涅槃經會疏 · 南本大般涅槃經會疏卷第二十九

大般涅槃經師子吼菩薩品之五(卷第二十九) 北涼天竺三藏曇無讖譯 晉沙門慧嚴、慧觀、謝靈運重治。 師子吼品之五 起卷是第二，明定慧相資。亦是相即，亦應言舍，但是略耳。又舍無別法，定慧均平，即名為舍。文中，先問後答。 師子吼言：世尊，如經中說，若毗婆舍那能破煩惱，何故復修奢摩他耶？ 問意雲，慧能斷惑，何須用定。舉偏別之難，以祈圓融之說。初師子吼引佛經為難，果知不破外人，亦非破問者，只是破佛為緣之經。佛經不出四教，觀此義意，正用圓破別。別既被破，余例可知。 次佛答中，初文為兩：初總破，次別破。 佛言：善男子，汝言毗婆舍那破煩惱者，是義不然。 初總中總唱，是義不然，何所不該？若邪執，若小教，若共教，若漸次，皆墮不然之中。但是治內之流滯，非破外之閑邪。 次別破，為二：先以法料簡，後示圓融無方定慧。於初文中為七：一、約無異；二、約無有；三、約無所；四、約無缺；五、約無動；六、約無能；七、約無作。初約無異破者，文為二：一、論體同；次、舉譬，譬體同也。 何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧，云何而言毗婆舍那能破煩惱？ 善男子，譬如明時無闇，闇時無明，若有說言明能破闇，無有是處。 何者惑者？咸謂煩惱與智慧，其猶水火怨賊，須修智慧，故破煩惱。自別教已還，莫不如此。故師子吼挾此設難，祈於異聞。佛以圓破別，何者智慧？何者煩惱？蓋是法界之解惑。解惑同體，無二無別。若惑時舉體是惑，惑外無智。若解時舉體是解，解外無惑。經言：煩惱即菩提，菩提即煩惱。又經言：出法性外，更無有法。出外有法，即非法界。若然，有煩惱時，則無智慧，何所論破？若有智慧，無復煩惱，復何所破？而言智慧能破煩惱。故舉明時無闇，闇時無明，喻此圓法。斯理斯文，彰炳灼然，不應余解。 從誰有智慧下，第二、約無有以破。文為二：先責人法，次結無破。初文者。 善男子，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱？ 自三藏已上，別教已還，不能法界圓融，虛己忘物。二乘猶存我衣我缽，菩薩則嚴土化人。彼我雙存，智斷俱證。此則有誰，不得無誰。佛以圓法責之，只此智慧是煩惱，誰以煩惱斷於煩惱？只此煩惱是智慧，誰以智慧斷於智慧？ 如其無者，則無所破。 尚無煩惱斷於煩惱，何得智慧斷於智慧？是故結云：如其無者，則無所破。 從善男子！若言智慧下，第三、約無所以破。文為二：先雙明不到到，次雙結無破。 善男子，若言智慧能破煩惱，為到故破？不到故破？若不到破者，凡夫眾生則應能破；若到故破者，初念應破；若初念不破，後亦不破；若初到便破，是則不到，云何說言智慧能破？ 若言到與不到而能破者，是義不然。 何者智慧是法界？縱令出法界外有煩惱，用法界內智慧破外煩惱，為不到彼所能破？為到彼所能破？若不到彼所能破，凡夫不到亦應能破。若到彼所即能破者，為初念能破？後念能破？若初念不能，後亦不能。是故結云：到與不到而能破者，是義不然。法界之外更無復法，是故無所 從複次，毗婆下，第四、約無缺以破。文為二：先約法正破，次舉譬。 複次，毗婆舍那破煩惱者，為獨能破？為伴故破？若獨能破，菩薩何故修八聖道？若伴故破，當知獨則不能破也；若獨不能，伴亦不能。 如一盲人不能見色，雖伴眾盲亦不能見，毗婆舍那亦復如是。 初、法意者，智慧是法界，圓滿具足，無有缺減。智慧即是戒、定等而無有異，那忽法界外而猶有伴，共破法界外之煩惱？既無伴破，獨亦不能。故舉盲譬，若獨、若伴俱不見色，若獨、若伴是缺減義。 從善男子，如地堅性下，第五、約無動以破。文為二：先舉類破，次結破。 善男子，如地堅性、火熱性、水濕性、風動性，而地堅性乃至風動性，非因緣作，其性自爾。如四大性，煩惱亦爾，性自是斷。若是斷者，云何而言智慧能斷？ 如四大性不可動轉，更無一物改動四大令失本性；煩惱亦爾，與智同性，智性自斷，煩惱之性亦自是斷，云何以斷能斷於斷？ 次結文云：毗婆舍那決定不能破諸煩惱。 以是義故，毗婆舍那決定不能破諸煩惱。 從善男子，如鹽性咸下，第六、約無能以破。文為四：前奪，次縱，三、更奪，四、復縱。 善男子，如鹽性咸令異物咸，蜜本性甘令異物甘，水本性濕令異物濕，智慧性滅令法滅者，是義不然。何以故？若法無滅，云何智慧強令能滅？ 初舉鹽蜜，轉他同己，即奪智慧。不能如鹽蜜不滅之法，智慧不能強令其滅，此奪智慧無斷惑之功。 次若言下。 若言鹽咸令異物咸，慧滅亦爾，令異法滅者，是亦不然。何以故？智慧之性念念滅故。若念念滅，云何而言能滅他法？以是義故，智慧之性不破煩惱。 引鹽能咸者，縱於智慧能滅他者，智慧自念念滅，豈令他滅？如溺人自沈，何得浮他？ 三、善男子，有二種下，更奪。 善男子，一切諸法有二種滅：一、性滅，二、畢竟滅。若性滅者，云何而言智慧能滅？ 正以性滅奪之智，是性滅不能令煩惱滅。 四、若言智慧能滅下，復重縱之。 若言智慧能滅煩惱，如火燒物，是義不然。何以故？如火燒物，則有遺燼；智慧若爾，應有餘燼。如斧伐樹，破處可見；智慧若爾，有何可見？慧若能令煩惱離者，如是煩惱應余處現。如諸外道離六大城，拘屍城現；若是煩惱不余處現，則知智慧不能令離。 舉火燼斧伐，求其滅處，不可得也。前一縱奪，明無常苦空及緣修等。智慧自是無常，何能斷惑，歷然可見。