南行集 · 文化的交流

中國和南洋，是唇齒相依。沒有華人的刻苦耐勞的精神，整個南洋到現在恐怕還是一片荒地。沒有南洋的豐富繁盛的物產，2000萬華人的生活實在不容易解決。精神和物質協調，天時、地利、人和合拍，這才造成南洋目前的地位。 誰也知道，南洋的文化是比較落後，不過這種落後的情形不是一成不變的，而是可以逐漸改良的。第一代的華人多不識字，第二代粗通文字，第三代已經列足於作家和藝術家之林了。新從中國來的文人，研討南洋過去的歷史，目睹現在的狀況，默察將來的發展，誰都覺得十分高興。 我認為南洋的文化應以當地文化為本體，加上中國、印度、回教文化的舊傳統及歐美文化的新思潮，造成一種和諧的適合當地的需要和趣味的文化；這樣才能夠生根，才能夠繁榮滋長，才能夠開花結子。 無論在數量上或品質上來看，華人多是南洋社會的中堅分子。因此，中南文化的交流的責任，無疑的是落在我們華人的身上。 提到溝通中外文化，我們不能不承認唐朝的玄奘（596—644）為良師，不能不結交近代的嚴復（1853—1921）為益友。玄奘自幼即不斷研究佛經。他曾說：「學貴經遠義，重疏通，鑽仰一方，未成探頤。」又以翻譯者多有訛謬，所以親自跑到印度，廣求異本作參考。那時，交通梗阻，危險異常，玄奘所受的切身的痛苦，比較《西遊記》的作者所想像的還厲害。現在引用《大唐三藏聖教序》的一段如下，可見玄奘的歷史的一斑： 翹心淨土，法游西域。乘危遠邁，策杖孤征。積雪晨飛，途間失地；驚沙夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進步；百重寒暑，躡霜雪而前蹤。誠重勞輕，求深欲達。週遊西宇，十有四年；窮歷異邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探玄妙門，精窮奧業。三乘六律之道，馳驟於心田；一藏百篋之文，波濤于海口。爰自所歷之國無涯，求取之經有數。總得大乘要文，凡三十五部，計五千四十八卷，譯布中華，宣揚勝業。 那時，中國沒有佛學的字典、辭典或其他可以參考的類書。玄奘單靠自己的聰明和魄力，打破翻譯的難關。史稱玄奘「精厲晨昏，計時分業，虔虔不懈，專思法務，言無名利，行絕虛浮」。只有這樣專心一志的學者，才能夠把道理最深奧的佛經廣播中土。 玄奘死後將近1200年，中國又出了一位翻譯能手——嚴復。嚴復是福州船政學堂出身，光緒六年，派赴英國留學，入海軍學校，習戰術炮台諸學。返國後，任北洋海軍學堂教習。二十六年，義和拳作亂，聯軍軍北京，乃避地上海，專事譯著。嚴復在中國學術史上最大的貢獻，在於介紹近代西洋思想。從前雖然也有人灌輸新思想，但是多沒有組織，沒有選擇，派別不分，瑜瑕參半。只有嚴復實行精選精譯，而《天演論》、《原富》、《法意》、《群己權界》等書，不但風靡一時，給「五四運動」作催生婆，而且譯文本身就是個最優美的文學作品。難怪古文家吳汝綸推崇備至，說只有嚴復的學力和文字才可以談到翻譯。 南洋和中國壤地相接，尤其越南、暹羅、緬甸、印尼、馬來亞和中國的關係更深。年老的越南人，多通中國的古文辭，寫得一筆顏筋柳骨的工楷。最近幾十年，越南人因為專讀法文的緣故，中文的程度顯然降低，但是，拉丁化的越南文所用的新名詞和成語仍以中文為藍本。暹羅等於第二個潮州，當地人士多數能操潮語，而潮劇在暹羅及南洋各地的流行，把中國的民族英雄和民間故事傳播到每個角落。讀者如注意南洋各地很普遍地崇拜關公，便知中國和南洋的文化關係是多麼密切。馬來亞和菲律賓，等於閩南人的第二故鄉。在蘇島和印尼，客人也能夠找到安身立命的據點。甚至安土重遷的閩北人，在北婆羅洲的詩誣也能夠建立一個「新福州」。 像南下的華僑是漫無組織一樣，中國的文化的流布南洋也是毫無計劃。