談，故文即雲今分為五也。 牧女加水者，菩薩品云：如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉復賣與余牧牛女人。彼女得已，復加二分，轉復賣與近城女人。彼女復加二分，賣與城中女人。彼女復加二分，詣市賣之。古師釋云：牧女譬弘經者，女性諂曲，譬於經不能忘懷為法，而多諂求利，故以牧女譬之。初加二分者，一抄略此經，二分為多分。第二加二分者，一除深妙語，二安世言辭。第三加二分者，一抄前著後，二抄後著前。第四加二分者，一前後著中，二中著前後。 派深析重者，大論六十五云：若不取相，以無著心，說有九種，令他讀持，能正憶念。一者照了，不知令知故。二者開出，如開寶藏，隨意取用。三者指示，如視不明，指示好醜；小乘眼智不明，指示道及非道。四者分別，謂世、出世。五者顯現，或時毀善以助不善，貴令眾得開解故。六者說法，說佛意趣。七者解釋，如囊有寶系口，人則不知，應為解佛經囊，釋其道理。八者析重令輕，種種譬喻，令易解故。九者淺易，如水難度，派令易度；般若水深，能令淺易。今文雖引八、九二文，意含前七。是知論既開於為他解說，故古今分判，雅合其宜。初列下。五章雖異，咸稱涅槃；眾義雖殊，同歸佛性。涅槃不出三德，佛性豈離三因？三德即證聖之名，三因乃在凡之稱。凡聖理等，因果何殊？故知心地三千，彼彼互遍，三無差別，有理存焉。故須於此分章，懸知大旨，攬入自性，方曰弘經。三德、三因，即心、三諦，照之以三觀，檢之以六即。夫如是者，隨文釋義，何用不藏？體言見心，其則不遠。此經既爾，眾典皆然。復以一化五時，用統十方三世，道齊在此，復性無殊。寄語後賢，彌須用意。有茲深旨，故注云雲。 釋名下，文中次第釋五章名：初釋眾名中，先述召請意，次釋其名。 道不孤運等者。是總標。謂扶律談常之道，不孤然自運，必待垂滅機熟之時，拘屍堅林之處，五十二眾之伴，三者參會，斯教乃興。故五果無差之談，佛身常住之說，闡提有性之義，圓伊至極之旨。此會已前，諸經未示，故云不孤運也。 今涅槃時等者，釋上義也。涅槃時到是待得其時，而面門下至感動即待得其伴，拘屍即待得其處。 面門即口也。 啟照謂放光。經云：爾時如來於晨朝時，從其面門放種種光。 隨類發聲者，經云：以佛神力，出大音聲，其聲遍滿，乃至有頂，隨其類音，普告眾生，乃至若有所疑，今悉可問。 駭悟感動者，經云：眾生遇斯光者，罪垢煩惱，一切消除。此即駭悟也。經云：眾生見聞是已，心大憂惱，乃至身體戰慄等。此謂感動也。 經明諸眾，皆雲詣拘屍城，至如來所，故云會此拘屍。緣牽下，釋召請名。當機、結緣二眾是實行，種熟緣牽，故須召來；發起、影響二眾是權行，砧捶成器，故須請至。故云眾有權實等也。致，至也。 咸為顯發等者。實行機熟，故來聞法證真，即為自顯發三德涅槃也。權行輔佛，故至對敡益物，即為他顯發三德涅槃也。若權行者，本居極果，則一向為他。若在真因，不無自為。損生增道，即其事也。然極果人，談己所證，亦名自顯。為興斯教，令眾悟道，故須召請。 佛於下，釋施。先明佛意無偏，次但不下，顯隨機設化。初文者，圓融涅槃七方便人所不能證，故云難得。又圓證涅槃歷四十一位方至妙覺，今論極果復是難得。三諦寂滅體含三千，名之為藏。出世之意本欲說此，故無秘吝。故法華云：大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。 但不下，明隨機設化。 但不盡能受者，謂利根菩薩，即於華嚴已得入實。故法華云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧也。其有鈍根小機，如聾若啞，不受大益，故云不盡能受也。所以游化鹿苑，說小乘無我法，以破邪我，如以毒塗。然後方等彈呵，般若洮汰，大機既熟，乃於涅槃顯示圓融真我，如以水洗。如來性品云：譬如女人，為其子故，以苦味塗乳。如來亦爾，為修空故，說言諸法悉無有我。如彼女人，淨洗乳已，而喚其子，欲令還服。我今亦爾，說如來藏，是故比丘不應生怖。如彼小兒，聞母喚己，漸還飲乳。 前同末異等者。釋塗洗意。鹿野說小是前同，同彼機緣說小故也。涅槃破小談常是末異，斯皆經歷中間二味伺候機緣，待涅槃時假純陀等為發起之緣，乃說常辨性，以此圓法施彼偏乘，咸令入實也。 因純陀下。歷示經文，以明施義。一、明獻供為施發起。因獻供故施常，因請住故談真，由談真故勸問，由如來勸故迦葉乃問，發三十四問故佛以一十六品隨問而答。此乃開演常宗，遍施物機也。 獻供者，即第二經初純陀白佛：唯願哀受我等最後供養。 施常等者，即佛答也。經云：汝今於我欲求壽命、色、力、安樂、無礙、辨才，我當施汝常、命、色、力等。 請住等者，即哀嘆品中請雲唯願久住不入涅槃等，於是如來斥小乘之偽，談大乘之真。如經雲汝今不應取此虛偽之物，及雲汝等雖得出家，於此大乘不生貪慕，雖服袈裟染衣，心猶未染大乘淨法等，即斥偽也。經雲當令一切安住秘密藏中，乃舉伊字天目為喻等，即談真也。勸問，即指長壽品初先勸比丘問，次勸大眾問也。勸詞稠疊，故曰殷勤。由是迦葉菩薩仰承如來敦勸之旨，乃說二十二行偈文，作三十四問，即云何得長壽等是也。 隨問施與者，即佛隨所問，凡一十六品，始長壽，終大眾問，具答迦葉三十四問，故云隨問施與。 悉斷余疑，故云使無遺滯；舉眾受益，故云充溢等也。然秘下，釋行。 淵，深。凝，靜也。豎徹三諦故深，體非三惑故靜。雖心具諸法，三一互融，佛若不說，無能知者，故稱秘藏。雖知本具，若不修行，無由證得。如臨川羨魚，要須結網，方乃得之。故云非行不到。行，謂五行也。應知五行，不出三觀。空即聖行，假即梵行，中即天行。雙照二善，即嬰兒行。雙照二惡，即病行。塵沙乃空邊之惡，無明乃假邊之惡。三一相即，五行俱融。名如來行，斯之謂矣。故須始從名字，造修五行。至於初住，分證現前。非行不到，厥意彌顯。 令前者，令眾生修行，前到於三德秘藏也。 所以下，正明如來善功發起五行法門。 右脅等者，即大眾問品末云：為欲調伏諸眾生故，現身有疾，右脅而臥也。 迦葉推請者，即現病品初，迦葉菩薩推佛自行、化他、證果之三，悉無有病，於三番中，皆請說法，故云推請也。 加趺等者。迦葉既已推請，故如來即現無病之相也。下經云：即從臥起，結加趺坐，顏貌凞怡，如融金聚等。故云融懌。懌，悅也。三謂聖、梵、嬰兒也。各說一品，故曰說三。一謂天行，但於梵行之末，指在華嚴，故云指一。