後一縱奪，責不見能斷所斷方所。此破法界外，別有於惑為智所斷，何以不見處所如火燼如斧痕。既無燼痕，則無惑可破。既其無惑，智慧破誰。用圓破別，文義明矣。 從善男子，一切下，第七、約無作以破，亦呼此為總結於前。 善男子，一切諸法性若自空，誰能令生？誰能令滅？生異滅異，無造作者。 此中明一切諸法性自空者，誰令生滅？無造作者，那得智慧破於煩惱？ 若修習定下，第二、示圓融無方。定慧皆是法界，非但慧能斷惑，定亦斷惑。文為四：一、明定慧相具，亦具一切法；二、明定慧相即，即寂能斷、即斷能寂；三、明定慧名相；四、明自在適時。開此四科，即四悉意。定慧具足三菩提，即第一義；即寂能斷，即對治；定慧名相，即是世界；適時利益，即是為人。就初，定慧相具。文為三：一、即定具慧，謂正智見也。 善男子，若修習定，則得如是正智正見。 二、定具世間生滅無常等法，引證是也。 以是義故，我經中說，若有比丘修習定者，能見五陰出滅之相。善男子，若不修定，世間之事尚不能了，況於出世？若無定者，平處顛墜，心緣異法，口宣異言，耳聞異聲，心解異義，欲造異字，手書異文，欲行異路，身涉異徑。 三、具三菩提是也。 若有修習三昧定者，則大利益，乃至阿耨多羅三藐三菩提。 定為法界，包含既爾，慧舍亦然。 次菩薩具足二法下，明定、慧相即。若言相資此義，則疏又為二：初即定而慧，次即慧而定。初文中凡舉八譬：即定而慧，妙能斷惑。次復調攝五根去，明即慧而定，在危而安，處損能益(云云)。 善男子，菩薩摩訶薩具足二法，能大利益：一、定，二、智。 善男子，如刈菅草，執急則斷，菩薩摩訶薩修是二法亦復如是。善男子，如拔堅木，先以手動，後則易出；菩薩定慧亦復如是，先以定動，後以智拔。善男子，如浣垢衣，先以灰汁，後以清水，衣則鮮潔，菩薩定慧亦復如是。善男子，如先讀誦，後則解義，菩薩定慧亦復如是。善男子，譬如勇人，先以鎧仗牢自莊嚴，然後御陣能壞怨賊，菩薩定慧亦復如是。善男子，譬如工匠鉗?盛金，自在隨意撓攬融消，菩薩定慧亦復如是。善男子，譬如明鏡照了面像，菩薩定慧亦復如是。善男子，如先平地，然後下種，先從師受，後思惟義，菩薩定慧亦復如是。以是義故，菩薩摩訶薩修是二法能大利益。 初譬如刈葌草者，正字應如此奸音。詩云：白茅菅兮。傳云：無棄菅。爾雅云：白華，野菅。郭註：茅屬也。甘，鍋。戈，音。字應鬲邊安戈。方言云：關西人謂釜為鍋，如南方鈷[金*(莽-廾+卉)]之類。近人以甘為之，包盛金也。 次文又二：先正明，次善男子下明功能，並如文。 善男子，菩薩摩訶薩修是二法，調攝五根堪忍眾苦，所謂饑渴寒熱、打擲罵辱、惡獸所齧、蚊虻所螫，常攝其心不令放逸，不為利養行於非法，客塵煩惱所不能污，不為諸邪異見所惑，常能遠離諸惡覺觀，不久成就阿耨多羅三藐三菩提，為欲成就利益眾生故。 善男子，菩薩摩訶薩修是二法，四倒暴風不能吹動，如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動；不為外道邪師所拔，如帝釋?不可移轉，眾邪異術不能誑惑；常受微妙第一安樂，能解如來深秘密義，受樂不欣，逢苦不戚，諸天世人恭敬讚嘆；明見生死及非生死，善能了知法界法性，身有常樂我淨之法，是則名為大涅槃樂。 定相下，第三、明名相者。 善男子，定相者名空三昧，慧相者名無願三昧，舍相者名無相三昧。 無名而名，緣一實相而言三相，約三相立三名，名相皆是法界，具一切法。定無定相，故名空慧；達清淨法，故無願求；舍無能所，故有無相。 若有菩薩下，第四、自在適時巧用。文為二：先唱時、非時，後更問答。 善男子，若有菩薩摩訶薩，善知定時、慧時、舍時及知非時，是名菩薩行菩提道。 師子吼言：世尊，云何菩薩知時非時？ 善男子，菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢，或因說法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，或因解義善問答時而生憍慢，或因親近惡知識故而生憍慢，或因布施所重之物而生憍慢，或因世間善法功德而生憍慢，或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢，當知爾時，不宜修智，宜應修定，是名菩薩知時非時。若有菩薩勤修精進，未得利益涅槃之樂，以不得故生於悔心，以鈍根故不能調伏五情諸根，諸垢煩惱勢力盛故，自疑戒律有羸損故，當知爾時，不宜修定，宜應修智，是名菩薩知時非時。善男子，若有菩薩定慧二法不平等者，當知爾時，不宜修舍，二法若等則宜修之，是名菩薩知時非時。善男子，若有菩薩修習定慧起煩惱者，當知爾時，不宜修舍，宜應讀誦書寫解說十二部經，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名修舍。 答中，明三法時非時，即是自行四悉。受樂等生慢，宜修定者，此巧用為人。精進等起悔心，宜修慧者，此巧修對治。二法平等，宜修舍者，此巧修第一義。起煩惱，宜讀誦六念者，此巧修世界。經云：修集三相，以是因緣，成無相涅槃。既言因緣，即是巧修悉檀，以為因緣，成大涅槃。又宜修於定，即是有門。宜修于慧，即是空門。宜修於舍，即非空非有門。宜修十二部六念等，即亦空亦有門。從四門因緣，成大涅槃。復應巧作化他四悉，不能煩文，修者須具(云云)。 