南宋初河北新道教考 · 卷二 全真篇下

人民之信服第七< 前卷言全真自己之修為，此卷言人對全真之好惡，人民信服全真之事，隨處可見。即其推行之遠，傳布之速，已足驚人，其第一流勿論已，其第二流以下，亦恆有弟子千人，庵觀百所。今唐縣北七十里葛洪山，有《清虛宮重顯子返真碑銘》，河東高鳴撰並書，渾源劉郁篆額。重顯子者陳志益，《道教源流》五有傳，然此碑《源流》未見也。吾得拓本。曰：「凡物衰盛，存乎其人，夫全真之教興，由正隆以來，僅百餘載，以九流家久且遠視之，宜若濫觴而未浸也。今東盡海，南薄漢淮，西北歷廣莫，雖十廬之聚，必有香火一席之奉，非存乎其人而何。矧子挺然奮起，閎衍之氣，超出夷等，而所度弟子，又無慮千人，其劇者如高志筌、史志筌、趙志完輩，例能光揚羽翼，擴其師之意。故在處若庵若觀，營建至百所，語，可謂能也已！雖然，因緣際會，亦非偶然者。」高鳴，字雄飛，《元史》一六○有傳，劉郁則劉京叔之弟，以撰《西使記》著名，與真定劉郁同時同姓名，詳施北研《禮耕堂叢說》，丁謙《西使記考證》所誤為一人者也。高鳴、劉郁，皆方聞之士，其言宜可信據。重顯子為馬丹陽再傳，其師靈真子無考，其弟子如高志筌、史志詮等亦無考。重顯子在全真未為第一流也，而高鳴稱其吸引之力已如此，則全真之得人信服，誠非偶然也。 然全真何以能得人信服乎？竊嘗思之，不外三端，曰異跡驚人，畸行感人，惠澤德人也。異跡凡宗教家皆有之，或出情感，或出附會，或出迷信，今不必述，述其畸行。試以李志常為例，李著《長春西遊記》，繼尹志平掌教，所謂第一流也。王鶚《真常真人道行碑》，言：「公至即墨之東山，屬貞祐喪亂，土寇蜂起，山有窟室，可容數百人，寇至則避其中，眾以公後，拒而不納。俄為寇所獲，問窟所在，捶楚慘毒，絕而復甦，竟不以告。寇退，窟人者出，環泣而謝之曰：吾濟小人，數百口之命，懸於公一言，而公能忘不納之怨，以死救之，其過常情遠甚。』爭為給養，至於康調，迄今父老猶能道之。」此所謂行感人也。 陝西蓋屋有《棲雲王真人開澇水記碑》，安西王府記室參軍薛友諒撰，孫德或書，至元十六年立石。友諒見《元文類》四七，德或見《末流貴盛》章，其碑文未見著錄也，吾得其拓本，曰：「終南澇谷之水，關中名水也，淵源浩瀚，隨地形之高下，批崖赴壑，枝分其流，去山一舍，徑入於渭，然無疏導之功，初不能為民用。丁未春，棲雲真人王公領門眾百餘，祀香祖師之重陽宮，館於會仙堂之西廡，愛其山水明秀，一日，杖藜緩步，周覽四境，語其徒口：『茲地形勝如此，宮垣之西，甘水翼之，已為壯觀，若使一水由東而來，環抱是宮，真萬世福田也！』即與一二尊宿，親為按視，抵東南澇谷之口，行度其地，可鑿渠引而致之。於是聞諸時官，太傅移刺保儉，總管田德燦，二君深嘉賞焉，遂給以府檄，明諭鄉井民庶，應有所犯地土，無致梗塞。公乃鳩會道侶，僅千餘人，揮袂如雲，荷插如雨，趨役赴功，其事具舉，曾不三旬，大有告成之慶。澇之水源源而來，自宮東而北，縈紆周折，復西合於甘，連延二十餘里，穿村度落，蓮塘柳岸，蔬圃稻畦，瀟然有江鄉風景，上下營磨，凡數十區。雖秦土膏沃，但以雨澤不恆，多害耕作，自時厥後，眾集其居，農勤其務，辟荊榛之野，為桑麻之地，歲時豐登，了無旱乾之患。兩涘居民，舉爪加額曰：『非王公真人之力，弗能如是，豈特為吾生一時之幸，實亦世世無窮之利也。』」此所謂惠澤德人也。如斯之例，不勝枚舉。 《程雪樓集》十八有《徐真人道行碑》，真人棲雲弟子也。曰：「師諱志根，梁之扶溝人。弱冠為道士，學於王真人志謹。