拿破崙文選 · 第五章 宗教問題 [84]

一、阿耳—阿茲哈清真寺的烏列馬。 二、決定 [85] 。 三、尼羅河與先知者的節日。 四、麥加的最高執政者兼宗教長。 五、風俗。 一、……政治家仔細地研究了埃及各民族的精神，認為宗教是在埃及建立法國統治的主要障礙。沃爾尼 [86] 在1788年說過：要想在埃及建立自己的統治，就要經得起三個戰爭：第一是對英國的戰爭，第二是對土耳其的戰爭，第三是對當地居民伊斯蘭教徒的戰爭，最後這場戰爭是這三者中最艱巨的一場戰爭。這場戰爭需要付出的犧牲是如此之大，以致這可能是一個不可克服的困難。雖然法國人已成為亞歷山大和開羅的主人，並在舒卜拉希特和金字塔附近的戰役中取得了勝利，但是他們的地位仍然是不穩固的。被突然的事變弄得茫然失措因而對強力作出讓步的正統派教徒 [87] 只是容忍了法國人，但他們對法國人的勝利已經公開表示了痛恨，認為這些基督聖像的崇拜者留在埃及是對聖水的玷污。他們認為，有這種人在，就會使他們在去聖卡阿巴 [88] 朝聖的「頭一關」上蒙受恥辱，因而他們嘆息不已。各清真寺的祈禱主持人則神氣活現地朗誦著可蘭經中對異教徒最有敵意的詩篇，以示憤恨。 必須制止這些宗教思想的傳播，否則，法軍雖然取得勝利，仍然會受到威脅。可是要進行宗教戰爭，法軍的實力又太弱小，而且過於疲憊。在十一世紀和十二世紀，十字軍曾經統治過安提歐基亞、耶路撒冷埃德薩和普托列返德等地。可是他們與伊斯蘭教徒一樣是宗教狂熱病者。在世界編年史上，是找不出像當時歐洲那樣採用武力的先例的。千百萬歐洲人死於敘利亞的戰場上，然而在幾次虛假的勝利之後，十字軍終究還是失敗了，而伊斯蘭教徒獲得了最後的勝利。沃爾尼的預言開始應驗了。法軍必須要麼乘船班師回國，要麼遷就這種宗教思想，避免先知者的咒詛，不要讓自己站在伊斯蘭的反對者的行列，同時必須說服穆福提、烏列馬、舍利弗和伊馬姆們，博得他們的信任，使他們站在有利於法軍的立場上來解釋可蘭經。 阿耳—阿茲哈清真寺的學校（或叫大學）在東方是最有名的。該校為薩拉金所創立。這裡有神學博士或烏列馬六十人研究宗教問題，講解聖經。所以它是唯一的能夠作出典範，引導東方輿論並帶動決定輿論的四個教派的機構。這四個教派——沙奮特、馬列基特、漢巴利特、哈納菲特——之間只是在教儀的問題上有分歧。它們每一派在開羅都有自己的首領——穆福提。拿破崙不放過任何機會去滿足他們的要求，把他們吸引到自己方面來。按其習俗、教養、財富以至出身來說，他們都是一些受尊敬的阿訇。每天日出之後，在做禱告之前，他們就和阿耳—阿茲哈清真寺的烏列馬們來到宮廷。這個行列擠滿了整個厄茲別基亞廣場。他們騎著裝飾得很富麗的騾子，周圍簇擁著奴僕和許多執杖的馭者。法軍警衛隊舉槍敬禮，對他們表示最大的敬意。當他們進入大廳時，副官和翻譯官們也恭恭敬敬地迎接他們，用清涼果汁飲料和咖啡款待他們。過一會兒總司令進來了，同他們並排坐在沙發上。他同他們討論可蘭經，極力設法取得他們的信任。他請他們給他講解可蘭經裡面最重要的部分，大力頌揚先知者。他們從宮廷出來前往聚集著許多民眾的清真寺。他們在那裡向民眾談論自己的一切希望，安慰著這些多疑和懷有惡意的民眾。這樣他們給法軍幫了很大的忙。 法國當局不僅不侵犯各清真寺和其他宗教團體的領地，而且以一種偏袒的態度保護他們。這種偏袒態度只能是總司令真心喜歡伊斯蘭教的結果。以前土耳其人和馬木留克人在政策上的一個主要原則，就是解除舍伊赫們在司法審判和行政管理方面的職權，因為他們害怕舍伊赫們的勢力太大。