善男子，若有菩薩修習下，第三、修道力用。文為二：初、明感樂得涅槃，後、明離苦轉障。初文又二：初、明得涅槃。 善男子，若有菩薩修習如是三法相者，以是因緣得無相涅槃。 次論義，論義有兩番問答：初問。 師子吼言：世尊，無十相故名大涅槃。為無相者，復以何緣，名為無生、無出、無作、屋宅、洲歸、安隱、滅度、涅槃、寂靜、無諸病苦、無所有耶？ 躡修三法，能得涅槃，故問其相。文為二：初、牒無十相名大涅槃。佛因答竟。此旨已領，未解其餘，更以十法為問。 佛言：善男子，無因緣故，故名無生；以無為故，故名無出；無造業故，故名無作；不入五見，故名屋宅；離四暴水，故名為洲；調眾生故，故名歸依；壞結賊故，故名安隱；諸結火滅，故名滅度；離覺觀故，故名涅槃；遠憒鬧故，名為寂靜；永斷必死，故名無病；一切無故，名無所有。善男子，若菩薩作是觀時，即得明了見於佛性。 開善取此諸結火滅，名為滅度，以翻涅槃。莊嚴取離諸覺觀，名為涅槃，以彈開善云：子縛盡，名滅度。果縛盡，名涅槃。云何取子縛之文，翻涅槃之果？開善救云：具存外國，子果縛盡，俱名解脫。有餘無餘二滅，俱名滅度。而出經者，巧互其辭，以子縛盡，存此音，為滅度。果縛盡，存彼音，為解脫。然此中十答，皆答涅槃之圓德。兩師各執一句，而起於諍。此是因於解義，而起煩惱，又同觸象(云云)。 師子吼下，師子吼重問。 師子吼言：世尊，菩薩摩訶薩成就幾法，能見如是無相涅槃至無所有？ 已聞十義，未知修者為修幾法得涅槃耶？ 次佛言下，佛答。答意者，向之十法，但是涅槃果果之異耳。若欲修行，復具十法。於中三：標、釋、結。 佛言：善男子，菩薩摩訶薩成就十法，則能明見涅槃無相至無所有。 何等為十？一、信心具足。云何名為信心具足？深信佛法眾僧是常，十方諸佛方便示現，一切眾生及一闡提悉有佛性；不信如來生老病死及修苦行，提婆達多真實破僧，出佛身血，如來畢竟入於涅槃，正法滅盡。是名菩薩信心具足。二、淨戒具足。云何名為淨戒具足？善男子，若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時，或共嘲調，言語戲笑；如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合，嘲調戲笑，於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲，心生愛著；如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合、言語嘲調、聽其音聲，然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著；如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合、言語嘲調、聽其音聲、見男女相隨，然為生天受五欲樂；如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。善男子，若有菩薩清淨持戒，而不為戒，不為屍波羅蜜，不為眾生，不為利養，不為菩提，不為涅槃，不為聲聞、辟支佛，唯為最上第一義故護持禁戒。善男子，是名菩薩淨戒具足。三者、親近諸善知識。善知識者，若有能說信、戒、多聞、布施、智慧，令人受行，是名菩薩善知識也。四者、樂於寂靜。寂靜者，所謂身心寂靜，觀察諸法甚深法界，是名寂靜。五者、精進。精進者，所謂繫心觀四聖諦，設頭火然終不放舍，是名精進。六者、念具足。念具足者，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名念具足。七者、耎語。耎語者，所謂實語、妙語、先意問訊時語、真語，是名耎語。八者、護法。護法者，所謂愛樂正法，常樂演說，讀誦書寫，思惟其義，廣宣敷揚，令其流布。若見有人書寫解說，讀誦讚嘆，思惟義者，為求資生而供養之，所謂衣服、飲食、臥具、醫藥，為護法故不惜身命，是名護法。九者、菩薩見有同學同戒有所乏少，轉從他乞熏缽、染衣、瞻病所須、衣服、飲食、臥具、房舍而供給之。十者、具足智慧。智慧者，所謂觀於如來常樂我淨，一切眾生悉有佛性；觀法二相，所謂空不空、常無常、樂無樂、我無我、淨不淨、異法可斷異法不可斷、異法從緣生異法從緣見、異法從緣果異法非緣果，是名具足智慧。 善男子，是名菩薩具足十法則能明見涅槃無相。 師子吼言：如佛先告下，第二、明離苦轉障。又二：先明所轉之業障，次明能轉之治道。有二番問答：初番明業不定故鄣可轉，次明業不定故道可修。初問答為二：先問善業，次問惡業。初問善業為五：一、明無窮；二、明必定；三、重無窮；四、重必定；五、舉況結問。初又三：一、語端；二、領旨；三、結問。 師子吼言：世尊，如佛先告純陀：汝今已得見於佛性，得大涅槃，成阿耨多羅三藐三菩提。是義云何？ 初告純陀者，此欲設問之由漸。 如佛下，領旨。 世尊，如佛經中說，若施畜生得百倍報，施一闡提得千倍報，施持戒者百千倍報，若施外道斷煩惱者得無量報，施四道向及以四果至辟支佛得無量報，施不退菩薩及最後身諸大菩薩、如來世尊，所得福報無量無邊、不可稱計、不可思議。 施畜生百倍，闡提千倍者，畜前因惡今報卑，闡提取前因善今報勝，故有百千之殊。上文殺畜生得下罪，殺闡提無罪，此復云何？答：畜無斷善謗法之愆，闡提有此之失。 