初重陽入梁，主太寧坊王氏，嘗曰：『吾後必宅是。』金亡，其地為虛，後六十四年，志謹即之為宮，廣袤七里，賜名朝元，工未竟，而傳之師。師躬畚鍤，率夫役，勤力而勞心，克潰於成，壯麗甲四方，至元乙酉，賜號崇玄誠德洞陽真人。壬寅，優詔存撫，師益奮勵，以弘道濟物自任，遠近慕向，雲歸川赴。宮之役，夜自輦土石，道得遺橐數百金，伺其主，乃榷場盜也，懇致其半，師曰：『女亡命利此，為貧耳，我欲之，固全有，何半耶，速持去，邏卒不女貸。』盜愧謝而去。河朔歲飢，民爭襁負趨河南，無所歸，師館毅唯恐後，被掠者購而歸之，明年秋成，或歸或留，或願入為道士，惟其欲。大德中，待選行省者，歲久食盡來謁，師悉不拒，日就食者數百人。一日當祝釐，群官咸在，師設齋坐眾人堂下，相君驚曰：『此何為者？』師告之故，且曰：『食此數月矣。』相大感動，即調遣之。」此其畸行惠澤，尤令人感德不已。全真家好結納，前章詳之，然不獨對士流然也，對凡人皆然。《遺山集》三一《圓明李志源墓表》言：「全真家樂與過客餌，道院所在，至者如歸。嘗歲飢，資用乏絕，先生辟數旬，以供給來者，其先人後己類此。」此誠人所難能，其得人信服宜也。 《秋澗集》六一《提點彰德路道教事寂然子霍君道行碣銘》，言：「國朝甲辰、乙已間，鹿庵先生教授共城，不肖亦忝侍幾仗，時有為全真學者重玄李練師自相下來，買田於卓泉，立棲真別館。既而重玄北歸，委紀綱士霍君明道為之營建，不數年創堂殿廊廡，煥然一新，際泉兩涘，盡植巨竹，陰數百畝，中構筠溪亭，招致吾徒徜徉笑傲其上，由是卓泉道院聞於遠邇，雖重玄創始之勤，而霍君明道實有力焉。師諱志真，號寂然子，禮重玄子為門人。全真家禁睡眠，謂之消陰魔，服勤苦，而曰打塵勞，以折其強梗驕吝之氣，師從事於此者閱三十寒暑，略無憚色，重玄諗其為受道器，命主治玄門事，挺志誠確，措畫井井有法。及卜築蘇門，委之鋪敦教基，弘演宗緒，俾特達而有所樹立焉。師披荊榛，掇瓦礫，攻苦食淡，擴充師志。復辟農畝，創水磑，廣資生理，培植教本，致遠邇尊禮，學者日眾。至於齋廬深靜，井灶修潔，遊人過客如歸而仰給焉。道俗推舉，任輝之威儀，師滌除玄覽，痛自澄治，務正己以格物，有辨訟者率用理遣，不知官府為何事。羽流敬安，一方凝重，至二十載之久。」 嗚呼！全真家能攻苦，能治生，又能輕財仗義，濟人之急，人民信服，至於訟獄者不之官府而之全真，斯其效大矣。 全真家蓋深得財聚民散，財散民聚之奧者也。彼守財奴日以聚斂植產為事，惡得不府天下之怨乎！甲辰、乙已者，乃馬真後稱制之三、四年，時秋澗才十七八。鹿庵者王磐，重玄者李志方。寂然子與秋澗有夙宿之雅，此銘又為太一六祖李全祐所介，知全真與太一，尚無黨同伐異之嫌也。 山東鄒縣有《重修集仙宮碑》，國子助教陳繹曾撰。繹曾見《元詩選》癸之丁，南士也，而能窺全真立教之微旨，蓋隱然以汴宋之亡，欲與完顏、奇渥溫氏分河北之民而治也。碑立於後至元二年，其文未見著錄，吾得其拓本，口「予聞全真之道，以真為宗，以朴為用，以無為為事，勤作儉食，士農工賈，因而器之，成功而不私焉。質而不俚，文而不華，灝灝乎三皇之風，非所謂大道耶。在金之季，中原板蕩，南宋孱弱，天下豪傑之士，無所適從，時則有若東平嚴公，以文綏魯；益都李公，以武訓齊。而重陽宗師、長春真人，超然萬物之表，獨以無為之教。化有為之士，靖安東華，以待真主，而為天下式」云云。春秋之義，民所歸往謂之王，豈必端冕垂旒始謂之王乎！宗教家所尚，在彼不在此。嚴實、李恆，皆見《元史》，佐奇渥溫氏統治東華者也。 