在法軍統治的時候，拿破崙則把刑事和民事訴訟以及行政上爭執的問題，都交給這些受尊敬的阿訇掌握和處理。這對他們的確是料想不到的快慰之事。這樣，他們在人民中間的威望很快就提高了。法國軍隊進入開羅不到一個月，舍伊赫們的心情就都改變了。他們衷心地愛戴克比爾蘇丹 [89] 。他們感到驚訝的是，他們如此害怕的異教徒的勝利居然保證了他們的得勢。這就是法國人為他們取得的金字塔戰役的勝利！法國人仔細而周到地關心他們的所有村莊和一切私有財產。這些宗教首腦兼法官和貴族的首領的人，還從來沒有享受過這樣大的尊敬。不僅伊斯蘭教徒，甚至基督教徒——住在這個國家的克普特人、希臘人和阿爾明尼亞人，也都從來沒有得到過這樣的保護。基督教徒曾經利用法軍的到來，不顧伊斯蘭教徒的反對，力求擺脫習俗的約束。總司令一知道這事，就馬上制止了他們。於是一切又走上了軌道。原來的習俗又完全恢復了。這就使得伊斯蘭教徒心裡充滿了歡樂，產生了對法軍的完全信任。 從革命爆發的時候起，法國軍隊就不履行任何宗教儀式。它在義大利的時候，從來沒有進過教堂，而在埃及的時候，也不常進去。這種情況被烏列馬們的銳利的眼光察覺出來了，因為他們對有關他們的宗教事務是很熱心和操心的。可是這種情況對他們產生了極良好的影響。即使法國人不是伊斯蘭教徒，那麼，最低限度可以證明他們也不是基督聖像崇拜者。毫無疑問，克比爾蘇丹是受著先知者的庇護的。由於人所固有的虛榮心的驅使，舍伊赫們時常洋洋得意地講述總司令給他們的殷勤的招待，談到總司令對他們的尊敬，談到他們所說的或者所設想的以及所議論的一切。顯而易見，他們對拿破崙是很喜歡了。他們還有這樣一個信條：「如果法軍的領袖不利用先知者的特別的庇護，法軍任何時候也不能戰勝正統派教徒。」馬木留克軍隊本來是不可戰勝的，是東方最勇敢的軍隊；它沒有表示出任何反抗，那是因為它是邪惡的，罪孽深重的。現在發生的這個巨大的轉折在可蘭經的好幾個地方已經預言過了。 後來克比爾蘇丹觸動了阿拉伯人的愛國主義的心弦：「為什麼阿拉伯民族要屈服於土耳其人呢？為什麼在肥沃的埃及土地上，來自高加索的人能夠統治神聖的阿拉伯呢？如果今天馬霍默德 [90] 從天上降臨到人間，那麼，他會往哪兒去呢？往麥加去嗎？可是當時麥加並不是伊斯蘭教帝國的中心。往君士坦丁堡去嗎？可是這是一個世俗的城市，不信教的人多於信教的人；他在那裡就會覺得是處於敵人之中。不，他寧願要尼羅河的聖水，而居住到這個去聖卡阿巴的第一關的阿耳—阿茲哈清真寺來。」當這些受尊敬的阿訇聽到這些話時，他們的臉上現出會心的微笑。他們的身子向前微傾，雙手交叉，高呼「塔伊勃！塔伊勃！」 [91] ——啊，真是這樣的！ 當穆臘德別伊退往菲瓦達時，拿破崙對他說：「我要使阿拉伯復興，誰能阻擋我呢？我已經消滅了馬木留克兵——這個東方最勇敢的軍隊。當我們之間達成一致的協議，埃及各族人民知道我要給他們做多少有益的事情的時候，他們就會真誠地留戀我。我要恢復法提馬王朝 [92] 的光榮時代。」這些話當時成了開羅所有貴族談話的題材。他們在金字塔戰役中看到的事實，使他們相信法軍是無所不能的。他們對總司令殷勤備至，認為他是天意選中的人物。阿里·莫赫迪舍伊赫是阿耳—阿茲哈清真寺里所有人中口才最好，學問最高，年紀最輕的一個，同時也是博得大家最大信任的一個人。他把拿破崙的宣言用阿拉伯聖詩體裁翻譯成阿拉伯文。其中有些詩篇人們都能背誦下來，在非洲和阿拉伯沙漠上至今還在流傳。 從烏列馬們組成管理事務的國務會議的時候起，就經常接到各省的報告，並獲悉由於各種誤會和由於異教徒本身的名聲所引起的騷亂情況。