純陀大士下，結問。 純陀大士，若受如是無量報者，是報無盡，何時當得阿耨多羅三藐三菩提？ 次世尊經中復說下，問必定，又二：先領。 世尊，經中復說：若人重心造善惡業必得果報，若現世受，若次生受，若後世受。 次正問。 純陀善業重心作故，當知是業必定受報。若定受報，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？云何復得見於佛性？ 純陀心重而因勝，此業決定，何得成佛？ 三、世尊，經中復說下，重明無窮。 世尊，經中復說，施三種人果報無盡：一、病人，二、父母，三、如來。 四、世尊經中說下，重明必定。 世尊，經中復說，佛告阿難：一切眾生如其無有欲界業者，即得阿耨多羅三藐三菩提；色、無色業亦復如是。世尊，如法句偈： 非空非海中。 非入山石聞，無有地方所，脫之不受業。 五、又阿尼樓馱下，舉況結問。 又阿尼樓馱言：世尊，我憶往昔以一食施，八萬劫中不墮三惡。世尊，一食之施尚得是報，何況純陀信心施佛，具足成就檀波羅蜜！ 次世尊，若善果下，第二、舉四人惡業無窮，云何能得菩提。 世尊，若善果報不可盡者，謗方等經、犯五逆罪、毀四重禁、一闡提罪，云何可盡？若不可盡，云何能得見於佛性，成阿耨多羅三藐三菩提？ 佛言下，答，又為二：一、贊問，二、答。 佛言：善哉！善哉！善男子，唯有二人能得無量無邊功德，不可稱計，不可宣說，能竭生死漂流暴河，降伏怨敵，摧魔勝?，能轉如來無上法輪：一者、善問，二者、善答。 答又二：初緣起，次正答。初嘆業力深，是答問緣起。 善男子，佛十力中業力最深。 然佛十力亦無優降，特是宜爾。又業輕重、定不定等難知，餘人不解，故稱為大。 有諸眾生下，正答，又四：一、開權；二、顯實；三、釋權；四、釋實。初開權者。 善男子，有諸眾生於業緣中心輕不信，為度彼故作如是說。 為不信人，唱言決定。 一切作業下，第二、顯實。 善男子，一切作業有輕有重，輕重二業復各有二：一、決定，二、不決定。 業法不同，有輕有重，有定有不定，安得一向決定？ 或有人下，釋權。 善男子，或有人言：惡業無果。若言惡業定有果者，云何氣噓旃陀羅而得生天？鴦崛魔羅得解脫果？以是義故，當知作業有定得果、不定得果。我為除斷如是邪見故，於經中說如是語：一切作業無不得果。 只緣邪者不信，為其定說。 或重業下，釋實，又二：先出愚智二人。 善男子，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，非一切人，唯有愚智。是故當知，非一切業悉定得果，雖不定得，亦非不得。 從一切眾生下，二、雙出二轉。 善男子，一切眾生凡有二種：一、智人，二、愚人。有智之人以智慧力，能令地獄極重之業現世輕受；愚痴之人現世輕業，地獄重受。 智轉重為輕，定為不定；愚轉輕為重，不定為定。 若如是下，第二番問答，明業不定可得修道。 師子吼言：世尊，若如是者，則不應求清淨梵行及解脫果。 問意有兩：一、以惡業不定，何用梵行求於涅槃？二、以善業不定故，亦何用梵行求於涅槃？ 佛答此問，其文以廣，所破疑惑處多故，不可不委。若不曉此，一行不成，是故此文文相稍長。文為四：一、正明業不定故修道，二、明業定有多過，三、雙明業定不定，四、結不定故修道。初又二：先明不定，次善惡相奪。初又二：先若定者，不勞修道。 佛言：善男子，若一切業定得果者，則不應求梵行解脫。 二、以不定可得修道。 以不定故，則修梵行，及解脫果。 若能遠離下，明善惡相奪。 善男子，若能遠離一切惡業則得善果，若遠善業則得惡果。 以惡不定故，可得為善；善不定故，可得為惡。 若一切業定得果下，二、明定則多過，又二：初明定則無修道，次明定故則有多過。就初又二：前略，次廣。略中二：初明若定則不須修道。 若一切業，定得果者，則不應求，修習聖道。 次明若不修道，則無解脫。 若不修道，則無解脫。一切聖人所以修道，為壞定業得輕報故，不定之業無果報故。 若一切業下，二、明廣說，亦二：先廣明定，則不須修。 若一切業，定得果者，則不應求，修習聖道。 次若人遠離下，廣明若不修則無解脫期。 若人遠離修習聖道得解脫者，無有是處；不得解脫得涅槃者，亦無是處。 善男子，一切業定下，是第二、明業定多有過，又二：初、明業定過，次、明人時定過。前文又二：初、正明有過。 善男子，若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂；一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱。 則應一作善惡業，永受善惡，永無息期。 次業果；若爾下，結無修道。 業果若爾，則無修道、解脫、涅槃。 人作人受下，第二、明人時定過，又二：初、正明過；次、結不須修道。前又二：初、明人定之過。 人作人受，婆羅門作婆羅門受；若如是者，則不應有下姓、下有人，應常人，婆羅門應常婆羅門。 業若定者，人天六道，貴賤好醜，永應常爾，不可改動。 小時作業下，二、明時定之過。 小時作業，應小時受，不應中年及老時受。老時作惡，生地獄中，地獄初身不應便受，應待老時然後乃受。若老時不殺，不應壯年得壽；若無壯壽，云何至老？業無失故。 小時作業，還小時受，壯老亦爾。 次業若無失，下結無修道。 業若無失，云何而有修道涅槃？ 善男子！業有二種下，第三、廣明業有定、不定，又二：初、唱定、不定兩章，次、解釋。 