菩薩下。明依教修證。五行屬修，十德乃證，即德王品所明也。 然涅下。釋義。三德妙義，類通諸法，無所不攝，故云浩然無盡。浩然，大水貌。 欲舉下，正述文意。雖涅槃攝義周廣，而的指其要，莫越佛性。 舉一蔽諸者。蔽，富也。仲尼云：詩三百，一言以敝諸，曰思無邪。是知風雅之文雖廣，旨在無邪。涅槃之義乃多，意惟佛性。譬如海之深廣，指咸即攝。深廣譬涅槃義豐，指咸譬佛性理要。所以如來雖舉三寶四諦等總一十八條勸問，而師子吼但約佛性一法作六重問，故云故專問等也。 然佛下。釋用。善惡之名不出十界，通別分別其義可知。體即空中故非善惡，空中即假理具宛然，良由理具方有事用。一切諸法不出十界，用遍十界故曰無涯。爾雅曰：涘為崖。郭璞注云：謂水邊 囊括者，囊袋也。字統云：有底曰囊，無底曰橐。(音托，使風具也。) 詩云：於橐於囊。括，結也。易曰：六四，括囊，無咎無譽。梗概，粗略也。謂今經明攝二界之用，該十界之廣，此乃括結一經之囊，得其略明二用也。然此明用，二品不同：一則迦葉品攝惡，謂攝善星也；一則陳如品攝邪，謂攝十外也。然惡必對善，邪必對正。羅雲、陳如既已得道，今會小歸圓，即攝聲聞界善也；佛記善星墮獄，不救邪徒，外道無非獄種，今皆被會，即攝地獄界惡也。二界以例餘八，涅槃以例四時，故云以略該廣。 用善下，明迦葉品橫該十界。 二子者，謂羅雲、善星，俱是佛子。 余皆等者，謂己子善惡既皆被攝，眾生雖多，豈離二種收攝趣實？可以例知。 又體下，明陳如品，豎該五時。 邪正者，然邪即同惡，正即同善，理體空中，故非邪正。空中即假，故能雙用始攝，謂鹿苑談小陳如等五人證果也。 終收，謂此經明常須䟦等十仙悟道也。 初後下。結例也。中間謂方等般若皆悉攝邪攝正，斯乃跨節而談。鹿苑已來雖施小化，據佛本懷令歸秘藏，故於今會等悟圓常，故知一代化儀悉是涅槃用也。問：何故會歸不言法華耶？答：二經部味咸同，但法華殘機此經捃拾，今從正意且置法華。然此四章即是教行理三也。教即常教，行即常行，義即常理。稟教修行，行成證理，三義相生次第不亂。眾即稟教修行證理之人，用即此三折攝之功，謂圓常教行理三悉能遍攝邪正善惡也。然後攝茲三五歸我自心，觀心即假涅槃施也，觀心即空涅槃行也，觀心即中涅槃義也。如此觀者名涅槃眾，依觀破惑名涅槃用。三一相即六位甄分，統收一經不離方寸。 生起中，先逆順生起，次結意歸宗。 由眾有施等者，順生起也。眾乃所被之機，施即能被之教。教因機設，故云由眾有施。稟教修行，故云由施行立。此即名字觀行相似位也。因相似行，入初住等位，證第一義，故云由行見義。初住內證三德妙義，外能起教化他，故云證義有用。此乃順生起五章也。又准此生起，即是自行因果，化他能所意。何者？前三章即自行因也。義則近在初住分證，遠在妙覺究竟，即自行果也。用即化他能也。若無所化，折攝被誰，即化他所也。亦可召眾，是化他所。故知一經始終，不出因果能所也。即與妙玄五義，止觀十章，旨趣咸同，展轉符契。一家釋義，美在其中。 亦是下，明逆生起。 用由於義等，謂能折攝由證於義，乃至施常住法由有機緣，故云施由眾集也。 無始下。結意歸宗也。涅槃妙理即心而具實無始終，而眾生本迷乃以機動感佛為始，故有召請眾也。以證理起教為終，故有折攝用也。始終既立中間自成。惡盡下。廣明用義。以今釋迦已證妙理說法利他，正當用義所以廣明也。惡盡即闡提有性，邪亡即十仙受道，善窮即羅雲獲記，正息即陳如解常。惡盡邪亡故折休息，善窮正息故攝休息。鳥喪弓藏機盡應滅，故云畢竟等。即經云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。 通別中，通則五章義趣，該乎初後；別則從強分文，各受一名。 言問緣者，謂迦葉也。因問而答，故云因求而與。 規矩者，以規矩釋行義也。規圓矩方。孟子云：大匠誨人，必以規矩。 別論下，別以五行、十德為規矩也。可以規圓喻一心五行，矩方喻次第五行，十德亦爾。 佛性非一者，夫一必對二，妙理虛融，絕於待對，故云非一。即如經明太虛空，不因小空而得名也。 一尚無一，豈有五名？故曰云何有五。而此經文立五名者，蓋隨機異號，令彼因教識理，故云令解非五也。五名即教，非五即理。又理即教，故非一；教即理，故非五。文字解脫，斯之謂矣。 首楞嚴者，大論翻為健相，即中道王三昧也。 文中從權行說，故云皆住等。 私謂下私，即陰私。又玉篇云：不公曰私。蓋荊溪再治時，暗有補助，既與疏主相去代遠，故非公灼對面咨決也。下去凡雲私者，可以比知。 增數眾應雲二十一，或有本雲有十者，訛無上下。大論云：種種行類皆知，名一切種智。此即佛果三智也。十界等觀，名為周照。權實種異曰機，三無差別曰理。纖介謂微弱也。周易系詞云：憂悔吝者存乎介。韓康伯注云：介，纖介也。故介字不應從草。 覺藏，即佛藏也，藏義如前。開演常教，顯發佛性，喻以發掘。 若從下。正示以般若名證施章義。良由內有智故，外能設教。經云：欲知智在說，故得以內智，名證外教義。五一行者。即不次第五行，五即一故，故云五一。下文云：復有一行，名如來行也。非二乘之偽故真，非外道之邪故正，非菩薩次第紆曲故調直，中道常住故不可以二邊傾動。總上是明行體。 復能下，明行有破惑之用，如金剛能碎散一切也。 若從結示，引證意也。義者下，所以，猶旨趣也。 故涅槃等者，涅槃是一經之名，佛性是所詮之義。既是名教所詮，亦是行門所至，故此義章屬所，前二屬能。 此義下，明義，即三德也。 自在解脫，決定般若，無畏法身，喻師子。吼者，獸王自在，決定哮吼，而無怖畏，以喻三德。 若從下，結示引證意。 體用下。體用相即，其猶波水。先明即用而體，諸法即十界依正之用，樂性即自心三諦之體。依正唯心，即用而體，故云悉有及無非等。次雲即體而用者，雖常冥至極，而稱物施為，攝九界之惡邪，歸佛界之正善。當知下。結示引證意。文中存略，例前應云：若從體者，即是佛性；若從用者，即名折攝。 當知等者，既體用相即，故得以佛性名證用章也。 有據者，如向所引多文，一文悉有五章之義。此既依經，非是空用?臆穿鑿也。 言中後可然者，後字恐誤，應雲中前未治。本雲平旦日出，荊溪但改日出為中前可然，此乃疏主一往許梁武分中前文也。即經首雲於晨朝日初出時，聲光召眾等齊至，現病品食供，以為中前分者，斯則可然。若以大眾問去訖，經為中後分者，其義不?。夫中前、中後，據日而分，且如來說法，至於半夜，方乃入滅，故中後分文，收經不盡，故責雲黃昏等。 