婦女之歸依第八 曩讀《道藏》全真家集，類多與某姑某姑之詩詞，心竊異之。如劉長生《仙樂集》有馬姑，譚長真《水雲集》有楊姑、王三姑姑，丘長春《磻溪集》有濰陽唐括姑、博州戰姑，王玉陽《雲光集》，有徐福店小宮姑、福山柳姑、姜姑、隨姑，萊陽高姑、棣州張姑，馬丹陽《金玉集·神光燦》尤多，如耀州梁姑、鄠縣劉姑、長安王姑、涇陽縣二女姑，又有松溪散人薛姑、霜溪散人顏姑、吉祥散人王姑、通明散人魏姑之屬，不可勝數。於以知全真女冠之盛，見諸文字者如此，其不見於文字者，何啻三千七十乎！自昔女學不興，利祿之途又不行於閨閫，故女子聰明無所用，惟出家學道，則必須誦經通文義，方能受度。《金史》五五《百官志·禮部》註：「凡試道士女冠童行，念《道德》，《救苦》，《玉京山》，《消災》，《靈寶度人》等經，以誦成句，依音釋為通，中選者試官給據，以名報有司。」夫然，故最低限度，女冠無不識丁者，是儒家無女學，道家有女學也。禮失求野，文教之保存，每不在黌舍而在寺觀。巍巍宮牆，稽首者無女子也，莘莘俎豆，問字者無女子也，遑論修心養性，舉族信從乎！而全真家則何如者： 李俊民《莊靖集》八《重建澤州修真觀聖堂記》云：「按圖經，修真觀在東門內街南。值貞祐甲戌兵火而毀，煨燼之餘，瓦礫堆積，二十八年間，無一人刮目。女冠張守微與弟德忠因逃難四方，俱獲生還，欣然有起廢之念，乃求訪本觀遺蹟，道士李君淨歷歷告之。既得其詳，於是首建聖堂三間，為修敬之地，復夷荒壤，惡草，出牆根而築之。經始於辛丑十月，次年三月工畢。始終其事者，郡侯段公，暨夫人衛氏。守微晉城縣人，幼婦趙氏，夫亡，正大甲申五月，舍俗出家，禮太原榆次縣玉真庵洞妙散人楊守玄為師，師乃長春真人門下寧神子所引度者也。傳授有源，故其信道也篤，守志也確，肅而莊，強而敏，新故而潔污，蕭爽峻逸，雖在城市，有林下風。弟德忠，及妻王禮善，益加歸向，皆生無上道心，同證妙果。壬寅年五月初一日記之堂上，以警來者。」 壬寅為元乃馬真後稱制之元年，時金亡八年矣，喪亂之餘，信仰宗教之念愈切。張守微，及弟妻王禮善、段侯夫人，或出家，或在家，皆婦女之信仰全真者也。 《秋澗集》四十《崇玄大師榮君壽堂記》云：「先妣夫人靳氏，系出安陽，不肖亦嘗提按兩河，相即桌司理所，故知鄴中人物風俗頗詳。聞之姻戚間，女冠榮鍊師者，志行修潔，祭醮精嚴，以道價重一方，綠髮童顏，風度飄飄，有出塵之想。大德丁酉，予方供職館閣，師寄示西溪、紫山傑作，以《壽堂記》文見屬。且曰：『翰林先生，文學名德，與二公伯仲間爾，儻遂所請，貧道藉之，盡不朽矣。』二公之文，載四披讀，其稱揚與向所聞見者，吻合無異。今二公已矣，其文章氣節，尚可振衰懦而傳無窮，得簉名其列，固所願也，乃為筆之。師諱守玉，相之農家女，自幼貞靜，視紛華泊如，聞道家言喜之。國朝甲午歲，中虛魏大師以全真學主盟彰德之修真觀，時師方齠亂，出家往事焉。既笄，經明行修，披戴為道士，復研精正一科式法籙，號稱習熟。至元乙亥，嗣主觀事，淵默內修，聲光外著，貴族豪宗，欲謝愆過而資冥福者，召請無虛日。風動遠邇，學徒踵至，乃光昭先業，擴充增飾，截然一新。御史中丞西溪王公為述《觀記》，稱師興緣弘教，落落自拔，有壯夫不能及者。年逾六秩，特構靜室，於焉棲息，晨起理玄務，課學者畢，焚香垂簾，痛自滌除，湛慮澄心，而虛室生白矣。容齋總尹，夙承摩拊，仰挹真風，榜曰『信齋』，紫山憲使勒銘於石，其為名賢賞識如此。大德戊戌，壽六十有八，乃營是堂為他日復真寧神之所，道俗咸謂：『師振清風，開後學，纂懿流光，福壽未涯，何遽如許！』