克比爾蘇丹在與他們的談話中，越來越苦惱地抱怨伊馬姆們每禮拜五在清真寺演講時所帶有的那種不懷好意的宣傳；但舍伊赫們對這些不安分守己的伊馬姆的警告和規勸看來是不夠的。最後，克比爾蘇丹終於在他認為有利的時機，對他最忠實的十個大舍伊赫說：「必須結束這種混亂狀態，我現在需要阿耳—阿茲哈清真寺作出決議，命令人民宣誓效忠。」這個提議使這些舍伊赫們頓時失色；他們顯得很激動，他們的表情憂鬱而沮喪。阿里·沙爾卡烏舍伊赫這個阿耳—阿茲哈寺的烏列馬們的首領，在沉思很久以後發言說：「您希望博得先知的庇護，先知就會愛您；您想要阿拉伯的伊斯蘭教徒很快地就站在您的旗幟之下，您想要恢復阿拉伯的榮譽，那您就不能成為聖像崇拜者，而要做一個伊斯蘭教徒；十萬埃及人和十萬來自阿拉伯、麥地那和麥加的阿拉伯人，就會團結在您周圍。他們將仿照您的樣子，受紀律訓練，在您的統率之下去征服東方，那您就能夠復興先知者的祖國及其全部榮譽。」老人們的臉上頓時露出了微笑。接著他們進行叩拜，祈求蒼天保佑。總司令看到這種情況感到很驚奇。他有一個一成不變的看法，就是任何人都是要死的，但他不應該背叛自己的宗教。可是他很快了解到，每次關於這個問題的談話和討論都產生了良好的影響。於是，他回答他們說：「有兩大困難妨礙我和我的軍隊成為伊斯蘭教徒：第一是割禮，第二就是喝酒。我的兵士從小就養成了喝酒的習慣，我永遠無法勸他們戒酒。」阿里·莫赫迪舍伊赫提議，委託阿耳—阿茲哈寺的六十個舍伊赫公開地把這個問題提出來討論。在所有的清真寺里，很快地傳開了一種謠言，就大舍伊赫們日夜在用宗教的信條教導克比爾蘇丹和他主要的將領，甚至說正在討論決議的內容，這個決議將儘可能地促進這個偉大事件 [93] 的完成。所有伊斯蘭教徒的自尊心都得到滿足，普遍歡騰起來了！這種自尊心再一次地使他們得意洋洋，因為法國人頌揚穆罕默德，他們的領袖能背誦可蘭經，並且承認在這本深奧的書里包括了過去、現在和未來的一切事理；不過，現在剩下的事情，就是割禮和先知規定戒酒，使他為難。所有清真寺的伊馬姆們和穆厄德津們四十天來都處在極度興奮的狀態之中。可是這種興奮狀態對法國人是完全有利的。法國人不再被認為是異教徒了。先知所說的一切再不能用來對付這些勝利者了，因為他們已把自己的桂冠摘下，放在伊斯蘭塔腳下了。許許多多的傳說在民間流傳著。有些人說，穆罕默德曾親自出現在克比爾蘇丹面前，對他說：「你可以根據自己的想法管理馬木留克人，我已把他們交給你了。你把權力授給了舍伊赫們和烏列馬們，所以你的一切事情都會很順利。但是你必須完成你已開始做的事情。你要承認我的信條，並要遵守它們；這是真主的信念。阿拉伯人等待這個消息，我將讓你征服整個亞洲。」這些被認為是先知對克比爾蘇丹所說的話和回答，以各種不同的說法流傳著。克比爾蘇丹利用這個機會散布了這樣一些說法：他曾請求先知給他一年的期限來訓練軍隊，而穆罕默德就給予了他這樣一個期限；他答應興建一個大的清真寺；全部法軍將成為伊斯蘭教的軍隊，而大舍伊赫阿斯·薩達和阿耳·巴克里現在已把他們看作伊斯蘭教徒了。 二、最後，四個穆福提提出了由他們擬定和簽名的決議。決議說，在穆罕默德的教義中，割禮是後來增加的 [94] ，先知並沒有提出過，他只是介紹過；因此，不施割禮可以成為伊斯蘭教徒。至於第二個問題，決議認為，飲酒的人也可以成為伊斯蘭教徒，不過這意味著他們過著罪孽的生活，不能希望得到給予優秀教徒的那種獎賞。拿破崙對第一個問題的決議表示滿意，而且他的這種高興看來是真實的。