善男子，業有二種：定以不定。 然業有四句：一、報定時不定，二、時定報不定，三、俱定，四、俱不定。今合為兩章：報定時不定，時報俱定，同入定章門；時定報不定，時報俱不定，同入不定章門。所以然者，正意皆據報定為正。 定業有二下，第二、釋章門，又二：初、釋定章門甚多；次、釋不定章門極少，止十二字。初、釋定門，更為兩章：一、報定時定；二、報定時不定。 定業有二：一、報定，二、時定。或有報定而時不定。 緣合則受下，即釋，先釋報定時不定。 緣合則受，或三時受，所謂現受、生受、後受。 時不定者，於現生後三時應受而不受者，此永不受，必時不定。報定者，善惡報具，唯待緣合，緣合即受，無有毫差。 若定心作下，第二、釋俱定，又三：一、釋報定，二、釋時定，三、雙結。初文又三：一、明定業，二、還復不定，三、釋疑證轉。此初，正明定。 善男子，若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。 復有四事莊嚴：一、信心，二、歡喜，三、發願，四、供養。此據善業四事飾之，惡亦例爾：一、信惡，二、歡喜，三、發願，四、供養。惡黨以此嚴於惡。 智者善根下，第二、明此業復遇緣迴轉還復不定，又三：一、智人轉重為輕； 善男子，智者善根深固難動，是故能令重業為輕。 二、愚人轉輕為重 愚痴之人，不善深厚，能令輕業，而作重報。 三、結是不定 以是義故，一切諸業不名決定。 菩薩無地獄業下，第三、釋疑證轉。 菩薩摩訶薩無地獄業，為眾生故，發大誓願生地獄中。 恐物情疑，見諸聖人而生地獄，豈非業定？故今釋之，實無彼業，但是願力而生其中，為度眾生，故結雲非現生後受是果報。 所言證轉者，前文雖言愚智轉業，未見其證。今明聖人入惡化物，若業不轉，則在彼無益。既其有益，當知可轉。其中又二：初略，次廣。 善男子，往昔眾生壽百年時，恆沙眾生受地獄報，我見是已即發大願受地獄身。菩薩爾時實無是業，為眾生故受地獄果。我於爾時在地獄中經無量歲，為諸罪人廣開分別十二部經，諸人聞已壞惡果報令地獄空，除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。 複次，善男子，是賢劫中無量眾生，墮畜生中受惡業果。我見是已復發誓願，為欲說法度眾生故，或作獐、鹿、羆、鴿、獼猴、龍、蛇、金翅魚、鱉、狐、兔、牛、馬之身。善男子，菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業，以大願力為眾生故現受是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。 複次，善男子，是賢劫中復有無量無邊眾生生餓鬼中，或食吐汁、脂肉、膿血、屎尿、涕唾，壽命無量百千萬歲，初不曾聞漿水之名，況複眼見而得飲耶？設遙見水，生意往趣，到則變成猛火濃血；或時不變，則有多人手執矛槊，遮護捉持不令得前；或夏降雨，至身成火。是名惡業果報。善男子，菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果，為化眾生令得解脫故，發誓願受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子，我於賢劫生屠儈家，畜養雞豬牛羊，摾獵羅網魚捕，旃陀羅舍作賊劫盜。菩薩實無如是惡業，為度眾生令得解脫，以大願力受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子，是賢劫中復生邊地，多作貪慾、瞋恚、愚痴，習行非法，不信三寶後世果報，不能恭敬父母親老耆舊長宿。善男子，菩薩爾時實無是業，為令眾生得解脫故，以大願力而生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子，是賢劫中復受女身、惡身、貪身、瞋身、痴身、妒身、慳身、幻身、誑身、纏蓋之身、 善男子，菩薩爾時亦無是業，但為眾生得解脫故，以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子，我於賢劫受黃門身，無根、二根及不定根。善男子，菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業，為令眾生得解脫故，以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子，我於賢劫複習外道尼乾子法信受其法，無施、無祠、無施祠報，無善惡業、無善惡報，無現在世及未來世，無此無彼，無有聖人，無變化身，無道涅槃。善男子，菩薩實無如是惡業，但為眾生令得解脫，以大願力受是邪法。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。 我念往昔與提婆下，第二、釋時定，又二：先釋現報，次雙結生。後現報又二：前明為調達所弊是現事； 善男子，我念往昔與提婆達多俱為商主，各各自有五百賈人，為利益故至大海中採取珍寶，惡業緣故路遇暴風，吹壞船舫，伴黨死盡。爾時，我及提婆達多不殺果報長壽緣故，為風所吹俱至陸地。時提婆達多貪惜寶貨，生大憂苦，發聲啼哭。我時語言：提婆達多，不須啼泣。提婆達多語我言：諦聽！