今師不為虛誕荒唐之說所惑，能以生死外形骸，追蹤曠達，較夫烹煉呼吸，期于飛升不死，僥倖萬一者，可謂賢也已。」 西溪王博文，見《元詩選》癸之丙，紫山則胡祗也。《紫山大全集》十一有《榮鍊師信齋記》，云：「女冠榮鍊師，自髫亂而離母，以禮師得道者服，歲而為黃冠師，今六十歲矣，清淨謹嚴，猶一日也。容而提刑，幼蒙摩撫，長知敬奉，一日同過新齋曰：『古人有云，愛及屋上烏，人好烏亦好，齋不可以無名，扁曰信可乎？』在坐者皆曰可，請書門楣。」即此事也。容齋徐琰，見《起源》章，《雪樓集》廿四有《書王西溪中丞徐容齋參政手墨後》，即此人也。榮守玉以農家女為全真師，而能揚譽於指紳間，必有過人者。所謂壽堂，生壙也，能不以死生為芥蒂，可以覘所養矣。 《紫山集》十七尚有《集真觀碑》，曰：「彰德衙城外康樂坊，道宮一區，實女冠楊守和之創始也。守和年四十有一，夫死，攜一女受道服，後得弟子曰守真，同師天慶宮重玄真人為黃冠，癸丑受道號於真常真人，曰純素散人，庵曰集真觀，年七十有二，怡然而逝。守真既主嗣事，克紹先烈，亦受無為散人之號於誠明真人，守真仙去，龐守正繼之。守正自七歲服道衣，於今將中年，信道篤，戒行愈嚴。純素散人之夫家父母家皆無後，守正感慕師德，二家墳壠，歲時伏臘，封樹祭祀不廢，手植墓木，合抱成列，鄉人嘉之。」散人為全真女冠通號，馬丹陽妻孫不二，稱清淨散人，是也。真常李志常，誠明張志敬，皆全真掌教。《紫山集》同卷又有《守真元靜散人女冠左鍊師墓碑》，則紫山之妻母也。曰「鍊師姓左氏，世為安陽陵岳人。故孝弟力田業進士左某之女，彰德路權府事兼安陽縣令王信之妻，安陽縣丞王鐸之母，奉訓大夫荊湖北道宣慰副使、武安胡祗道之妻母。以道行清真，嘉號於長春宮，曰守真元淨散人，壽逾八十，視聽筋力不衰，八十有八無疾而逝」雲。全真與當時社會之接近如此。《遺山集·紫微觀記》言：「東平左副元帥趙侯天錫之太夫人既老矣，棄家為全真師。」亦左鍊師之儔也。蔣正子《山房隨筆》言遺山妹為女冠，其言本不足據，施北研駁之，云：「遺山無妹，當為其女之訛，遺山墓碑固明著次女嚴為女冠也。」然嚴是否為全真無明文，今不錄，而錄其確為全真者。 劉將孫《養吾齋集》十七《汴梁路棲雲觀記》，言李妙元母女為全真。曰：「全真教，汴朝元宮為盛，去宮數百步，當城西北隅，大寧坊迎秋門街左，觀口棲雲，女冠居之，皆祖重陽真人。宮有姚翰林碑，觀創於姬志真之徒李妙元，南宮人，父蚤沒，與母王氏俱入道。中統癸亥，至汴禮姬為師，姬號文醇德懿知常真人，棲雲則姬之師王所號也，教行於汴。棲云為朝元開山，觀以棲雲名，不忘所以興也。重陽六子，棲雲父郝太古，從丘長春，遂為嗣祖，棲雲之是似者，姬與李志居、徐志根也。全真徒滿天下，道派此為嫡，觀由妙元母子以起，至元甲子，知常名妙元母曰守志，授地三畝，卓庵居之，日辟以至為觀，凡三十年矣。」姚翰林當為姚燧，王棲雲、徐志根皆見前章。 劉敏中《中庵集》十二《神霄萬壽宮記》，對全真劉慧秀，尤備極推許。曰：「濟之任城神霄萬壽宮，女師所居也，舊為神霄觀。歲己未，師妙清始以州將肅君請葺而居之。妙清傳之守淨，守淨歿，傳之慧秀，能謹師承，嚴戒律，作於眾先，苦於自修，行高而人益信。凡觀宇之內，弊者以更，闕者以營，殿廡一新，於是用掌教玄逸真人命，易觀以宮，而加名焉。且假慧秀以提點之號，使振其宮事，實至元庚寅歲也。慧秀謂其徒：『其為我謀上有以侈先師之報，下有以付後人之託者。』遂以其事走京師，請記於予。