所有年老的舍伊赫也分享了他的快樂。但拿破崙對決議的第二部分表示不快。因為這一部分說明自己承認自己是一個違反上天之命的罪人，這樣怎麼能勸說他的兵士接受新教呢？舍伊赫們承認這是個難題，因而聲明說，從提出這些問題的時候起，他們在祈禱中將不倦地請求伊斯瑪利真主的幫助。雙方進行了長時間的會談。在會談中，並不是所有的舍伊赫同樣堅信自己的信念。一部分人認為沒有辦法解決，另一部分人卻恰恰相反，認為可以對決議作某些修改。阿里·莫赫迪舍伊赫建議：在決議中只保留第一部分，因為這一部分對國家有利，並且能開導那些意見與決議內容有分歧的人；第二部分可以作為重新討論的課題，也許能夠得到麥加的舍伊赫和舍利弗的解答，因為他們都是一些有廣博學問和對東方有影響的人。這個建議被採納了。所有的清真寺都公布了這個決議。星期五那天，在做過禱告以後，伊馬姆們在進行例行的傳道時，解釋了決議，並且一致地和斷然地為法軍辯護。決議的第二部分成了長時間熱烈討論的課題，並且成為與麥加通信的主要內容。最後，由於沒有能壓制反對者的意見，也由於沒有能使決議完 全符合確切的可蘭經和先知的遺訓，穆福提們擬出了一個新的決議。這個決議說：如果新信徒能夠以善行來贖自己的罪過，那他們作為伊斯蘭教徒是可以飲酒的。可蘭經規定，每個教徒至少要把自己收入的十分之一用來作施捨或用於慈善事業；但是，那些已成為伊斯蘭教徒而繼續飲酒的人，就應該用自己收入的五分之一來做施捨。這個決議被通過了，而且看來能夠調和所有的觀點。舍伊赫們完全安心了，於是他們都全心全意獻身於克比爾蘇丹，為他效勞。同時，他們也明白，他最低限度需要一年的時間來開導人民，克服反抗的情緒。為了準備興建清真寺，克比爾蘇丹要他們向他提出圖樣、計劃和預算。這個清真寺的規模必須很大，才能在法軍承認穆罕默德教規的一天，容納他們做禱告。這時梅努將軍公開加入了伊斯蘭教。他成為伊斯蘭教徒以後，經常到羅塞塔的清真寺去。他像一般教徒那樣遵守教規，從不要求特殊化。這個消息使所有埃及居民的心裡充滿了歡樂，他們不再懷疑法國人的意圖是真誠的了。舍伊赫們到處宣傳，說拿破崙不是異教徒，他愛可蘭經，執行先知的使命，他是聖卡阿巴的一個真實的僕人。人心的轉變引起了行政管理的變化。所有過去難做的事情現在容易做了，所有過去要用武力才能做到的事，現在已成為自願的行動而無需費力了。從這時候起，朝聖者，甚至宗教狂熱者都忠實地像尊敬伊斯蘭教國王那樣尊敬克比爾蘇丹了。大約也是從這個時候起，每當總司令在城裡出現時，正統派的教徒開始向他叩拜，他們對他的態度就像通常對待蘇丹那樣。 三、8月18日那天，當魯達島上的尼羅美爾 [95] 標示著十四洛科特 [96] 時，烏列馬會議和卡迪 [97] 下令掘開「正統派統治者」運河的水堤。這是最大多數開羅居民參加的一種儀式。在古老的開羅和魯達島附近，還在日出之前就有二十萬人站滿了尼羅河的兩岸。數千隻裝飾著各種彩旗的大小帆船，也在等待著進入尼羅河的時刻的到來。一部分穿著禮服的法國軍隊，在這裡排好了隊伍。克比爾蘇丹在法軍司令部的軍官、四個穆福提、烏列馬、大舍伊赫、舍利弗和烏列馬會議的成員的簇擁下，右邊跟著先知的後裔阿耳·巴克里，左邊跟著哈山 [98] 的後裔阿斯·薩達，驅車出宮，穿過全城，來到運河口的觀覽亭。尼羅河測量站的官員和舍伊赫都來迎接他。接著，宣布了當時查明的尼羅河水位記錄。檢查水位所採取的一切措施都讓觀眾親眼看到，並當場檢查。官員們乘此宣布，「馬爾—阿耳—胡爾」稅是應該繳納的。在公布這個簽了字的並大聲宣讀過的文告時，禮炮齊鳴，廣大民眾歡聲雷動。