諦聽！譬如有人貧窮困苦，至塳墓間，手捉死屍而作是言：願汝今者施我死樂，我當施汝貧窮壽命。爾時，死屍即便起坐，語貧人言：善男子，貧窮壽命，汝自受之。我今甚樂如是死樂，實不欣汝貧窮而生。然我今日既無死樂，兼復貧窮，云何而得不啼哭耶？我復慰喻：汝且莫愁，今有二珠，價直無量，當分一枚以相慧施。我即分與，復語之言：有命之人能得此寶，如其無命，誰能得耶？我時疲弊，詣一樹下止息眠臥。提婆達多貪心熾盛，為餘一珠即生噁心，刺壞我目，劫奪我珠。我時患瘡，發聲呻號。時有一女來至我所，而問我言：仁者，何故呻號如是？我即為其廣說本事。女人聞已，復重問我：汝名字何？我即答言：名為實語。女言：云何知汝為實語耶？我即立誓：若我今於提婆達多有噁心者，目當如是，永為盲瞎。如其無者，當還得眼。言已其目平復如故。善男子，是名菩薩摩訶薩說現世報。 次為迦羅富所弊。 善男子，我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王，名迦羅富，其性暴惡，憍慢自大，年壯色美，耽著五欲。我於爾時為度眾生，在彼城外寂默禪思。爾時，彼王春木華荂，與其眷屬、宮人、采女出城游觀，在樹林下五欲自娛。其諸采女舍王遊戲，遂至我所。我時欲為斷彼貪故而為說法。時王尋來，即見我時，便生噁心而問我言：汝今已得阿羅漢果耶？我言：不得。復言：獲不還果耶？我言：不得。復作是言：汝今若未得是二果，則為具足貪慾煩惱，云何自恣觀我女人？我即答言：大王當知，我今雖未斷貪慾結，然其內心實無貪著。王言：痴人，世有諸仙服氣食果，見色猶貪，況汝盛年未斷貪慾，云何見色而當不著？我言：大王，見色不著，實不因於服氣食果，皆由繫心無常不淨。王言：若有輕他而生誹謗，云何得名修治淨戒？我言：大王，若有妒心則有誹謗，我無妒心，云何言謗？王言：大德，云何名戒？大王，忍名為戒。王言：若忍是戒者，當截汝耳！若能忍者，知汝持戒，即截是耳！時我被截顏容不變。時王群臣見是事已，即諫王言：如是大士不應加害。王告諸臣：汝等云何知是大士？諸臣答言：見受苦時容色不變。王復語言：我當更試，知變不變。即劓其鼻，刖其手足。爾時，菩薩已於無量無邊世中，修習慈悲憫苦眾生。時四天王心懷瞋忿，雨砂礫石。王見是已，心大怖畏，復至我所，長跪而言：惟願哀憫，聽我懺悔。我言：大王，我心無瞋，亦如無貪。王言：大德，云何得知心無瞋恨？我即立誓：我若真實無瞋恨者，令我此身平復如故。發是願已，身即平復。是名菩薩摩訶薩說現世報。 小般若雲歌利，賢愚經雲迦利，釋論雲迦梨，同是一人，梵音不同。忍辱名戒者，次第六度相攝，皆不言忍是戒。今雲忍名為戒者，何也？此是戒、忍更互相成。若戒內明外淨，於忍只是忍；於殺、盜、淫、妄，戒只防此。是故忍有成戒之力，故言忍名為戒。今明忍為法界，具一切法，不能具說，且舉一端，故言忍名為戒。說文云：劓者割鼻，刖者斷足。 善業生報後報下，第二、雙結兩報。 善男子，善業生報、後報及不善業，亦復如是。 菩薩得菩提下，第三、雙結報時兩定，又二：初雙結，次偏結時。初文者。 菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸業悉得現報。不善惡業得現報者，如王作惡，天降惡雨；亦如有人示獵師羆處及寶色鹿，其手墮落，是名惡業現受果報。生報者，如一闡提、犯四重禁及五逆罪。後報者，如持戒人深發誓願：願未來世常得如是淨戒之身，若有眾生壽百年時、八十年時，於中當作轉輪聖王教化眾生。 闡提犯五逆惡業，雖不可現報，復不得受後報、應生報，此時報定。文雲得菩提時，一切諸業悉得現報者，此時菩薩斷一切惑，無生後報，唯一生在，即得佛果，故云得現報。又解：若以一生之言，同於分段，則不名現報。以增一品智斷，名為一生，故雖一生，仍名現報。一雲只法身佛有此現報，二雲是跡身佛有此現報，即指應身。 若業定得現世報者下，第二、偏結時定。 善男子，若業定得現世報者，則不能得生報、後報；菩薩摩訶薩修三十二大人相業，則不能得現世報也。 正為時定故，只得現報，不得生後。又修三十二相業，不得現報者，以此業難成，必為佛因故，都無現報。 若業不得三種下十二字，即釋不定章門。 若業不得三種報者，是名不定。 對前可知，故不應說。 若言諸業定得下，第四、結成不定，故有修道，又二：初、結定則為失。 善男子，若言諸業定得報者，則不得有修習梵行、解脫、涅槃。當知是人非我弟子，是魔眷屬。若言諸業有定不定：定者，現報、生報、後報；不定者，緣合則受，不合不受。以是義故，應有梵行、解脫、涅槃。當知是人真我弟子，非魔眷屬。 次一切眾生下，結不定為得。 善男子，一切眾生不定業多，決定業少。以是義故，有修習道。修翻道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。 有二種人下，第二、明能轉障治道。又三：初、轉障人；次、轉障行；三、明轉相。初文又二：先法說。 善男子，有二種人：一、不定作定報，現報作生報，經報作重報，應人中受在地獄受；二、定作不定，應生受者回為現受，重報作輕，應地獄受人中輕受。如是二人，一愚、二智，智者為輕，愚者令重。 次舉十二譬，初後二譬有合，中十無合。 善男子，譬如二人於王有罪，眷屬多者其罪則輕，眷屬少者應輕更重。 愚智之人亦復如是，智者善業多故，重則輕受；愚者善業少故，輕則重受。 