內經評文素問 · 卷十九
天元紀大論篇第六十六
黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風；人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐（雙峰對峙，氣象崢嶸）。論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候，奈何合之（點明立論本旨）？通篇反覆辨難，旁敲側擊，只是發明五運六氣何以相合之數。鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者（提起），「者」字頓斷，須讀得響。天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，五個「之」字，一氣趕下，如飄風疾雨。可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖（頓四句，勢如山立）。夫變化之為用也（承上撐開，擲筆空中），在天為玄，在人為道，在地為化。化生五昧，道生智。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣（先輕束一筆，筆意欲落未落）。然「然」猶「是」故也，是直接，非轉語。天地者，萬物之上下也（再申前義）；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣（重束前文，並伏後半篇）。以上是先論五運陰陽之理，未及五六相合之數也。
帝曰：願聞五運之主時也何如（另提，是未達而更端以問也）？鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。就「時」字上泛論一番，仍未及五六相合之數也。帝至此只得就彼之語，以反詰之。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰（遙跟前文，搜逼一番）？鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
帝曰：上下相召奈何（漸逼漸緊）？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。【木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏】故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。以上兩段，漸漸逼到正義矣，卻仍論理，未及數也，極騰挪之妙。
帝曰：上下周紀，其有數乎（至此方點出數字）？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周（交代清楚）。君火以明，相火以位，五六相合，而七百二十氣為一紀（至此始敘明五六相合之數，雄雞一聲天下白），凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣。頓住。是先總發五六相合之大數也，末節乃條敘其事。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣（承上趨下，唱嘆一番）。余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃，謹奉天道，請言真要。帝曰：善言始者，必會於終；善言近者，必知其遠。是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀。至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。以上兩問兩答，承上起下，唱嘆流連，是游衍以展文度，因前文筆氣極緊，故以緩筆渡入五六正面，始不嫌侷促矣。通篇處處用騰挪之法，已落正面，仍不肯苟如此。臣聞之，甲己之歲，土運統之（敘五運）；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。帝曰：其於三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰（敘六氣）；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰「天元紀」（點題作收）。
理數兼到，詞旨整飭，可稱能品。帝意起首即是問五六相合之數，答語乃只渾發其理，未析其數，逐層搜拶，極操縱之能。
五運行大論篇第六十七
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數於夫子（「數」字，眼目），夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己（運氣並提），金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，不合陰陽之數。其故何也？岐伯曰：是明道也（「道」字，眼目），此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然「然」猶「是」故也。所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬（意境虛涵，活潑潑地）。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也（「象」字，眼目）。以上並提天地，總冒全篇。
帝曰：願聞其所始也（先敘天氣）。岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣（「氣」字，眼目，通篇尤重發「氣」字也），經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昴畢；玄天之氣，經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。以上重論天氣。
帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路（推敘天地之氣分定位，與變象兩意），未知其所謂也。岐伯曰：所謂上下者（此天地定位也），歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。上下異而左右殊，各以所見言之也。各見其位之左右，即各命其位之左右，其對面不及見者，不能命之也。故上下異而左右殊也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。帝曰：動靜何如（此天地變象也）。岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。願聞何以生之乎？岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也；虛者（以「虛」字代「天」字，妙），所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象（神回氣合），雖遠可知也。以上合論天地之氣。
帝曰：地之為下否乎（接敘地氣）。岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也（大放厥詞）。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣（通篇大義重在人上，以上論天論地，乃探原之義也）。以上重論地氣。帝曰：天地之氣，何以候之（遞到天地之氣合之於人，是全篇之中樞也）？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。脈法曰，天地之變，無以脈診，此之謂也。帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期於左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順也（遙承前文，領起後半，高唱入雲，重醒「氣」字，前後多少「氣」字皆綰於此）。以上論天地之氣合之於人，以下至篇末，皆申論此事之常變也。
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何（緊接詳敘六氣在人之事）？其於萬物（兼提「物」字，詞意便不漏），何以生化？岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎。其性為凜，其德為寒，其用為本闕。其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令本闕。其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。五氣更立，各有所先（先束本節），非其位則邪，當其位則正。帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。帝曰：主歲何如（總束通篇）？岐伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也（收筆跌宕，字向紙上皆軒昂）。帝曰：善。