居士下。引經重責。設以中後收於半夜，若據彼經，義亦通漫。彼經第一云：第一年二月十五日唱滅，第二年二月十五日入滅。故知說此經歷一周年也。此亦大聖赴緣不同，故與此經賒促有異。今引彼文以破約時分經也。此經既別對機緣是一周說者，則中前、中後全無所屬，故知分經只合約法，不可約時。 今隨等者，今隨所說法義，分為五章，既不約時，故無前難。 用章少分者，今師以迦葉、陳如二品通為用章，彼但以陳如一品為流通，故云少分。 既處下，況。 問答遍於一經，故緣起余勢分文甚為通漫，河西文中皆先出彼義，次明今破。 初兩卷者，河西造疏釋，北本四十卷，而壽命品涉兩卷半，今雲兩卷者，即盡壽命品之二文也。 今昔有緣者，今即此會新入者，昔即鹿苑已來稟權者，五十二眾即其人也。 皆聲光所召，故云引接。 此下，今破也。若謂引接有緣，只得今師召實行意。 具包權實者，實行則召，權行則請。 第三卷者，亦據北本也。至大眾問，即盡第十卷，凡四品半，謂壽命品之三：金剛身、名字、功德、如來性、大眾問也。 為略廣門者，迦葉設三十四問已前，為略門；廣答三十四問去，為廣門。 俱是因中者，十德分果，即是真因。 不煩文者，五行十德，既俱因行，今合為一，則無煩重之失。煩與繁同，周易皆作煩字耳。 混和難解者，後三品中但師子吼正明佛性，迦葉、陳如二品乃是折攝之用，彼既總為一門，故云混和也。地師者，地論亦天親所造，此師既講地論而撰此疏，還宗天親，故前文雲婆藪七分也。 第一卷者，彼論云：從初如是至血流灑地，名不思議神通，反示分也。 言反示者，從凡入聖名順，隱聖示凡名反。謂諸法身大士，隱其神德，示為鬼、畜等形。彼約五十二眾，悉名反示也。故今破雲得權失實。 第二卷者，論云：純陀、哀嘆二品，名成就種性遣執分。種性者，即純陀施食為常住五果之種性也。發生名種，不改為性。施食為五果之種，常住即施食之性，故名種性也。 破疑除執者，即哀嘆品施勝三修，破昔教劣修之疑執也。 第三卷者，論云：從三告已下，訖大眾問也。言三告者，長壽品初：一、勸比丘除疑，二、勸受寄，三、勸受益也。正法實義，即迦葉三十四問，咸問真正之法，而佛皆以顯實了義為答也。 今為下，今以純陀品施常住五果，對此土雜眾；以哀嘆品勝三修，對此土聲聞眾；以長壽去十四品隨問而施，對此土菩薩眾。故今施章兼彼二分也，故亦成煩。方便謂五行，修成謂十德。 不放逸者，論云：離諸放逸。 前之下，今破也，但破其判師子吼文不當耳。方便修成已是行義，今為行章義相附近，故無所破。 迦葉等者，論雲慈光善巧住持分也。今雲慈悲住持者，即迦葉品顯佛慈悲方便，持善星闡提之惡，住佛性之善也。 顯相者，即陳如品顯十仙之邪相，還佛性之正相也。 持惡下。疏主釋彼二章義也。持惡向善，釋住持義；顯邪還正，釋顯相義。攬斯二意，不出涅槃大用攝惡攝邪，故今但合為用章也。然此七分，比對本論，唯一、二、五、六，辭有小異，如向點示。此乃地師承用，隨便改易耳。興皇八門中，七門影傍河西，唯第二門依地師耳。經文節段，比前可知。 五位門者，即河西功德門也。以十德是入證位故，故稱位門。 開合之殊者，河西合三品同為中道佛性門，今開迦葉為第七方便用門，陳如為第八邪正不二門也。 名味不異者，味，文也。古經論雲名句味，新雲名句文中道門，則與朗名不異也。雖開七八二門，還是朗師中道門中經文耳，即味不異也。 第二下。別釋五段。初召請眾。據義次第，應先釋題目，次解本文。今以四字別題玄義，已委通名及序。彼指法華玄疏，故疏主於此，不更別科釋題也。講者厥或略消品目，應云：序者，敘也。敘述如來說教所起，故言序也。若約字義，則與緒字義同。爾雅云：舒業順序，緒也。緒則繭之緒也。凡繭之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲。猶如正說之有序，序終則見其正說也。中間三章，即正說文。品者，以品類為義。義類同者，聚為一段，故稱品也。北本但題壽命品，謝公修定，開為序文。應知此經三十六卷之首，而皆直列品題，如雲大般涅槃經序品第一等。其卷次則但小注題下，以由下諸品目皆帶經題故，而諸經多爾。唯大般若六百卷文，皆於經首直記卷次，故文內諸品，但單題品號，而無經題。今世所行之本，或雲大般涅槃經卷第一序品第一者，乃後人妄改，蓋不思文內諸品耳。若然者，應單雲哀嘆品第三也。其如諸品俱連經題何？此雖細事，而人多迷。故邇代傳寫藏經，例皆擅易。古本多存，尚可為證；濫源一決，勢不可復。細事尚爾，況大於是者乎？悲夫！ 經家者，即阿難，是結集經家也。 通別序者，序義有三：一、以次序為義，二、以由籍為義，三、以序述為義。初一即通序，謂六事次第在經首也。餘二即別序，今經列眾順召中請住等語，皆述序也。詞既間散在由籍中，故合三為二，但云通別。 三、世下，約兩雙示義：初雙，以諸佛經首同有為，通對根異說為別；次雙，以五時經首同有為，通發起事異為別。 三世道同者，釋論明佛垂涅槃，阿難問佛：經首作何等語？佛答云：我三僧祇所集法藏，初應作如是說：如是我聞，一時佛在某方某國土，與某大眾。非獨我法如是，三世諸佛經初亦然。故云三世道同也。此經後分，亦同此說。 教門機別者，如此經對扶律談常之機，法華對開權顯實之機，故使會初發起事別。 一期謂五時也，即豎約化儀；小等謂四教也，即橫約化法。是則華嚴兼別，乃至此經重施，此等諸經悉安，如是即通義也。 由籍者，因由假籍也。大聖說教，必須由籍，是以現瑞表發，生物善心，以此為由，故得說教。如今經聲光召眾，法華、雨華、動地、淨名、合蓋、現土、光明、四佛出現，此皆施設教門，對機各別，故使由籍，經經不同。 主處離合者，主謂化主，即佛也；處謂住處，如拘屍、王舍等。合主處則但五，離主處則成六。今疏且從合釋者，以五章對義便故。 所傳之理者，阿難指如是之法，是我親聞，故指所聞名所傳也。問：所聞是教，何雲理耶？答：依理說教，教本詮理，以理印教，方曉偏圓，故指所詮為所傳也。 能傳傳所傳者，謂阿難是能傳之人，傳於所傳之法也。 會，合也。謂今重施之教，下合根緣，故曰會機。上合佛性，故曰會理。機理會合，一義在茲。 稟承者，所稟所承，即釋迦化主也。 所聞之地者，應雲能聞所聞之地，所必對能，故今存略。主伴嘉會，必有其地，即娑羅林也。 親聞之伴者，謂非我獨聞，蓋有其侶，即與大比丘也。展轉相證等者，謂如來如法相解，如法相說，所說誠諦，必可信從，故初安如是。