這種自生自滅的方法，從前還是可以應用，現在未免太落後了。 我認為有志研究南洋問題的同志，須結合起來，成立一個中南學會。中南學會的總會設在新加坡，然後在南洋各屬成立分會。這個會的中心工作是：翻譯和編纂，調查和研究，演講和參觀。茲分述如下： 第一，翻譯和編纂。我認為中南學會的第一步工作，須選譯中國的名著一百部。這一百部書的分配是：哲學十部，史學十部，傳記三十部，文學五十部，另外還要編纂字典、辭典、地圖、歷史年表、統計表。每部書選定後，即刻由專家譯成越、泰、緬、馬、印、菲六種文字。這第一步工作完成的時候，我們就有一百部書，每部譯成六種文字，等於六百種名著貢獻給南洋各屬人士了。南洋人士看見我們這些無價之寶的典籍，誰都有「過屠門而大嚼」的心情，漫說細心閱覽，或專心發掘；光是看一看派頭，聞一聞書香，已經可以改變他們對中國的觀念了。百年來，南洋各屬人土久受歐美的浪人精神上的虐待，硬說我們是沒有文化的國家，他們以為鴉片、小腳、辮子可以代表中國文化，他們愛把洋行買辦、大班以及對外國人亂談中國文化，對中國人胡說外國文化的文化流氓來代表中國的文豪，而寄居異地較久的華人，因為出國的時間太長，對於中國的文化認識不清楚，因而缺乏堅定的自信心。其中勢利的觀念比較濃厚的人，甚至隨聲附和，說中國沒有文化，說中國的文豪只有買辦和通譯，眾口一詞，百諑莫辯。事實上，中國是沒有文化麼？一部體大思精的《紅樓夢》，大可睥睨托爾斯泰、狄更斯等人的全集；一部汪洋浩瀚的《史記》，盡可壓倒吉朋、卡萊爾、麥考萊等人的名著。他如孔老管孫的哲理，左孟莊騷的文章，李杜蘇黃的詩篇，都是訓詁精確，聲調鏗鏘。曾滌生所謂「讀書聲出金石，飄飄意遠」。這隻有中國古代的大塊文章當之無愧。 中國的歷史悠久，一般人把前唐後漢分不清楚。中國的領土廣大，普通人對於各省各縣位置非常渺茫。因此，關於中國的歷史大事記、世系表、全國地圖、分省地圖、特別市地圖、經濟地圖，應該一一介紹到南洋。又，溝通文化的工具，如字典和辭典更是刻不容緩。這些工具書可分為簡明的及詳盡的兩種；簡明的利於初學，詳盡的便於專家，兼程並進，計日程功，使南洋各屬人士看了我們的整套名著後，不敢再罵中國為沒有文化的國家，而不通中文的僑生子弟也可以挺起脊梁骨承認自己為華人的後裔了。 第二，調查和研究。從前中國的讀書人，離開書本便沒有學問，現在這種錯誤的觀念已經改正過來了。研究地質地理的要實地測量；研究動植物學的要實地搜集標本；研究人類學社會學的要實地調查初民的生活；研究民俗學的，要實地匯集各處的民歌民謠。所謂科學方法，就是分門別類地搜集資料（data），有了豐富而可靠的資料，才能夠談到具體研究，所以調查和研究是二而一，一而二，不能任意分開的。 最近十幾年來，研究南洋問題的人逐漸增加，這是個可喜的現象。不過，這些人的研究的對象只限於歷史，同時，他們所運用的資料只限於斷簡殘篇的書本的考訂，這是不夠的。我們不否認書本的重要性，不過書本的研究須和實地的調查並駕齊驅，這才能夠收到事半功倍的效果。 老實說，國內人士對於南洋問題十分隔膜，而久居南洋的華人對於個人有關的個別問題也許懂得很清楚，可是對於整個南洋，甚至一個單位的狀況都不大明了。假如我們的調查和研究的工作做得好，這不但能夠開國內人士的眼界，而且能夠主動地提高南洋的文化水準，給南洋社會以切實的貢獻。 第三，演講和旅行。定期的學術演講和旅行報告，是提高文化的必要條件。一個博覽群書的人，假如他老是不運用筆鋒或口頭來傳達他的見解和心得，久而久之，他的腹稿便告遺忘。相反的，他如要經常作學術演講，或為報章雜誌撰述文章，他不能不加倍注意觀察，努力筆記。筆記積到相當多的時候，稍加整理，便是一篇洋洋灑灑的文章。 記得二十多年前，我在北京讀書的時候，每逢星期六，學校當局總要請個有名的學者作學術演講。