予惟老氏之言曰：『大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。』大約以禮制為薄，以智謀為華也。故黜聰明，絕巧利，寡慾少私，抱一守朴，其究歸於無為。而後之學者，遂乃去有生之樂，割天倫之愛，岩棲野處，衣草食木，百困而不反，吁，尤難能矣，孰謂女子而亦能之乎！《易》稱坤至柔而剛，至靜而方，夫苟能充其剛方之實，則丈夫之所能者，或亦可以至矣，嗚呼，凡女子之學為老氏者，其皆剛方者乎！慧秀姓劉氏，任城人，大德壬寅夏五月記。」《中庵集》近發見元刻本，廿五卷，先文後詩，與《四庫》本詳略迥殊，今所據者仍為《四庫》本。玄逸真人，張志仙也，大德六年壬寅，正值張志仙掌教。凡此所舉，皆婦女之出家為全真者，有不出家而熱心捐款建教堂者，今舉一人為例。 《遺山集》三五《太古觀記》，言「全真師郝君，初自寧海來趙州，坐州南石樑下六年。侄婿郭長倩為真定少尹，過州問知師處，率家人致謁，師瞑目不為答，長倩夫婦流涕而去。州人始知敬之，請師住真定之太古觀，不之許，及長倩赴召，乃往居之。師東歸不五六年，而觀廢於貞祐之兵，歲丁酉，師之高弟范鍊師自東原來，裴回遺址，有復修之意，而未暇也。幕府參佐趙侯國寶之夫人冀氏，出奩中物，直百金，起中殿，堂廡齋廚，下及用器，無所不備，堂眾歲費，亦時給之。癸卯冬，予自燕都南歸，鍊師館予於慶源道院，為予言：『冀今歿矣，致力於吾門者宜不可忘，子幸以文記之。』是家自皇統以來，起於丘、劉、譚、馬諸師，而郝君於諸師為方外眷屬，今《太古集》所載言詞，往往深入理窟，世人知君之道蓋寡，冀特女士，乃能知之，至捐所甚愛，為起庭宇，治場圃，若營其居室然者，豈以名取之乎。冀氏龍山大族，名士京甫之伯姨，鍊師說其誠實知義理，中歲受道書，即有所得，其尊師重道，蓋有所本」雲。郭長倩見《金史·文藝傳》，范鍊師即范圓曦，冀京甫見《中州集》六，與遺山有昆弟之誼，詳《太一四祖》章，伯姨似當作伯姊，然吾所見本皆作姨。冀女士雖未出家，然可謂全真教之熱心教徒矣，太古觀固其出資所建也。 官府之猜疑第九 《王制》：「執左道以亂政殺。」後世律文多因之，故欲於專制之時，創一教，立一說，以移易天下者，恆有左道惑眾之嫌，言殊見疑，行殊得辟，由來久矣。倘統治者為非類，其猜忌尤甚，不知全真諸教何以能崛興於完顏之代也。且金人既據河北，中國民情不服，亂言伏誅之事，史不絕書。茲將《金史·世宗紀》三十年間所書，鉤稽如下，書必有其事，有事未必書也。 大定三年二月，趙景元等以亂言伏誅。 又東京僧法通以妖術亂眾，都統府討平之。九年六月，冀州張和等反伏誅。 十一年四月，歸德府民臧安兒謀反伏誅。右見卷六 大定十二年三月，北京曹貴等謀反伏誅。九月，鄜州李方等謀反伏誅。 十一月，同州民屈立等謀反伏誅。 十二月，冀州王瓊等謀反伏誅。 十三年九月，大名府僧李智究等謀反伏誅。十八年三月，獻州人殷小二等謀反伏誅。十九年七月，密州民許通等謀反伏誅。八月，濟南民劉溪忠謀反伏誅。 右見卷七 大定廿一年三月，遼州民宋忠等亂言伏誅。閏三月，恩州民鄒明等亂言伏誅。 廿三年三月，潞州涉縣人陳圓亂言伏誅。八月，大名府猛安人馬和尚謀叛伏誅。右見卷八 幾此所鉤，皆平民也，官吏不與；皆漢人也，非漢人不與。金世宗號稱小堯舜，固為史官諛詞，然其時金據中原已五六十年矣，諸人豈有愛於宋乎，愛中國耳！平民何獨愛國，以金人待遇不平，時感國非其國耳！《金史》八八《石琚傳》云：「時民間往往造作妖言，相為黨與，謀不軌，事覺伏誅，上間宰臣曰：『南方尚多反側，何也？」