官員們按照往常的一切儀式，挖開了水堤。要河水把水堤沖走，需要一小時的時間。尼羅河水從十八英尺的高處衝進運河。緊接著就是尼羅河測量站的舍伊赫所坐的一隻小船首先駛進河中，其他的船隻跟在它的後面，布滿了尼羅河的河面。這些船隻隆重地成隊行駛了一整天。財務總管厄斯捷夫撒了大量的小錢幣。在觀覽亭里預備了豐盛的午餐。克比爾蘇丹真誠地遵守了習俗所要求於國家統治者的一切儀式。 現在比以往幾年更能準確地預報尼羅河的洪水了。城內掛燈結彩，連續慶祝了一個通宵和八個夜晚。開羅的廣場很快成了湖澤，一些街道變成了水渠，花園變成了被淹沒的草場，上面只有一些樹木露在外面。在9月間，如果從金字塔頂、穆卡特山頂或薩拉迪宮的屋頂上眺望整個埃及，它就像一片汪洋大海。這是一幅極其美妙的圖景。一些寺院的尖塔和陵墓的尖頂好像漂浮在水面的上空，成千上萬的大小帆船紛紛開往各地，忙於運輸，保證交通和居民的供應。兵士們不再說尼羅河徒有虛名了，不再說它是一條混濁的小河了。在尼羅河的一些支流里，水位高達二十七至二十八英尺；在大多數的運河裡，水深達八英尺、十英尺和十二英尺；而在地面上，水深也達四英尺、五英尺和六英尺。在12月里，尼羅河的水又降到原來的水平，沿著河道或運河流通了。土地重新露出來了。成千上萬的農民忙於翻耕和整地。他們播種各種穀物和蔬菜。過了若干星期之後，就收穫第一批作物了。這些長著密密幼苗的鮮花盛開的原野，有著一片迷人的景色。兵士們認為他們回到了美麗的義大利了。這與6、7月間，即六個月以前的乾燥原野的荒涼景象，形成多麼鮮明的對照啊！ 這年（1798年）8月底慶祝了先知的紀念日。法軍分享了居民的歡樂和喜悅。全城裝飾著五彩繽紛的油燈。每一所清真寺，每一座宮殿，每一個市場，每一棟房屋，都有不同的彩飾。同時還放了焰火。法軍在舉行閱兵式時，在巴克里的宮殿窗下進行了一系列的機動演習。總司令和司令部的全體官員都拜訪了巴克里。在拜訪時，所有的烏列馬和穆福提都在場。他們坐在地墊上，唱著穆罕默德的禱文。這些受尊敬的老人，整整一個鐘頭都朗誦著讚頌穆罕默德的阿拉伯詩篇。他們每個人的身子用力地上下搖動。在規定的祈禱的時刻里，安裝在吉薩要塞上、分艦隊的船隻上和野戰炮壘上的一百門大炮齊鳴，祝賀詩篇宣告先知到達了麥地那，即宣告伊斯蘭教曆紀元的開始。有一個舍伊赫設了五十桌宴席，每桌擺五套餐具。克比爾蘇丹和巴克里的筵席擺在中間。各團體的樂隊輪流地演奏著小夜曲，反映出普遍的歡樂。城內所有廣場都擠滿了人，他們每六十至一百人圍成一個圓圈，一個挨一個地站著，並且總是用力地上下搖動著，或者前後搖動著，有些人甚至因此失去了知覺。分散在這些圓圈裡的一些宗教團體的成員，引起了人們極大的好奇心，受到了人民的尊敬。伊斯蘭教徒參加這種禮儀時所表現出的快樂心情和極其自然的態度，以及他們和士兵來往中所表現出的那種真誠、友愛和喜悅，使人們足以衡量輿論的變化，也使人們想到他們是如何的親近。 葡月1日 [99] ，共和國國慶節這一天，伊斯蘭教徒為了答謝法軍參加慶賀尼羅河和先知節日的紀念活動，也以盡情的歡樂來慶賀這個節日。在厄茲別基業廣場上，建築了一個金字塔。在台座周圍的圍欄里坐著穆福提、法官、烏列馬和大舍伊赫們。法軍在聽完了總司令的演說和進行一系列的機動演習之後，就以分列式隊形，從檢閱台下走過，接受檢閱。在這個慶祝典禮上，總司令把當地的知名人士都安排在榮譽席上，人民看到非常滿意。總司令大擺筵席，用只有在巴黎才能見到的那種豪華場面，來招待一百位顯貴人物。晚上，為人民和兵士們舉行了賽跑和各種遊藝表演。