善男子，譬如二人，一則肥壯，一則羸劣，俱沒深泥，肥壯能出，羸者則沒。 善男子，譬如二人俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者、無有。有咒藥者，毒不能傷；無咒藥者，服時即死。 善男子，譬如二人俱多飲漿，一火勢盛，一則微弱。火勢多者則能消化，火勢弱者則為其患。 善男子，譬如二人為王所系，一有智慧，一則愚痴。其有智者則能得脫，愚痴之人無有脫期。 善男子，譬如二人俱涉險路，一則有目，一則盲瞽。有目之人直過無患，盲者墜落墮深坑險。 善男子，譬如二人俱共飲酒，一則多食，一則少食。其多食者，飲則無苦；其少食者，飲則成患。 善男子，譬如二人俱敵怨陣，一則鎧仗具足莊嚴，一則白身。其有仗者能破怨敵，其自身者不能自免。 復有二人糞穢污衣，一覺尋浣，一覺不浣。其尋浣者，衣則淨潔；其不浣者，垢穢日增。 復有二人俱共乘車，一有副軸，一無副軸。有副軸者隨意而去，無副軸者則不移處。 中十譬中，第九譬雲無副軸者，二說：一云：乘車遠行，須儲軸為副，擬備折傷。如天子御車，有副牛代倦。二解云：此字誤，應是輻軸。若欲乘車，須此輻軸。 復有二人俱行曠路，一有資糧，一無資糧。有資糧者則得度險，其空往者則不能過。 復有二人為賊所劫：一有寶藏，一則無藏。有寶藏者，心無憂戚；其無藏者，心則愁惱。 愚智之人亦復如是，有善藏者重業輕受，無善藏者輕業重受。 師子吼言下，第二、明轉障之行，有問有答。初問中二：先領旨，次正問。 師子吼菩薩言：世尊，如佛所說，非一切業悉得定果，亦非一切眾生定受。 世尊，云何眾生令現輕報地獄重受，地獄重報現世輕受？ 問意：何等輕業重受？何等重業輕受？ 佛答又三：先出愚智二人輕重不定，次舉六複次，三、以十四善男子譬說及多雜喻。初文又二：初出人，次法說，廣明其相。 佛言：一切眾生凡有二種：一、有智，二、愚痴。若能修習身、戒、心、慧，是名智者；若不能修身、戒、心、慧，是名愚痴。 雲身戒心慧者，合束為言，只是戒慧二事。若然，修此戒慧，能令重業為輕，無此二事，令輕為重，離而為語，故云修身、修戒、修心、修慧。身是七支，戒防意地，修心靜攝，修慧者是般若。 云何名為不修身？若不能攝五情諸根，名不修身；不能受持七種淨戒，名不修戒；不調心故，名不修心；不修聖行，名不修慧。 七種淨戒者，即七支戒。不修心，謂不修三種相，即是入住出三相。又不能觀生住滅三相，無生無住無滅。不修慧者，謂不修梵行，梵行中具三法，以慧為正。 次六，複次者。 複次，不修身者，不能具足清淨戒體；不修戒者，受畜八種不淨之物；不修心者，不能修習三種相故；不修慧者，不修梵行故。複次，不修身者，不能觀身，不能觀色及觀色相，不觀身相，不知身數，不知是身從此到彼，於非身中而生身相，於非色中而作色相，是故貪著我身身數，名不修身。不修戒者，若受下戒，不名修戒；受持邊戒，為自利戒，為自調戒，不能普為安樂眾生，非為護持無上正法，為生天上受五欲樂，不名修戒。不修心者，若心散亂，不能專一守自境界，自境界者謂四念處，他境界者謂五欲也，若不能修四念處者，名不修心；於惡業中不善護心，名不修慧。複次，不修身者，不能深觀是身無常，無住危脆，念念滅壞，是魔境界；不修戒者，不能具足屍波羅蜜；不修心者，不能具足禪波羅蜜；不修慧者，不能具足般若波羅蜜。 複次，不修身者，貪著我身及我所身，我身常恆無有變易；不修戒者，為自身故作十善業；不修心者，於惡業中不能攝心；不修慧者，以不攝心不能分別善惡等法。複次，不修身者，不斷我見；不修戒者，不斷戒取；不修心者，作貪瞋業趣向地獄；不修慧者，不斷痴心。 複次，不修身者，不能觀身，雖無過咎，而常是怨。 第一可見。第二文中，身數者，五陰、五根、四大等數。下戒者，即雞、豬、牛、雉等戒。又言為天五欲而持戒者，即是下戒。邊戒者，河西云：外道五戒，非佛法內，內法名中，故名曰邊。或言窮惡欲邊，持樂戒者，即是窮於樂邊；持苦戒者，即窮於苦邊。餘四如文。 善男子，譬如男子，有怨常逐伺求其便，智者覺已繫心慎護，若不慎護則為所害；一切眾生身亦如是，常以飲食冷㬉將養，若不如是將護守慎即當散壞。善男子，如婆羅門奉事火天，常以香華、讚嘆、禮拜、供養、承事期滿百年，若一觸時尋燒人手，是火雖得如是供養，終無一念報事者恩；一切眾生身亦如是，雖於多年以好香華、瓔珞、衣服、飲食、臥具、病瘦醫藥而供給之，若遇內外諸惡因緣即時滅壞，都不憶念往日供養衣食之恩。 第二，善男子中雲火天者，火是天口。若供養之，無燒魚肉，煙氣至天，天得此氣，故是天口。又外道事火，以火為師，又用此火供養於師，以尊師故，呼火為天口。 善男子，譬如有王，畜四毒蛇置之一篋，以付一人仰令瞻養。是四蛇中，設一生瞋則能害人，是人恐怖，常求飲食，隨時守護；一切眾生四大毒蛇亦復如是，若一大瞋則能壞身。善男子，如人久病，應當至心求醫療治，若不勤救，必死不疑；一切眾生身亦如是，常應攝心不令放逸，若放逸者則便滅壞。善男子，譬如壞瓶，不耐風雨、打擲、堆壓；一切眾生身亦如是，不耐饑渴、寒熱、風雨、打系、惡罵。善男子，如癰未熟，常當善護不令人觸，設有觸者則大苦痛；一切眾生身亦如是， 善男子，如騾懷妊，自害其軀；一切眾生身亦如是，內有風冷，身則受害。善男子，譬如芭蕉，生實則枯，一切眾生身亦如是。善男子，亦如芭蕉，內無堅實，一切眾生身亦如是。