琚對曰：『南方無賴之徒。假託釋道，以妖幻惑人，愚民無知，遂至犯法。』上曰：如僧智究是也。』智究大名府僧，假託抄化，誘惑愚民，潛結奸黨，議以十.一·年十二月十七日先取兗州，會徒嶧山，分取東平諸州府。及期向夜，使逆黨胡智愛等劫旁近軍寨，掠取甲仗，軍士擊敗之。會傅戩、劉宣亦於陽、東平上變，皆伏誅，連坐者四百五十餘人。」 此一事也，紀書於大定十三年九月，傳書於十一年十二月，傳言其始，紀言其卒也。所謂南方，指宋故地，大名、東平之屬是也。石琚雖以釋道並舉，然紀中僧人屢見，道士無一，豈道流愛國不若僧人乎？抑老氏寬柔以教，不報無道乎？然全真嘗被禁斷矣，《至元辯偽錄》三注，言「金世宗章廟，禁斷其風，使楊尚書就海州杖斷丘公八十，世所共聞」云云，此出忌者之口，未可遽信也。《金史》九《章宗紀》：「明昌元年十一月，以惑眾亂民，禁罷全真及五行毗盧。」則明著於史矣。不獨全真，太一亦嘗被禁斷，《章宗紀》：「明昌二年十月，禁以太一混元受籙私建庵室者。」然則大道恐亦不免，特史有紀有不紀耳！ 《遺山集》三五《紫微觀記》言：「貞元、正隆以來，又有全真家之教，咸陽人王中孚倡之，譚、馬、丘、劉諸人和之，本於淵靜之說，而無黃冠禳檜之妄；參以禪定之習，而無頭陁縛律之苦。耕田鑿井，從身以自養，推有餘以及之人，視世間擾擾者差為省便然。故惰窳之人，翕然從之，南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受，牢不可破。上之人亦嘗懼其有張角斗米之變，著令以止絕之，當時將相大臣，有為主張者，故已絕而復存，稍微而更熾，五七十年以來，蓋不可復動矣。貞祐喪亂之後，蕩然無紀綱文章，蚩蚩之民，靡所趣向，為之教者獨是家而已。今河朔之人，什二為所陷沒，是家何為者，乃人敬而家事之，殆攻劫爭奪之際，天以神道設教，以弭勇斗嗜殺者之心耶。抑三綱五常將遂湮滅，顛倒錯亂，人與物胥而為一也。」 所謂「上之人懼其有張角斗米之變，著令絕之」，即指明昌禁令。觀為東平左副元帥冠氏令趙天錫建以奉其母，《記》為遺山客冠氏時撰。天錫以元太宗十二年庚子卒，見《元史》一五一本傳，與《遺山集》二九《趙侯神道碑》同。而《記》言「觀以乙巳九月落成，請予為記」，乙巳，天錫卒後五年矣。李恢垣《廣元遺山年譜》下謂「乙巳」為誤，是也，然謂當為「乙未」之訛，則無所依據。《佛祖通載》卅一載此記，作「癸巳九月」，當得其實。蓋落成於癸已，而撰記於遺山客冠氏後，時在元太宗八、九年丙申、丁酉之間也。《通載》乃係此記於宋嘉泰四年甲子，時遺山才十五耳，記明言作於「貞祐喪亂之後」，嘉泰先於貞祐者垂十年，何以謬誤至此，後閱《輟耕錄》三十，其誤亦同，始知所據者為《全真紀實》，皆未之考耳。《通載》之載此，本欲以傾全真，而不知適足以見全真之不可復動也。 厔有姚牧庵撰《重修玉清萬壽宮》碑，高五尺五寸，廣三尺余，二十八行，行四十九字，完整無闕。《汧陽述古編》下及《金石萃編未刻稿》一，已錄全文，吾嘗見拓本，其言全真之力大於三軍，故敢為上之抗，可與遺山之言相參證。曰：「全真之名，重陽以道德性命之學實倡之金正隆、大定間，自是以來，為其言者，雌從雄鳴，百千為曹。而縣官懼其搖世，欲錮其說，以叛渙其群，勢如風火，逾撲逾熾，獨何自而然哉？亦嘗思之，群斯人之難也，未若渙之，而人不小有創焉，又群之之難也。今夫帥三軍之眾者，操斧鉞之威，懸爵賞之欲，投之所向，無不如意，脫有崩挫，眾氣一歸，輒鳥散而不能軍。