另外還有一個新奇的表演，就是放康特所做的氣球，法國人希望由此獲得更 大的效果。氣球上升起來以後，消失在利比亞大沙漠的上空。氣球降落的地點始終不知道，因為裡面沒有坐人，只有一些土耳其文、阿拉伯文和法文的詩篇。然而這隻氣球並沒有引起伊斯蘭教徒的好奇心。不過，它即使沒有產生所期待的效果，還是引起了各種說法。正統派的教徒說，氣球是克比爾蘇丹與穆罕默德通信的工具。阿里·莫赫迪舍伊赫對於民間流傳的這種說法大加嘲笑。他以此為題寫了一些美妙的阿拉伯詩，這些詩當時傳遍了整個東方。 四、 當時是哈列勃舍利弗 [100] 統治著麥加。開羅的烏列馬們寫信給他，談到法軍的到來和法軍給予伊斯蘭教的保護。他回了一封信，表明自己在埃及擁有巨大的利益，並力圖保護這種利益。他統治著一個貧窮的地方，對這個地方來說，埃及幾乎是它的生活資料如稞麥、大麥和蔬菜的唯一的來源。已經變得非常蕭條的麥加，由於東西方商隊的來往，畢竟還保留了舊時繁榮的痕跡。從東方來的商隊一般在大馬士革集合，然後從那裡出發上路，而從西方來的商隊，一般從開羅出發。舍利弗寫信給克比爾蘇丹，授予他聖卡阿巴的僕人的稱號。這件事後來成了盡人皆知的事，並且通過清真寺傳遍了全國，起了良好的作用。麥加的舍利弗是一個獨立的統治者，他有自己的軍隊。但是麥加的港口——吉達港卻屬於蘇丹，蘇丹在那裡有衛戍部隊。蘇丹並派了一個總督駐在麥加，這位總督可以干預該城的行政管理。君士坦丁堡的政策是儘可能地縮小麥加舍利弗的宗教勢力。蘇丹都是哈里發 [101] 。他們實際上已把舍利弗的宗教勢力縮小為零了。法軍總司令採用了一個恰恰相反的政策。他關心的是提高這個小小的統治者在宗教事務中的聲望。要滿足自己的需要，這樣做在埃及是完全必要的。隨著這個政策的影響的擴大，君士坦丁堡穆福提的影響就相應地縮小了。拿破崙不僅許可而且用各種方法促使烏列馬與舍利弗互相聯繫，舍利弗立即察覺出這種政策對他的利益，對提高他的威望是非常有利的。因此，他希望法軍在埃及的統治能夠鞏固，並且竭盡全力來促進這種鞏固。 副總督被任命為艾米爾阿哈。這種選擇使大家感到驚訝，但這是由於土耳其政府的勢力所造成的。土耳其政府希望這個至關重要的宗教職位都由土耳其人來擔任，因此它把一切有關的財產和權利都交給艾米爾阿哈來統管。艾米爾阿哈組織了一支六百人的隊伍用來護送商隊 [102] 。他很快就享有巨大的聲望和真正的實力。開羅每年派朝聖商隊給聖卡阿巴送去的地毯，是用飾著金絲的絲織物做成的。這種地毯是在蘇丹——卡拉烏清真寺里製造的。這時拿破崙命令織毯工人將這個禮品做得比平常的更華麗，並要在它上面繡上更多的格言。 有一次，修築工事的工兵軍官損壞了一些墳墓。這個消息傳出去以後，引起了極大的不滿。大約晚上六點鐘，人流擠滿了厄茲別基亞廣場，並在克比爾蘇丹的窗下喧囂起來。警衛隊把欄柵關了起來，並且持槍戒備。總司令正在進餐。他帶著自己的翻譯官萬丘爾先生走到窗前。翻譯官對他解釋說，這在習慣上是向國王呈遞請願書的一種集會，是對麾下表示信任的象徵。萬丘爾下來 了，命令打開欄柵，叫警衛隊不要驚慌，並吩咐群眾選出一個由二十人組成的代表團來。代表團走進總司令的住所，受到很好的接待。對待他們像對待大舍伊赫一樣，用咖啡和涼飲款待他們。隨後把他們帶到總司令面前。他們申訴說，一些墳墓被褻瀆了，法軍的舉動就好像異教徒或聖像崇拜者一樣。參加代表團的人大部分為烏列馬或穆厄德津，也就是一些狂熱的信徒。他們說話激動，但他們的申訴還是被採納了。總司令召回工兵軍官問罪，並立即發出了停止建設工事的命令。