如是之法，若傳從他聞，多致偽謬，今既親聞，是則可信，群情承受，無所致疑，故次雲我聞。又舉四眾感教得道之時，助成如是可信，故云一時。又舉大覺世尊，所言誠諦，於彼拘屍，說茲妙法，稟承既勝，群情所伏，故云佛住拘屍等。又指聲聞、菩薩、四眾、天、龍，與我同聞，豈謬傳也。 欲使等者，謂此五義，正為獎成佛雲世後見聞之徒，息疑增信也。 小大諸經者，小唯三藏，大收三教，後無小大共別圓殊者，則以通教獨受大名，是大乘初門故。 如其下。徴起也。文中四教如是，約義不同。藏約教理，通約二種涅槃，別約自他，圓約性遍。藏雲二事相似者，阿難所傳，如佛說無異也。言當於理，故曰無非。 解與真合者，解即能觀智，真即所觀理，如理而解，理解冥合，此以有餘涅槃為如義也。 身灰下。即以無餘涅槃為是也。十行出假，遍用四教，名為稱機，此以化他釋如也。事逆則三觀次第，理順即證道同圓，此約自行釋是也。 若言下。圓教如是，唯就理釋。但前三教，魔佛有異故非如，色香乖道故非是。今明萬境差別，一理同歸，法身遍通，魔佛何異？心性該攝色香，不非圓頓融通，故云如是。又復應知，色香則六塵之少分，中道即佛性之異名，況色通內外，外即佛土，內即陰質。若了色香中道，即知無情有性，三千一念深可思量，有性成佛怡然理順。 類之可解者，謂我聞乃至同聞，皆可類例如是，作四教釋也。至下隨文別釋中，具約四教釋我聞等，而[門@封]釋如是者，由此文已委，故此乃前後互見，以省筆墨制述之巧也。 故龍下，引釋論證，成勸信義也。論云：佛法大海，信為能入。又如是者，善信之詞，其信者言是事如是等。 若信下。總結權實俱以信入也。此經既重施四教，故知五義勸信權實也。然與前之四味其義永異，前則權實不融，今則皆知常住，若望法華有異有同，重施則異會實乃同。 具如等者。法華疏各約四義廣釋，謂因緣、約教、本跡、觀心也。指在彼文故此存略。然一家解義，若釋法華已前諸經，則但有三釋，以未顯本故闕本跡，或借體用一往明之。若釋今經則四科義足，在顯本後故為捃拾故。 今明下五章，既與序義相符，足顯一家分節，妙契佛旨。 不異等者，約理示義，不異則魔佛一如，無非則色香皆是。 若不下，舉迷顯悟，無名字等解，故云不得如是。執跡迷本故定異，著事忘理故定非。 達斯意者者，五即解生，見理唯一，故云達意。 從列下，正舉召眾，明如是義。 蛣?者，爾雅云：?，螂也。崔豹古今注云：能以土苞糞，轉而成丸。莊子云：?螂之智，在於轉丸也。下經云：乃至毒蛇，視能殺人。蛣?、蝮蠆及十六種行惡者，一切來集。蛣?是畜趣極微者，故今舉之。 已還者，至於龍、鬼、魔、梵，乃至菩薩，凡五十二眾也。 詭，異也。諸趣差別，若正若依，紛亂藂雜。 幢摩下。經列上界眾云：幢最卑者，至自在天。又云：幡極短者，懸於梵宮。故云摩梵世也。 覆大千者，經又云：寶蓋小者，能覆三千大千世界，持如是等供養之具，來詣佛所。 巨細約正報，精粗約依報。細如蛣?蚊蚋，巨如無邊身菩薩等。 相傾者，謂巨傾於細也。如無邊身來時，諸天舉身毛豎，自見其身無有光明等，此細為巨傾也。諸眾辦供，優劣有異，遞為精粗，精者奪粗，故云映奪，故下經雲倍勝於前等。 若以下。舉迷見異。牛羊不識方隅，喻迷徒不達本跡，故向雲若不得如是等也。所以但見諸眾差舛乖互而已，豈知跡異本同，一理無二，故云豈得如是也。 得如是者下。顯悟見同也。謂悟理之人，知五十二眾，皆是分真大士，隨機利見，其跡雖異，其本元同，其事似非，其理元是，故知如是，義合眾章。問：若謂五十二眾，皆是法身大士者，則得權失實，設有實行，如是義乖，兩意相違，若為通釋？答：且約權明權，必引實理，即大士亦住楞嚴，跡異本同，渙然冰釋，三無差別，凡聖一如，故未發心，名為菩薩。向雲本跡，約體用 我昔不聞者，阿難自謂昔於四味不聞，二施無差，新伊秘密等也。 見八斛等者。見獻供是聞法之由，以見釋聞也。大眾問品云：爾時純陀所持粳糧成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛神力，皆悉充足一切大會。 二、施等者，純陀品云：佛語純陀云：施食有二，果報等無差別。何等為二？一者、受已得三菩提，二者、受已入於涅槃。我受汝最後供養，令汝具足檀波羅蜜。佛意以華嚴初成舍那之身，佛光灌頂，名為受食。故與今經受已入大涅槃，其報無差。若約小初受牧女乳為受食者，則與今差別。於是純陀即以小初對今大後，致於差別之難也(云云)。 新伊等，即哀嘆中佛舉伊字三點，不縱不橫，以喻三德圓融，俱常樂我淨，名秘密藏，故云秘藏佛性也。 種種法味者，即長壽品中，因迦葉發三十四問，佛以一十四品一一答釋，故云種種法味也。此皆阿難昔所不聞之法，而今得聞，故知我聞，義當序施。序行中，別教次第修五行，前後證十德，此名異時，非一時也。序義中，歸身等者，此合化主及住處為一也。身即佛身也。佛性是所證之理，如地即以能證之智為身，理窮則智息，得處即身歸。 驅邪等者，即驅諸外道離六大城，皆向拘屍也。 非枯等者，八樹中間，以表中理。 若他者，則結上驅邪引惡；若自者，結上中間寂滅，秘藏同歸，故云到極而止。即經云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。故知住處序所證理。 序用中，螫者，舒亦呼各，知列三反。說文云：蟲行毒也。三子等者，迦葉品初，迦葉難佛：何不先為善星說法，後為菩薩？若不能救善星，何名有大慈悲？故佛舉三子、三田等以答迦葉。經云：譬如父母三子：一者、信順恭敬父母，利根、智慧；二者、不敬無信，利根、智慧；三者、俱無父母。若欲教告，應先教誰？迦葉答佛：應先教第一者，其次第二，乃及第三。而彼二子，雖無信順恭敬之心，為慈念故，次復教之。其三子者，初喻菩薩，中喻聲聞，後喻一闡提。次舉三田喻云：如三種田：一、渠流便易，無沙鹵，種一得百；二者、雖無沙鹵，渠流險難，收實減半；三者、渠流險難，多諸沙鹵，種一得一。又舉三器、三病、三馬、三人等譬，喻意同初。今文意者，以鬼、畜惡趣，喻第三子。闡提據因，鬼、畜據果，由闡提故，受鬼、畜身。今列在同聞，故知等教並作，乃與攝惡、攝邪之用，義例相符。 屬當者，音燭。 夫眾下，初明如是，具五，初序眾也。 言八佛者，六即佛為六，過去為七，他方為八，五十二眾不出此八。前四是實行，故召來；後四是權行，故請至。是知天、人、鬼、畜眾中，俱有此八也。