是威能必民之懼，不能得其驥心，欲能斗民之貪，不能得其死力也，況無二者乎。以貴則一夫，以富無尺田，非明識高世，強力出物，能鼓舞其下者，不若是敢為上之抗，而曰凡民能之乎！然猶未及夫生人之功也。一傳而為長春，函夏陽九，適遭其時，哀斯民將膏砧鑕，大辟玄門，為趨生之途，實拯億兆於滄海橫流之下。於戲！事不要其終，徒始之究者，殆不得而見天之所以昌斯教者，其用以就斯乎。宜羽服琳宮，日新月盛乎金之世，星羅纏分於我有元之坤輿也。」牧庵言全真之勢似火，逾撲逾熾，吾言全真實似水，水至柔弱，故天下莫比其堅強也。此《碑》為《四庫》本《牧庵集》所未收，輯佚者當注意，然《仙源錄》載姚撰王處一、高道寬兩《道行碑》，《牧庵集》亦未收也。 《元文類》廿二有元貞元年姚撰《長春宮碑銘》，則見今《牧庵集》矣。曰：「長春癸未至燕，年七十六矣。而河之北南已殘，首鼠未平，鼎魚方急，乃大辟玄門，遣人招求俘殺於戰伐之際，或一戴黃冠，而持其暑牒，奴者必民，死賴以生者，無慮二三鉅萬人。匹夫一言，鄉人信之，赴訟其門，聽直其家，為有司者猶罪以豪傑以武自斷，而渙其群。以二三鉅萬之人，散處九州，統馭其手，帝不疑之，斯必有以，豈屈子所謂名不可以虛作者耶。」其言似謂全真之勢，宜為有司所忌，而帝竟不疑之，則有未盡然者。元初兩次焚毀《道藏》，戊午之役，勒令道士落髮者十七人，不可謂非大辱，下章詳之。《元史》一五三《石天麟傳》，言：「江南道觀偶藏宋主遺像，有僧素與道士交惡，發其事，將置之極刑，帝以問天麟，對曰：『遼國主後銅像在西京者，今尚有之，未聞有禁令也。』事遂寢。」西京今大同，道院藏故君遺像且有罪，猜疑極矣，幸天麟識大體，不然，將興大獄，道流尚有瞧類耶。又《元史》一四九《郭侃傳》：「至元四年徙高唐令，五年邑人吳乞兒、道士胡王反，討平之。」然則元初道士未必皆順民也，其受猜忌固宜。 焚經之厄運第十 焚毀《道藏》之事，道家諱言，《釋藏》有專書載之，祥邁《至元辯偽錄》是也，《明藏》五卷，《清藏》分六卷。何謂偽？謂《老子化胡》等經也。《化胡經》本寓言，自東晉以來，屢有損益，人知其偽久矣，何待於辯，即辯亦何與全真？曰全真雖不屬以前道教，然自宋披雲重刊《道藏》後，隱然纘承道教統緒，已詳前章。《元史》本紀三：「憲宗元年，以僧海雲掌釋教，李真常掌道教。」是政府亦明認全真為道教正宗也，既屍其名，應受其咎。且其時全真遺民集，每以丘公之感化時主，為應化胡之讖，遂造《老子八十一化圖》，以相慰藉。祥邁《辯偽錄自序》，謂：「丘處機妄言諂上，李志常矯飾媚時，萃通役之罪徒，集排釋之偽典，令狐璋首編妄說，史志經又廣邪文。」即其事也。 然此特其副因耳，其主因在恢復侵地，不在辯論《化胡》也。何謂侵地？自金南渡後，名藍精剎，半就荒蕪，全真代興，輒改為觀，張伯淳《辯偽錄序》謂有四百八十二所，此元太祖末年及太宗初年事，耶律楚材與丘公之隙末，亦緣此也。張伯淳序，乙卯二字凡二見，其第一乙卯當為乙西，謂元太祖二十年，時丘公尚在，越三十年乙卯，為憲宗五年，釋家聲勢漸復，萬松弟子少林福裕曾被召，乃訟其事於憲宗，西僧那摩大師等復為之播拄，遂有戊午辯論上都之役，大敗全真。今將此事始末，分四節敘述如後： 一、初次辯論及焚經，在憲宗八年戊午，時掌道教李志常已先二年卒，掌釋教海雲亦先一年卒。僧人為頭者福裕，道士為頭者張志敬，《道教源流》八謂海雲即福裕，誤也。海雲名印簡，燕京慶壽寺僧，即今西長安街雙塔寺僧也，屬臨濟。福裕號雪庭，嵩山少林寺僧，屬曹洞。《程雪樓集》六有《海雲碑》，八又有《雪庭碑》，是也。