當時我的學校有個瑞士籍的老教授德瓦加（DEVAGAS），他每星期都是風雨不移地按時去聽講，而且每次聽講，老是手不停揮地筆記下來。他這種孜孜不倦的好學精神，給我極深刻的印象。在香港的五年間，除中英文化協會偶爾舉行一兩次學術演講外，剩下的只有扶輪社和聯青社的飯後談。飯後談的時間太短，普通只有二三十分鐘，談不了什麼東西。但是有系統的學術演講，不論時間的久暫，總較「群居終日，言不及義」的無聊生活好得多。 在歐美，學術演講像音樂會和演劇一樣，要收入門券。有些學者或藝術家，就靠這種公開演講來謀生。南洋各地，學術荒落。賽球跑馬，雖然有很多人肯掏腰包，但是學術演講根本沒有人注意。假如要收入門券，恐怕大家都望而卻步了。這是社會的風氣問題。我們知道移風易俗的工作很困難，但並非不可能。只要假以時日，讓南洋社會人士知道學術的重要，由認識而進為嗜好，由嗜好而樂此不疲。到了文人學士能夠靠學術演講來維持生計的時候，南洋的文化水準是相當可觀了。 歐洲各國的旅行事業十分發達。有些國家，如法國、瑞士、義大利，都靠旅行業來爭取外匯。光就法國而論，外人到法國去遊歷的每年不下三十萬人。這筆龐大的收入，給法國政府增加了不少外匯。 基於幾十年來國家多故，地方不靖，我們中國人只有逃難的痛苦，沒有旅行的快樂。加以旅店及運輸交通的設備不大完善，一般人視旅行為苦差。「在家千日好，出路半時難。」這兩句話充分說明中國人對於旅行不感興趣。 平心而論，南洋各地的旅店及運輸交通雖然比不上歐美，但是年來已經有長足的進步。久居南洋的華人，因為先天對於旅行不感興趣，所以極少人會利用旅行的機會。住在泰國的人，沒有到過馬來亞；住在婆羅洲的人，沒有到過菲律賓。甚至住在一邦的東隅的人，沒有到過西陲去參觀，這寧非憾事？ 目前外匯統制嚴厲，出入口的簽證手續十分困難，但是，在可能範圍內，我們仍須培養旅行的興趣，時常組織旅行團，找機會到各地去參觀。 學術演講重在耳聽，旅行考察重在目視。事實上，一個人只有親見親聞及親身經驗，才能夠發生深刻的印象，真摯的情感。上述三點，是展開中南文化交流的必要的步驟。但這事情是應該怎樣進行呢？ 目前政治問題十分複雜，一舉一動，須特別小心，免得人家給你加上「莫須有」的罪名。因此，展開中南文化的交流的工作，須由有事業雄心的文化團體來干。 新加坡現有的幾個文化團體，多少已經有些成績。假如大家能夠協力同心，起來組織中南學會，吸收中外的同道，誘掖優秀的後進，大家以艱苦卓絕的為文化犧牲一切的精神，干一番傳道授業的神聖工作，我相信這計劃並不是沒有實現的可能。 從前南滿鐵路株式會社所主持的研究室，每年都撥出巨款培植專家，所以關於南洋問題的研究，日本人的成績超過其他國家。南洋是華僑謀生的地方，其中經商致富的頗不乏人，不過這些人多缺乏眼光，他們寧願把財產在所得稅、遺產稅及姨太太等名目下消散淨盡，他們雅不願為人之所不能為，以提倡文化為職志。 我個人老是相信人類的觀念會隨環境而轉移的。目前一般富商巨賈們對於文化雖漠不關心，安知將來南洋社會的文化水準提高之後，他們受了環境的薰陶，不能不作一百八十度的轉變呢？ 生命是短促的，學術是長久的；金錢是有限的，文化是無窮的。珍重生命的人，應該寄生命於學術；愛惜金錢的人，應該積金錢於文化。成千累萬的富貴家庭早已煙消雲逝了，可是玄奘和嚴復的溝通中西文化功績，卻是與天地同休。 中南文化的交流工作，範圍既廣，收穫尤豐，對於學術和藝術很有根底的青年，如肯在這方面痛下苦工，遲早會有成就。一面把中國文化的菁華介紹給南洋，一面把南洋文化的瑰寶介紹給中國。站在公正而平等的地位，實行文化的交流。這是書生報國的一個方法，同時，這也是增進中國與南洋人士互相諒解的一個步驟。 1949年10月1日