問：何故不取未來佛耶？答：未來佛即前五，即人也。問：過去及他方已是究竟，即應但六佛？答：實爾。今取現在眾中增道損生，從等覺位新入妙覺為究竟，即別指此會已前成佛者為過去、他方也。現佛即釋迦，主伴理同，自他性等，故云不異。凡聖雖殊，六皆是佛，故云無非。 二施下，序施。如來下，序行。同一下，序，義皆可見。邪惡下，序用。邪惡即佛性，故云不二。超出偏理，故曰無過。次我聞序。五章中五文之初皆雲我昔者，並指鹿苑為昔，此會為今，但約大小相對耳。如般若為第二法輪，及法華雲昔于波羅奈轉四諦法輪，今復轉無上最大法輪等，亦可通指已前四味為昔。 四眾者，在家、出家各二也。此四眾中復各有四，謂結緣、當機、發起、影響也。結緣眾理即佛也，當機眾名字觀行相似即佛也，發起影響眾分證究竟及過去他方佛也，故云八佛即四眾也。 序施中雲初後優劣者，初謂小初，受牧女乳，是雜食身，故劣；後謂大後，受純陀供，是常住身，故勝。此如純陀執小，初難佛也。 遷移者，小初施食，但感無常五果，故曰遷移。 今聞下，即佛答純陀文也。佛據華嚴為初，對今涅槃為後，大機所見，初後並常，故無差別。 序行中雲江河回曲，喻偏小行。 如直繩者，即金沙大河直入于海，喻圓頓行也。此並聖行品文。 序義中云：尚不見空者，昔教次第之說，肉眼見粗色，天眼見細色，慧眼見空，法眼見假，佛眼見中，應雲肉眼尚不見細色。今雲空者，且約三諦次第淺深便耳。尚不見真空之淺，況能見中道之深？ 肉眼名佛眼者，位在名字、觀行二位。約即義說，故了了分明；若約六義分真，猶未了了。 序用中云：涇、渭者，二水名，在長安。涇水濁，如善星之惡；渭水清，如羅雲之善。 轍，車跡也。十仙之邪，陳如之正，如二車異轍而行。 坻彌等者，即迦葉品佛說恆河中七種眾生喻也。一者常沒，所謂大魚，受大惡業，身者處深。二者暫出還沒，謂身重處淺，因光故還沒。三者出已則住，謂坻彌魚，身處淺水，樂見光明。四者出已遍觀四方，所謂錯魚，為求食故，遍觀四方。五者遍觀已行，謂錯魚，遙見余物，謂是可食，疾行趣之。六者行已住者，是魚既得可食，即便停住。七水陸俱行者，即是龜也。佛以第一譬闡提，乃至第七喻三乘及佛。七人不同，而佛性是一。如七類同在河水，是則善惡邪正，更無異轍。坻彌者，三蒼音低，下音迷，謂大身魚也。 神龜者，能知吉凶，故謂之神。白虎通云：此天地之間，壽考之物，故問之也。龜之為言久也。 一時文中，初二一時是序眾，次二一時序施。頂戴奉行，序行也。安秘密藏，序義也。聞常住等，序用也。其文各引本章經文，可見住處中，皆以拘屍表佛性理。 聲光等者。以佛道聲，智慧光，召請圓機，向楞嚴中道住處也。 佛以下，說證示他，故云施與。 從佛下。依理起行也。分破無明，見第一義，名見佛住處也。以理攝法，邪惡不遺，方顯大用。此皆約所表釋，能表拘屍，五義可了。同聞中。序五章義，皆以同聞為句。初 雲聞見等者，聞聲見光，俱表常住，常住不變，即如義。非余等者，三教四味，悉名為余，咸是方便。余即未了之義，方便乃曲巧之名，既非方便，故是真實。 同聞下，序施也。問答，即純陀迦葉等問佛答也。 西海者，下經云：譬如金沙大河，直入西海，以海喻佛性也。 邪惡等者，一切眾生皆有佛性，介爾有心三千具足故。外道邪人闡提極惡悉有佛性，由具性故有成佛用。 複次下，對此經要義。 三點者，哀嘆品佛舉新伊三點，以喻法身、般若、解脫三一互融也。而此三法，不為空假遷變故常，不為二邊逼迫故樂，自在遍攝故我，性無惑染故淨，各具此四，故名為德。故光明玄義云：法身、般若、解脫故言三，常、樂、我、淨故言德。斯乃正說之樞要，今教之司南，故更以五義屬配三四，顯斯勸信，序正非虛。 不縱等者，西國新伊，猶此方草書，下字一點在上，二點居下，中有細畫相連，大點表即一而三，細畫表即三而一，故不同。點水之縱，走火之橫，並即縱義，別即橫義。今以如是總序者，對偏小縱橫三德，不如不是也。 我聞下，智慧由聞教而生，故對般若。又德王品明不聞聞，聞即般若，故以對之。 一時下，三惑一時而斷，二死一時而破，即是解脫，非次第異時斷破也。 住處下。法身是所證之理，即智斷之住處也。今文三德，皆據修得義說也。 不虛者，三點妙教，真實無過，同聞證信，意在於此。 總序四德者，若依別義，則法身具常、我二德，般若唯淨，解脫但樂，則不如、不是。今圓融三法，一一皆常、樂、我、淨，故名如是。 序樂者，聞教悟理，寂滅為樂。又下經雲多聞分別樂，故以聞序樂也。一即中道，無二邊之染，故以一時序淨也。住不遷移，故序常德。彼我共聞，自在稟益，故以同聞序我德也。 例以下，結例指廣。 余例思之者，今試思一條，以示來學。且五行十德，亦此經之要也。若欲序者，應知如是總序五行，以五行即一故，如無次第之非故是。我聞序聖行，謂我聞律藏而修戒聖行，我聞經藏而修定聖行，我聞論藏而修慧聖行也。一時序梵行，謂慈悲喜舍，不擇冤親，一時等救。住處序天行，謂天然之理，是智住處，依理起行，故名天行。同聞序病兒兩行，謂五十二眾，善惡俱收。同鬼畜眾聞，即序病行；同人天眾聞，即序嬰兒行。五行既爾，十德可知。況光宅解云：五十但是開合耳。其不生生等四句，及五佛性、三因等，皆是要義。例三點義，明同指掌，故不更論。 二、隨文別釋中，經五序中，疏闕釋如是者，前科已約四教解釋，故此不明。 釋我聞中，初列四句，以對四教也。 我我者，上一我字，即指外道凡夫妄執之我，通為四教所觀，今明為藏教境也。下一我字，即觀智推尋。依薩婆多，我但有名；依曇無德，說有假我；犢子明我，在第五藏。是等雖殊，悉破外人計神我性，說假名我也。故下一我字，屬觀慧也。然此四句釋我，淨名、光明疏悉有此文，而講者釋義不同。有云：上我是所執，下我是能執。或云：上我未分真假，下我是凡夫妄我。若爾，但有於境，未有觀慧；觀慧未有，即是六凡。豈得以初句為藏耶？今釋或當擇善從之。 我無我者，通體妄執之我，其性本空，故云我無我也。無我即觀慧也。別人於初住位，破妄執我，入真無我。十行破真無我，出假名我。文從略示，但云無我我耳。又據教意，以出假化他為正，故圓人達妄執之我即空，故非我。即空而假，性具宛然，故非無我。空假自然，心性不動。中道心性，雙非二邊。阿難四解，領茲四教。聞聞者，有以能聞所聞，釋茲二字。今謂不爾，所聞是教，已在初序。今雲我聞，是能聞義。達此能聞，四解不同，故成四教。是知上聞，是凡夫根境識三和合能聞。