天地人物逐層洗髮，井井有條，繁而不亂，固由理熟，亦由筆健。通篇大意，只是察天之六氣以知人病也，因天氣而兼論地氣。地固稟天之氣以為氣，與人同受制於天氣也。「物」字更是帶說。
六微旨大論篇第六十八
黃帝問曰：嗚呼遠哉，天之道也（高唱而入）！如迎浮雲，若視深淵。視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕。天之道，可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之道也！此因天之序，盛衰之時也（二語總挈全篇）。
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也（挈本節）？岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之（敘六氣之步位）；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰（輕束）：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰（敘六氣之性情變化）；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽，太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也（輕束）。本之下，中之見也；見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象（頓住）。以上敘六氣之客位，並接敘標本中氣，以其功用言之也，應「因天之序」。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。帝曰：至而不至，未至而至，如何？岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。以上應盛衰之時，合上段為一節。帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如（又挈本節）？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病（與下文山斷雲連）。以上論六氣之主位，並敘承制之義，以其體性言之也，亦應「因天之序」。按：客氣屬天，主氣屬地，以內外動靜之義別之，非正詞也。
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。帝曰：非位何如？岐伯曰：歲不與會也。帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？岐伯曰：天之與會也。故《天元冊》曰天符。天符歲會何如？岐伯曰：太一天符之會也。帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微：所謂二火也。以上敘運氣之加臨，並敘其病變，是亦應盛衰之時，亦合上段為一節。
帝曰：善。願聞其步何如？岐伯曰：所謂步者（以「步」字領「數」字，暗頂「序」字），六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。帝曰：六氣應五行之變何如（以「變」字領「用」字，暗頂盛衰）？岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。以上是後半之提綱，全篇之中紐也。
帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如（承位有終始，應「因天之序」）？岐伯曰：明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半；每步凡六十日又八十七刻半也，歲三百六十五日四分日之一，六步分之，每步得此數也。二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；五之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數也。乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半；二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；三之氣，始於一刻，終於八十七刻半；四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半；二之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；四之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；五之氣，始於一刻，終於八十七刻半；六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三，天之數也。丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半，二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；四之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；六之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。所謂六四，天之數也。一日百刻也，一歲凡三百六十五日四分日之一，四歲，凡一千四百六十一日，以二十四分之，當每分各得如上刻數也。次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，周而復始（先輕束一筆）。帝曰：願聞其歲候何如？岐伯曰：悉乎哉問也！日行一周，天氣始於一刻（再申理前文）；日行再周，天氣始於二十六刻；日行三周，天氣始於五十一刻；日行四周，天氣始於七十六刻；日行五周，天氣復始於一刻；所謂一紀也（又輕束一筆）。是故寅午戌歲氣會同（重束），卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始（點醒「終」、「始」）。以上詳析六氣之步，是實發天之序。帝曰：願聞其用也（「用」字著眼）。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之（將天地俱合到人身上，即所謂用也，亦即所謂因也，此敘上下定位）。此之謂也。以上敘六位之合於人身，亦應「因天之序」。按：此敘上下定位，雖未及盛衰之變，而實為盛衰安根也。
帝曰：何謂初中（承氣有初中，應盛衰之時）？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者，地氣也；中者，天氣也。帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也（此敘上下互變之位，即所謂用之變也，醒「用」字）。帝曰：願聞其用何如（跟「用」字說下）？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣（實發「用」字，托出「變」字，領起下節）。以上發明氣之初中升降，乃實發盛衰之時也。下節跟定「變」字立論，是申釋此節之義而詞尤精。帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有聞乎？岐伯曰：氣有勝復。勝復之作，有德有化，有用有變（扭合「用」、「變」二字），變則邪氣居之。帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也（精理名言）。故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。風即氣也，氣無形而風可見。帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也（從盛衰推出成敗，即從成敗發出至理）？岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝曰：有期乎？問天地之動變有盡期乎。岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎？靜猶盡也，帝又問天地萬物果有不生化之盡期乎。岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危（義精詞湛，緯地經天）。故非出入，則無以生長壯老已（透闢）；非升降，則無以生長化收藏（從盛衰之時發出許大名理，非聖人不能）。是以升降出入，無器不有（透闢）。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰：無形無患，此之謂也。帝曰：善。有不生化乎？問既曰無形無患，則人果有不生化者乎。岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也（歸到真人，蒼茫無際）。帝曰：善。
以天道為骨，以因天之序、盛衰之時為註腳，通篇跟定發揮，劈分四大節，整齊嚴肅，骨格開張，有正笏垂紳之度。後幅唱醒「用字，又幻出變字，精理名言，絡繹奔赴，筆亦神飛色舞，不僅擅一篇之勝也。「出入廢則神機化滅」數語，真石破天驚之句，世僅賞其「亢害承制」之義，猶膚見耳！