善男子，如蛇鼠狼，各各相於常生怨心，眾生四大亦復如是。善男子，譬如鵝王，不樂冢墓；菩薩亦爾，於身冢墓亦不貪樂。善男子，如旃陀羅，七世相繼不舍其業，是故為人之所輕賤；是身種子亦復如是，種子精血究竟不淨，以不淨故，諸佛菩薩之所訶責。善男子，是身不如摩羅耶山生於栴檀，亦不能生優缽羅華、芬陀利華、瞻婆華、摩利迦華、婆師迦華，九孔常漏，膿血不淨，生處臭穢，醜陋可惡，常與諸蟲共在一處。善男子，譬如世間，雖有上妙清淨園林，死屍至中則為不淨，眾共舍之不生愛著；色界亦爾，雖復淨妙，以有身故，諸佛菩薩悉共舍之。善男子，若有不能作如是觀，不名修身、不修戒者。善男子，若不能觀，戒是一切善法梯隥，亦是一切善法根本；如地悉是一切樹木所生之本，是諸善根之最導首，如彼商主導諸商人；戒是一切善法勝?，如天帝釋所立勝?；戒能永斷一切惡業及三惡道，能療惡病猶如藥樹；戒是生死險道資糧；戒是摧結惡賊鎧；戒是滅結毒蛇良咒；戒是度惡行業橋樑。若有不能如是觀者，名不修戒。不修心者，不能觀心輕躁動轉難捉難調，馳騁奔逸如大惡象，念念迅速如彼電光，躁擾不住猶如獼猴、如幻、如焰，乃是一切諸惡根本；五欲難滿如火獲薪，亦如大海吞受眾流，如漫陀山草木滋多；不能觀察生死虛妄，耽惑致患如魚吞鉤；常先引導諸業隨從，猶如貝母引導諸子；貪著五欲不樂涅槃，如駝食蜜乃至於死不顧芻草；深著現樂不觀後過，如牛食苗不懼杖楚；馳騁周遍二十五有，猶如疾風吹兜羅茸；所不應求求無厭足，如無智人求無熱火；常樂生死不樂解脫，如紝婆蟲樂紝婆樹；迷惑愛著生死臭穢，猶如獄囚樂獄卒女，亦如廁?樂處不淨。若有不能如是觀者，名不修心。不修慧者，不觀智慧有大勢力，如金翅鳥能壞惡業；壞無明闇，猶如日光；能拔陰樹，如水漂物；焚燒邪見，猶如猛火。慧是一切善法根本，佛菩薩母之種子也。若有不能如是觀者，不名修慧。善男子，第一義中，若見身、身相、身因、身果、身聚、身一身二、此身彼身、身滅身等、身修修者，若有如是見者，名不修身。善男子，若見戒、戒相、戒因、戒果、戒上戒下、戒聚、戒一戒二、此戒彼戒、戒滅戒等、戒修修者、戒波羅蜜，若有如是見者，名不修戒。若見心、心相、心因、心果、心聚及心數、心一心二、此心彼心、心滅心等、心修修者、上中下心、善心、噁心，若有如是見者，名不修心。善男子，若見慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一慧二、此慧彼慧、慧滅慧等、上中下慧、鈍慧、利慧、慧修修者，若有如是見者，名不修慧。善男子，若有不修身、戒、心、慧，如是之人於小惡業得大惡報，以恐怖故常生是念：我屬地獄，作地獄行。雖聞智者說地獄苦，常作是念：如鐵打鐵，石還打石，木自打木，火蟲樂火，地獄之身還似地獄。若似地獄，有何苦事？譬如蒼蠅，為唾所黏，不能自出；是人亦爾，於小罪中不能自出，心初無悔，不能修善，覆藏瑕玼，雖有過去一切善業，悉為是罪之所垢污，是人所有現受輕報，轉為地獄極重惡果。善男子，如小器水，置鹽一升，其味咸苦，難可得飲，是人罪業亦復如是。善男子，譬如有人，負他一錢不能償故，身被系縛，多受眾苦，是人罪業亦復如是。 最後雜喻中云：兜羅茸者，楊華。身者，八尺。相者，五胞也。因者，飯食等也。果者，過去五戒，感身為果。聚者，色陰聚也。身一者，總彼假實，合成一身。身二者，四大和合所得。此身自身，他者彼身。又此身者，業力所得。他身者，即遺體身。滅者，念念不住身。等者，有人觀身與虛空等。又言六道各有身，故言等身。修即所修之法，修者能修之人，還是人法。後戒、慧，例應可解。 師子吼言：是人下，第三、明業轉之相，二番問答。初問云何轉輕為重，後問云何轉重為輕，答如文。 師子吼菩薩言：世尊，是人何故令現輕報轉地獄受？ 佛言：善男子，一切眾生若具五事，令現輕報轉地獄受。何等為五？一、愚痴故，二、善根微少故，三、惡業深重故，四、不懺悔故，五、不修本善業故。復有五事：一、修習惡業故，二、無戒財故，三、遠離善根故，四、不修身戒心慧故，五、親近惡知識故。善男子，是故能令現世輕報地獄重受。 師子吼言：世尊，何等人能轉地獄報現世輕受？ 善男子，若有修習身、戒、心、慧，如上所說，能觀諸法同如虛空，不見智慧，不見智者，不見愚痴，不見愚者，不見修習及修習者，是名智者。如是之人則能修習身、戒、心、慧，是人能令地獄果報現世輕受。是人設作極重惡業，思惟觀察能令輕微，作是念言：我業雖重，不如善業。譬如疊華，雖復百斤，終不能敵真金一兩；如恆河中投一升鹽，水無鹹味，飲者不覺；如巨富者，雖多負人千萬寶物，無能系縛令其受苦；如大香象，能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦復如是，常思惟言：我善力多，惡業羸弱。我能發露懺悔除惡，能修智慧。智慧力多，無明力少。如是念已，親近善友，修習正見，受持讀誦書寫解說十二部經。見有受持讀誦書寫解說之者，心生恭敬，兼以衣食、房舍、臥具、病藥、華香而供養之，讚嘆尊重，所至到處，稱說其善，不說其短，供養三寶，敬信方等大涅槃經：如來常恆無有變易，一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報現世輕受。善男子，以是義故，非一切業悉有定果，亦非一切眾生定受。 大般涅槃經卷第二十九 日東天台沙門本純分會 南本大般涅槃經會疏卷第二十九