下聞即藏教觀慧，謂耳托眾緣和合，虛假有聞，不同凡夫執為定實也。通別二句，准我可知。 圓句不聞不聞者，有人釋云：上不訓非，而貫下句，謂非聞非不聞也。若例釋我四句，此解稍嘉。謂根緣即空，故非聞；而理具聞性，故非不聞。真俗不定，中義明矣。問：疏主何不雲非聞非不聞耶？答：此聞四句，出下經文。經中既雲不聞，不聞何必改作？解義適時，訓非無咎。儒書云：不以文害意。經曰：依義不依語。斯之謂矣。又如光明疏以聞不聞對通，而淨名疏對別，故知釋義未必一途。 三種下，今經雖施四教，咸皆會圓，故判昔味之三俱是方便，下去例然。 釋一時中數方等方法也，一是世間數法也，此是通為三觀所觀境也。 二乘義者，下經明因緣境，下智觀故得聲聞果，即藏義；中智觀故得緣覺果，即通義。或可雲兩教二乘，然依經為正。 真俗合一者，十行位中，即空而假，體既相即，故是合義。通人扶習，非合一義。此句既獨在別教，驗前二乘，分對義善。謂藏教三乘，悉名聲聞；通教三乘，悉名緣覺(云云)。下之四句，顯三一融通，即圓教也。一即是空，一切即假。初句即空而假，故云一一切；次句即假而空，故云一切一。第三、明中道雙非。第四、明中道雙照。釋住處中，梵雲佛陀，此翻覺者，謂自覺、覺他，覺行圓滿。釋論云：覺世間、出世間，常、無常等，朗然大悟，故名為佛。 三身四義者，藏阿難，是我我，用聞聞，親承丈六佛，持㭊空法。通阿難，是我無我，用聞不聞，親承丈六尊特合身佛，持即空法。別阿難，是無我我，用不聞聞，親承尊特身佛，持次第法。圓阿難，是非我非無我，用不聞不聞，親承法身佛，持不次第法。藏通同見應身，別見報身，圓見法身，故云三身四義也。 後義在今者，下經云：吾今此身，即是法身。普賢觀云：釋迦牟尼，名毗盧遮那。時部開會，三身並常。問：若爾，三身俱能說法耶？答：或說不說，宗計不同。一、龍軍無性宗：三身俱不說法。謂智理凝然，無言說故。但以佛慈悲願力，為能感之人，令三乘五性有情，於自識上，有文義相(去聲)生，就緣名為說法。又云：有情識上，自變起佛身，實非本有。佛身既是變起，說法亦從心生。故云：若言如來說法，即為謗佛。二、護法親光宗：三身皆說法。問：法身既是無為理，如何說法？答：說法是生解義，今但約生解邊，亦名說法。又根本智證法身時，悟解得塵沙法門，即法身為自受用身說法。報身中自受用身說法者，謂根本智令後得智生解時，即自受用身說法也。二宗既執，其猶水火。若不得今家圓意，理實難通。故荊溪於妙樂記第十和會云：故存三身，法定不說。報通二義，應化定說。若其相即，俱說俱不說。若但從理，非說非不說。事理相對，無說即說，說即無說。情通妙契，取捨咸失。 二、釋住處中，經雲佛在拘屍者，暹記云：久居曰住，暫游曰在。如佛於靈山八年說法華，故言佛住王舍城。今則佛於雙林，始從晨朝，訖於中夜，而說此經，故云佛在。 崇其人者，崇，敬也。 名名者，上平聲，下去聲。 暴亂。論語云：不戒視成謂之暴。馬融曰：不宿戒而責目前成為視成。亂者，謂臣殺君，子弒父也。故論語云：亂邦不居。今明力士雖無君主，而以禮法自持，不為上惡。 豎固者，稱樹德也。 五丈，據姬周尺也。 連理者，外國雜傳曰：連理者，枝柯相連也。交讓者，博物志云：安都縣有樹，兩株並生為一樹，明年枯者更榮，榮者更枯，號曰交讓之木。連理、交讓，並此方所有，故舉為比類。 其葉等者，西域記云：其樹形類檞，而皮青白，葉甚光潤，四樹特高。又此方巴陵顯安寺，曾有此樹。案荊南記云：晉永康元年，僧房床下，忽生一樹，隨代隨生，如是非一。樹生愈疾，咸共異之，置而不剪。旬日之間，植柯極棟，遂移房避之。自爾已後，樹長便遲，但極晚秀。夏中方有華葉，秋落與眾木不殊。多歷年稔，人莫識也。後外國僧見，攀而流涕曰：此娑羅樹也，佛處其下涅槃。吾思本事，所以泣耳。而華開細白，不足觀採。元嘉十一年，忽生一華，形色如芙蓉。此亦一方之奇蹟也。 興廢者，釋成上義也。謂若見土石樹木，興必有廢，是遷謝法，故無常；遷謝逼迫，故苦；終歸磨滅，故空。仁王云：劫火洞然，大千俱壞也。此藏、通所見，故云二乘住處。問：何不雲無我耶？答：無我是破能觀，今樹林是所觀耳。 次明菩薩，即別教也。 等處者，略舉禪定，等取戒慧也。法華云：觀此大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。 次約圓機所見也。 慈愍示人者，本住四德，以慈愍故，示跡茅城，欲眾生因事悟理。 茅城下，初、共表四德。茅城堅牢，故表佛性不動之常；力士勇猛，故表佛性自在之我；外計吉河入洗滅罪，故表佛性離染之淨；樹間陰涼除熱乏苦，故表佛性澄靜之樂。茅城或作寄城者，應以寄字貫下三事，謂寄力士表我等。 次各表四德。 不壞則常在豐有，故無貧苦。輕傲鄰敵，即自在義。無冤賊之難，即清淨義。無所臣屬，則不被遷黜，故常。不畏他，故心安。安，故樂也。金沙不為泥水所污，故表淨。 吉福者，浴者滅罪生福，故號吉河。生滅自在，即我義也。 東方表常者，應一一皆表常無常等，但是文略。又且從勝，但云常等。東主發生故常，南主成長故樂，西金決斷故我，北水洗除故淨。又兩雙長榮茂故常，陰涼自在故我，華鮮潔故淨，果充飢故樂。然須曉了城等有常等義，以表佛性四德無宜。著事消文，翻忘正理，表對徒設，誠負宗師。 若能等者，若知依正，無非佛心，具足四德。佛心三諦，名為住處。佛心既爾，我心亦然。若迷自心，徒觀他境。若識自心，自即他故，他即自故。今文雖約佛果而示，意在行人自識住處也。故止觀義例，明三種觀心，謂託事、附法、約行也。一家明觀，不出此三。如止觀觀十境界，心性常一，即約行也。妙玄攝四諦五行法相之文，入心成觀，名附法觀也。法華疏王舍耆山，名從事立，攬事成理，名附事觀也。今文以城樹等，表對四德，正當附事觀心也。然觀心釋義，起自山家，妙得自心，深符佛旨。故法華衣座室三誡，此經東方表常等言。華嚴耘除愛草，淨名法喜為妻，如是等文，遍乎一代。又何但佛經，儒書亦爾。如禮記孔子對魯哀公云：儒有忠信為甲冑(兜䥐也)，禮義為干櫓(小盾大盾也)，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其處。其自立有如此者。又荀卿子云：孔子觀於東流之水，子貢問曰：君子見大水必觀焉，何也？子曰：夫水，遍與諸生而無為也。夫水似德；其流下也，卑下倨揖，必循其理，似義；浩浩乎無屈盡之期，似道；其赴萬仞之谷不懼，似勇；至量必平，似法；盈不求概，似正；綽約微達，似察；發源必東，似志；以出以入萬物就，以化以善，是以君子見大水必觀焉。