穆福提履行了在這樣的情況下禮節上所要求的一切必要手續。代表們因受接待而非常高興。他們對聚集的人群表示了他們與總司令談話的滿意心情。他們登上一個類似講壇的木台子，報告了代表團所完成的工作。這個報告引起了一片歡呼聲。接著，他們出發前往被褻瀆的墳地，那兒的修建工作已經停止了。他們為自己的勝利而自豪。他們覺得良心上過得去以後，就唱著可蘭經的聖詩遊行全城。最後他們走進了阿耳—阿茲哈清真寺，那裡有一個伊馬姆正在為克比爾蘇丹祈禱，並且祈求先知經常幫助克比爾蘇丹，使他保持著有利於伊斯蘭教的心情。 各清真寺從大量的土地上和捐款中得到收入，但是這些收入往往被清真寺的一些負責人花掉了。克比爾蘇丹為了表示自己關心一切有利於宗教的事情，責成各清真寺、陵墓及其他宗教機關注意檢查使用捐款的實際情況。他獲悉哈山清真寺管理得很不好，有一天就在做禱告的時候，來到這個清真寺。所有做禱告的人都走出來圍繞著他，對這件不平常的事情感到驚訝。蘇丹把掌管清真寺經費的伊馬姆叫來，對他們說：「為什麼真主的這個教堂供奉得這樣不好呢？你們把清真寺的收入做了些什麼呢？教徒們把地租和土地獻出來是供你們和你們家屬私用呢？還是獻出來供清真寺和宗教的需要呢？」他當場命令在該地區選出六個最年長的老人，責成該清真寺掌管經費的伊馬姆向他們報告清真寺的開支情況。這件事受到了社會輿論的熱烈贊成。從報告中可以明顯地看出，清真寺的負責人挪用了一大筆公款。這筆公款後來由挪用公款的人償還了，用來裝修清真寺。以後拿破崙也用同樣辦法對待一切有舞弊行為的清真寺。他遊歷全國時，對各寺院表示了同樣的關心。他處處勒令賠償挪用的款額，結果各清真寺都進行了修繕和其他工作。控訴人可以在控訴書上署名或者不署名。拿破崙特別注意被侵吞的公款的數目和賠償情況，這使人民感到非常高興。人民由於自己的宗教信仰，往往把看到迫使管理公款的人賠出錢來的事，看作是一種幸福。 五、 一些別伊和基阿希夫的妻子有時請求覲見克比爾蘇丹。她們在許多侍從的簇擁下來到王宮。她們的臉面按照這個國家的習俗蒙著面紗，要想判明她們怎樣美麗是不可能的。可是，由於她們過著優裕的物質生活，並受到良好的教育，她們有著纖細的手、窈窕的細腰、令人悅耳的嗓音和風度，就表明了她們的身分和社會地位。她們吻了克比爾蘇丹的手，並拿它撫摩自己的前額和胸部，然後坐在貴重的絲織坐墊上談話。在談話中，她們能像受過最好教養的歐洲婦女一樣，表現出同樣的靈巧和嬌媚，以達到她們所請求的目的。她們雖然是自己丈夫的奴僕，可是擁有輿論所捍衛的權利；例如，她們有進澡堂的權利，在澡堂里可以與男人談情說愛，而且她們的大部分婚姻問題就是這樣解決的。執行著警察長職能的開羅近衛軍軍長，對法軍有過很大的貢獻，有一次他請求克比爾蘇丹給他介紹一個寡婦，作為獎賞。這個寡婦非常美麗而且富有。「可是您從哪裡知道她很美麗，您看見過她嗎？」「沒有。」「那麼，您為什麼請求我介紹她呢？她同意這點嗎？」「毫無疑問，如果您吩咐的話，她是會同意的。」果然，這個寡婦剛一了解總司令的意圖，就順從了。其實這對夫婦從來沒有見過面，而且相互也不了解。以後大多數的婚姻問題就是這樣解決的。 當婦女前往麥加的時候，她們躺在一種由柳條編成的帶有窗簾的轎子裡。這種轎子常常橫放在駱駝背上，有時也掛在駱駝背的兩邊，並且保持平衡。在這樣的情況下，一隻駱駝可以駝載兩個婦女。 梅努將軍的妻子 [103] 在結婚以後，繼續到羅塞塔澡堂里去走動。那裡所有的婦女都向她討好，她們很想知道她是怎樣生活的。