是知儒以五常為治國立身之要，造次顛沛，不可暫忘，故歷事常念也。而況大雄垂教，意在達本識心，故一家所明，宗承有地，他人不受，歸過誰歟？ 同聞二：初、例前略示。 九佛等者，並釋迦為九，釋迦是化主，餘八是聽眾。 二、就同下，分經廣釋也。 比丘當初者，又同聞屬通序，以五十一眾俱是別序，故且以比丘為同聞耳。 與佛同者，以三藏佛果斷惑，與羅漢齊，故七事皆同。所以小乘名五比丘，及佛為六羅漢也。此則佛與比丘，皆是阿難所指也。 律儀戒，即五篇七聚也。涅槃道，即三十七品，是趣涅槃之道也。有餘脫，謂結惑雖除，苦依身在，名有餘解脫也。 次通教中，以通對藏而名同別也。 摩訶衍，此雲大乘。包含曰大，運載名乘。三人共修，即空三十七道也。隘路者，譬如隘路，不容二人並行。此斥藏教三乘異學也。 次別教七義，永、異兩教。 尊特身者，即登地菩薩所見故，即他受用身也。 時處等七者，文誤，應雲時處之二。 前兩(至)者乎者。別人但見是發菩提心等處真俗合一之時，而前兩教二乘永絕其分，且約世間時處是可見法，故以盲人譬之燭。如別教無目，喻無法眼之機，故雖現大事於小無益。 戒等者，謂梵網戒，九種大禪定心，次第見，歷別道，次第解脫。 於前下，以此五不可以眼見故，故約聾斥之。樂如別教，聾喻小機，對小談大，終成無益，即華嚴座席如聾若啞之流也。 尚下，舉勝況劣也。二教果頭，但除正習，初地比丘已破無明，故不與共。 次圓中，佛之七一者，謂三觀融即時，四德唯心處，事理不二戒，首楞嚴定心，圓不次第見，無作道品，不思議解脫也。 示比丘像者，即應以比丘身得度者，而現比丘身也。 不與前三佛共者，若約別教，證道同圓，即七一皆共；今約始終教道也。 皆是大權者，本住楞嚴跡，為前三教比丘也，此約權人結示。 及開顯竟者，設有實行已經此會，開權咸顯佛性，故經家結集安序之時，七義皆圓，此約實行結示。 翻大多勝者，梵語多含，故摩訶一名，含此三義。 天王下。約教別釋。初、藏教義，猶是論文。但有小異下。三、即疏主准論義推也。所言小異者，論雲數至五千故名多，今雲通四圍陀等，即外解圍陀，內通三藏也。彼約人數為多，今以遍解為多。約人則數局一經，約解則義通諸教。論雲九十六，今雲九十五。然九十六中，一道是正，即佛道也，余皆邪耳。故論二十五又云：九十六中，實者是佛。論解大品，正明通義，故三藏佛道亦斥為邪，故言勝九十六道。今文約教，正明藏義，故言勝九十五也。 四圍陀者，一讚頌，二祭祀，三歌詠，四禳災。一圍陀有三十二萬偈，合一百二十八萬偈，一千七百卷，即外道典籍也。 賢聖等者，謂三藏、七賢、七聖，恭敬體法比丘也。 通達㭊體者，內修體法，外達㭊法，勝兼劣也。 學無學者，前兩教佛，亦屬無學也。 大小者，小即藏教，大即通別出過兩教二乘也。 七種方便者，人天及兩教二乘為四，並三教菩薩為七，此七皆為圓教作方便，故通名方便。 權實法門者，前三為權，圓教為實，見佛性人，名畢定眾。 大權下。例前結示也。應例前雲今言大者，皆是大權及開顯竟也。 比丘下，三義，即乞士破惡怖魔也。 不仰等者，論第四云：有梵志女名淨目，來見舍利弗，問言：沙門，汝食耶？答言：食。淨目言：汝下口食耶？答言：不。乃至問：四維口食耶？答言：不。淨目言：食法有四種：我問汝，汝言不；我不解，汝當說。云何下口食？答曰：有出家人合藥、種穀、殖樹等不淨活命者，名下口食；有出家人觀視星宿、日月、風雨、電電、霹靂不淨活命，是仰口食；有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求不淨活命者，名方口食；有出家人學種種咒術，卜算吉凶，小術不正，如是等不淨活命者，名四維口食。我不墮是四不淨食中，我用清淨乞食活命。言不維者，四方曰方，四隅曰維。維即不正義，謂小術求利也。 次第行乞者，依律次第許至七家乃止。 戒禁下，約三學明破惡義，即戒破身口惡，定破散意惡，慧破煩惱惡。身三口四，故曰七支。禪定如鎖，散心如猿，故普賢觀雲心如猿猴也。 怖無常等者。此明慧也。此即三藏菩薩不斷惑，故言伏耳。今指三乘通名比丘，故得引用。大論云：此菩薩雖有上妙五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如有王，有一大臣自覆藏罪，王欲罰之，語言：若得無脂羊，當赦汝罪。大臣有智，系一羊，養以水草，日日三時以狼怖之。羊雖得養，肥而無脂。菩薩亦爾，見無常、空狼，令結使脂消，而功德身肥。此以無常觀慧破惡也。故論云：複次，比名破，丘名煩惱。能破煩惱，故名比丘也。煩毒者，苦也。魔好生死，彼求出離，違其好故，所以煩毒。論云：複次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民故。體達下。明通義。然下三教，直就觀慧以明三義。所以然者，戒定事境與藏無殊，但內解不同，境隨解轉，故有四教之別。世有學大者，篾小事相，一何謬哉！ 非仰等者，通人體達所離四邪能離乞食，俱如幻化依正皆空，對境觀察名為乞食，觀慧不息名為活命，故云以資慧命也。 知惡等者，所破惑空，名惡非惡；能觀智空，名無知者。不得怖喜者，在家令魔喜，出家令魔怖故，道俗是能怖喜人。 無怖喜者者，謂魔是所怖喜人也。若存能所，猶在魔境，今了俱空，真怖魔也。 歷次第等者，別人初即知中道，為顯中故，十住證真，十行證俗，十向修中，初地方顯求中道法喜之食，故名乞食。 五住者，合三界見為一，開三界思為三，即四住無明是第五住，塵沙障事，置而不論。十住破見、思，行向破塵沙，登地破無明，故云次第。 以煩下。約破四魔以明怖義。惑能潤業，惑破業傾，故云以煩惱怖故業怖也。業能招果，業謝果亡，故云業怖故陰怖也。因滅果亡，不生三界，故云陰怖故天魔怖也。此亦為成次第義故，相由而說。圓義可知。 准諸下，例明眾義。 和合名眾者，柔忍故和，義讓故合。故論第四云：僧伽，秦言眾多。比丘和合，是名僧伽也。釋論下，正引論文也。論云：是僧四種：有羞僧、無羞僧、啞羊僧、真實僧。云何有羞僧？持戒不破，身口清淨，能別好醜，未得道，是名有羞僧；破戒，身口不淨，無惡不作，名無羞僧；雖不破戒，鈍根無慧，不別好醜，不知輕重，不知有罪，若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然無言，譬如白羊，乃至人殺，不能作聲，名啞羊僧；若學人，若無學人，住四果中，行四向道，名真實僧。是中二種僧，可共百一羯磨，說戒、受歲，種種得作。今文移其次第者，欲指有羞、真實為後二便故。羯磨，此雲業，如俗之四民，各有其業，僧以說戒等事為業故。 百一者，此乃總標，非定如數。故四分律明羯磨，則百八十四法；若依十誦，則定有百一。故彼律云：波離問佛：羯磨有幾？佛言：百一。又問：幾白？幾羯磨？答：單白二十四，白二四十七，白四三十，故成百一也。 燸等下，三教俱以內凡為有羞，通雲干慧相帶而來，正取性地。 教教有之者，應展轉相望明之。乃至別教賢聖不達，止作法界，還名破戒。仁王云：唯佛一人具淨戒，余皆污戒。不能斷決圓法，還名啞羊。故下經云：如是諍論是佛境，非諸聲聞、緣覺所知。既雲佛境界，故亦非偏教菩薩所知也。圓教即以失意起著者為二僧。 發起等者，如諸比丘哀泣請住，發起談常之教也。 影響者，此土他方法身大士，內秘大行，外現小乘，利生益物，輔弼法身，如影隨形，如響答聲也。 當機者，謂聞法得益，如諸比丘聞說三點，舍小入大等是也。 四、結緣者，謂過、現緣淺，雖聞不解，但作未來，悟道由漸。此但約藏、通二僧得作此說，別教真實，證道同圓，非所議也。 合而明之者，前以四人為眾，今茲四意，復是眾義也。 注云雲者，一往從勝而談，且約後之二僧明四眾也。二往而說，破戒、啞羊，俱得論四。如六群比丘，本六方佛，而為初犯，發起毗尼。發起既然，影響可例。又如下經，逸多長者造逆出家，值佛悟道，即當機也。結緣可知。又此四眾，豈唯比丘？五十二眾，眾眾皆有。請權召實，思之易見。 數中或但人者，但數人為數世間義也。 數人法空者，數人為數，則十六知見空；數法為數，則五陰、十二入、十八界空，此藏、通也。 或數法門者，謂出假化物，四教四門，門門四悉，被乎十界，此數法門為數，即別義。 或數實相者，如雲一色一香，無非中道等。又空假中三一，互融成九。九隻是三，三隻是一。一尚無一，豈有九三。此數實相為數，即圓義也。皆言或者，不定之辭。顯數法是一，而所解不同。此則數是因緣生法，而觀有即空即假即中異耳。 威儀中，慈恩法華疏云：周旋曰圍，坐遍曰繞。今家釋義，乃雲行儀曰繞。但古來罥繞、行繞，字皆從糸，故致釋義不同。今表機動，行繞義強。 威儀者，左傳云：有威而可畏，有儀而可則。 或以下，次第對人、天及四教，可解。 滿表圓常者，即妙覺究竟圓常也。等覺已降，分常而已，變易未盡，仍是無常。仁王明十四忍，忍，因也，即合三十心為三，開十地為十，並等覺成十四。此如十四日月，妙覺即十五日月。又一期化他圓滿，亦如滿月，故十五日自他俱表。 臨機者，說文云：臨，尊適卑也。應尊機卑，臨義明矣。 不待不過者，待則機生未熟，過則機熟不化。今顯機熟即化，故云不待不過。水清月現，豈有前後？問：若爾，何故大通智勝佛，十劫坐道場，待機熟耶？答：機緣宜爾，佛實不待。 神力為本者，神名不測，力名干用。不測則天然之理深，干用則轉變之力大。斯則法身遍應，名曰神力。 令悟等者。對事明理，還屬於事，以待對故。今於事跡，悟了本理，所以雙非。悟約分真，亦通三即。 空慧為本者，義兼兩教，下之二句，分對別、圓。 感應中以無二等者，即淨名佛以一音演說法，眾生隨類各得解也。 嘆令崇仰等，即敘意也。 允同等者，允，信也。成論云：乘如實道，來成正覺，三世諸佛，皆從道中來。故釋迦允同，令物尊仰也。 孝經云：孝子之事親也，居則致其敬。故以敬仰釋成父義。如來生我法身，如世間父傳體相續，故云是為世父也。田以能生為義，應供生我善業，使我解脫生死，如世君主能生我官祿，使我出離貧賤，故云是為世主也。正遍知破我結惑，生我般若，如世師傅發我童蒙，生我世智，故云是為世師也。總而言之，只是令入三德秘藏耳。父生法身，君令解脫，師發般若，雖寄事顯義，實三一互融。 無宗仰者，無師也。 云云者，由此世尊嘆三號而告滅，具主親師義，故下哀嘆中，大眾作喪主親師譬，以請佛住，文義符合，其若此也，故注云雲。 向三是自己之號，故屬內；四等是化他之行，故屬外也。 本父君師等者，謂此會機緣，皆是本時結緣，為作君父師，中間調熟，今日度脫，皆由此三也。此經在法華之後，故得明久遠義。下迦葉問云何得長壽，即問法華久遠之壽也。佛贊迦葉，我初成正覺，河沙菩薩來問是義，與汝無異者，亦指久遠初成也。故今經望法華跡門，則一同二異：一、今知遠本異；二、今施權教異。而顯實一義是同，若望本門，二同一異。 四等者，亦名四無量。無量從境，四等從心。前境非一，故為無量；在境雖多，我心常一，故名為等。 今當等者，今用四等填本誓故，誓即二願拔苦、二願與樂也。四等之心不出拔與，悲以拔苦，慈能與樂，喜則慶他得樂，舍則離其愛憎，後之二心成前拔與耳。 結三號者，謂父作子歸依，君作臣歸依，師作資歸依也。 結四等者，如來四心為眾生所依，如世舍宅，智能斷疑，慈故許問。 前疑者，即哀嘆品中，因大眾請住，然後如來酬答也。 經云：複次比丘，若有疑惑，今皆當問若空不空。乃至云：有所疑者，今應咨問，我當隨順，為汝斷之。此皆涅槃已前之疑，故曰前疑。 必聽後問者，聽，平聲，許也。後問，即長壽品中迦葉三十四問也。 教道下。演，廣也。暢，通也。因迦葉問，乃以一十四品具答廣演通暢其義，此乃隨問而施也。 棄偽獲真等者。即哀嘆勸斷疑文。後佛即勸離昔小乘之偽，修大乘之真。故經云：汝今遇此佛法寶城，不應取此虛偽之物，然後為說三德秘藏。舉新伊天目為喻，令彼悟解，即是獲真。設教即施章也。斷疑興問，既與施章義合，則知聲召為施章序也。 次，光召則序於行章，動召則序於義章。用章只是前三功用，故無屬對。 大覺是正遍知者，覺、知義一故。 即主即父者，智解既發，必生善業，必顯法身，以三德體同故。 大覺是後號者，即佛陀翻覺也。此經下文釋十號為十一句，與本業瓔珞經稍同，故彼經云：一者如來，乃至十者佛陀，具足十號，名世中尊。大論第三合無上士、調御丈夫為一句，乃至世尊為第十號。今依經為正，故云大覺是後號也。嘆中則嘆初三號，告中乃告最後號，初必兼後，後必兼前，故云其意則遍。 節節明四義者，節節即聲召六段文也。且約嘆告明四教者，如前君父師三，允同諸佛，能生善業，生其智解等，皆可論四教義。謂佛有權實，業分界內外，智約空假中。然則書不盡言，言不盡意，若得意旨，豈假累書？ 涅槃經疏三德指歸卷第一