她把她丈夫的溫和和關切她的情形告訴了他們，還談到吃飯時讓她坐首席，把最好的菜送給她吃；從這個房間走到另一個房間時，用手去攙她，不斷地照料她，竭力實現她的一切願望，滿足她所有的要求。這些話產生了巨大的影響，以致所有羅塞塔的婦女都忘其所以地跑到開羅去向克比爾蘇丹遞請願書，請求他命令全埃及的男人都照法國人的習俗對待她們。 研究院吸引了人民的注意。圖書館，所有數學和物理的儀器，礦石標本，植物標本以及科學家們在這個國家所採集的其他有關自然歷史的標本，都陳列在研究室或花園裡。當地居民用了很長時間才了解到這些嚴肅認真和愛研究的人是做什麼的。這些人既不搞管理工作，也不做行政事務工作，而宗教又不是他們的目的。當地居民就認為他們是製造金子的。但是，他們對研究院的活動最後終於有了一個正確的了解。於是，不僅神學家和著名人士開始尊重這些科學家，就是下層居民也開始尊敬他們了，因為這些科學家常常與工人打交道，指導他們，把機械學或化學方面的一些必要知識告訴他們。這樣，他們就博得了人民的崇高的尊敬。 阿里·莫赫迪舍伊赫參加了研究院的會議，通過翻譯，他懂得了會議所討論的事情。會議討論了約弗魯阿關於尼羅河的魚類的報告。阿里·莫赫迪請求發言說：正如先知宣示過的，天主創造了三萬種生物：一萬種在陸上和空中，二萬種在水裡。這裡順便說一說，這個舍伊赫是所有舍伊赫中最有學問和最有教養的，是一個博覽群書的學者。有一天，當一些大舍伊赫都在總司令那裡的時候，一個從克耳尤勃來的軍官向總司令報告說，比利斯部落的阿拉伯人襲擊了一個貧苦的村莊，並殺害了一個費拉赫。拿破崙表示非常憤慨，立即命令司令部的一位軍官率領三百名騎兵開往那裡，懲處暴徒。由於他下命令時的情緒很激動，一個舍伊赫對他說：「你為什麼生氣呢？難道被殺害的費拉赫是你的兄弟嗎？」克比爾蘇丹回答說：「是的，凡是服從我的人都是我的孩子。」阿耳·沙爾卡烏伊舍伊赫說：「太妙了！太妙了！你說的完全正確，你說的同先知說的完全一樣！！！」半個鐘頭以後，他就在一所擠滿人群的大清真寺里談起這件事，結果使大家很高興，他們高呼：「天主是偉大的，天主是公平的，所有的人都從天主那兒來，所有的人都要回到天主那兒去，我們大家都是屬於天主的。」 * * * [1] 本章略去了作者敘述各種宗教以及伊斯蘭教徒的習慣和阿拉伯哈里發的文化等節。——俄文版編者 [2] 近東各國伊斯蘭教高級僧侶根據可蘭經或伊斯蘭教法典的觀點，對某一措施或行動所作的決定。——編者 [3] 沃爾尼（1757—1820年），法國資產階級哲學學者，教育學者。——編者 [4] 伊斯蘭教徒的自稱。——編者 [5] 聖卡阿巴是麥加的聖物。——俄文版編者 [6] 指拿破崙。——譯者 [7] 歐洲人對穆罕默德名字不正確的寫法。——編者 [8] 好極了！好極了！（阿拉伯語）——俄文版編者 [9] 十至十二世紀期間統治埃及的阿拉伯王朝。——俄文版編者 [10] 指法國軍隊改信伊斯蘭教。——俄文版編者 [11] 對穆罕默德的學說而言。——俄文版編者 [12] 尼羅河的水位測量儀。——俄文版編者 [13] 古時的一種長度，約合半公尺。——譯者 [14] 法官，負責人員。——俄文版編者 [15] 穆罕默德的外孫。——譯者 [16] 法國共和曆的第一月（9月22日—10月21日）。——譯者 [17] 先知的臆測的後裔。——俄文版編者 [18] 哈里發即伊斯蘭教的首領。——俄文版編者 [19] 前往麥加的。——俄文版編者 [20] 梅努的妻子是埃及人，澡堂老闆的女兒。——法文版編者