海雲乃號非名，史例稱名，而《元史·憲宗紀》稱海雲者，不知其為號也，稱李志常為李真常，亦不知真常為號耳。辯論僧道各十七人，結果，勒令道士落髮，恢復侵寺二百餘所，《化胡》等偽經及雕板，盡令焚毀。事並見《道園學古錄》四八《至溫禪師塔銘》。此一役也，道士受罵為驢馬，為畜類，均不之校也。 二、二次焚經在至元十八年辛巳，時張志敬已於至元七年卒，雪庭亦於至元十二年卒，南宋新亡，西僧氣焰更盛。會有言保定、真定、太原、平陽、河中府、關西等處《道藏》經板尚存者，復命僧錄司教禪諸僧及文臣詣長春宮，偕正一天師張宗演，全真掌教祁志誠，大道掌教李德和等考證真偽，於十八年十月，百官集憫忠寺，即今法源寺，盡焚《道藏》偽經雜書，並遣使徇行諸路。此一役也，江南既平，道教加入正一天師派，又加入大道派，然勢力仍遠遜西僧，故又遭大敗。《元史》十一《世祖紀》：至元「十七年二月丙申，詔諭真人析志誠焚毀《道藏》偽妄經文及板。」又：至元「十八年十月己酉，張易等言：參校道書，惟《道德經》系老子親著，餘皆後人偽撰，宜悉焚毀，從之。」即此事也。祁志誠，各本《元史》本紀皆作析志誠，字誤耳。十七年令自行選擇焚毀，十八年乃強制執行，令《道德經》以外，餘悉焚毀，殊無理由。諸臣仰西僧鼻息，不為一言，祁志誠等則知榮守辱，任其所為而已，此楊璉真加所以敢發宋會稽諸陵，且截頂骨以為供器也。而張伯淳序《辯偽錄》，猶盛夸「楊大師璉真佳大弘聖化，自至元廿二春至廿四春，恢復佛寺三十餘所」云云，豈不異哉。伯淳見《元史》一七八，杭州人，宋進士，《雪樓集》十七有《伯淳墓志銘》。 三、撰《焚毀偽道藏經碑》在至元二十一年甲申，詔相哥諭翰林院撰文，記兩次焚經始末，布清路刻石。相哥即桑哥，《元史》入《奸臣傳》。奉敕撰文，例一人署名，此《碑》署名者九人，《辯偽錄》作七人，最末王磐，文稱「臣磐等」，則執筆者磐也，茲事體大，一人不敢專其責耳。《潛研堂金石文跋尾》十八有此《碑》跋、蓋據刻石泰安者，曰：「佛老之行於中國久矣，道經固多偽托，佛書亦華人所譯，往往竊取老莊之旨，而其徒常互相訾答，人主又因一時之好尚而左右焉。魏太武信寇謙之而焚佛經，元世祖崇帝師而焚《道藏》，皆非卓然不惑者也。釋祥邁撰《至元辯偽錄》，侈陳其事，意在排擯全真，適足供士君子之噱爾。」 四、祥邁撰《辯偽錄》，在至元二十八年辛卯，戊午之役，祥邁曾參與辯論，至元二年已撰有辯論之文，至是奉敕，始將前稿合十八年辛已之事，匯為一編，而以《焚毀偽經碑》殿其末。張伯淳、貴吉祥序，皆不著年月，張序蓋撰於至元末，貴序稱世祖為先帝，則撰於世祖後矣。 《佛祖通載》卅三載《焚毀偽經碑》於至元廿二年乙酉，蓋據立石之年也。然何以將《辯偽錄》張、貴二序，及辯偽諸論，接連兩卷，並載於廿二年，又將十八年焚經下火文，及戊午焚經目錄，對道士辯論僧人，皆載於廿二年，雜亂無章若是。夫《辯偽錄》為記事體，已有節目不清之弊，《通載》改為編年，自應年分件系，乃將前後相距三十餘年之事，混載於一年，其中復自顛倒錯亂，編年之謂何！僧人不諳著書體例，本無足怪，惟是書既入藏，又頗通行，清初費隱容撰《五燈嚴統》，且據之以與洞上諸人斗，故不得不稍加彈射，俾後生知其不盡足據耳。 然道家史料載此事者殊寡，不能專據僧人一面之詞也。且其所述兩次辯論失敗者，張志敬、祁志誠皆全真傑出之士，志誠尤有高行。又其所載戊午道士落髮者，樊志應、申志貞、李志全等三人，晚節彰彰可考，以是知落髮事系一時受辱，不久即復。申見《仙源錄》八張好古撰《墓志銘》，李見前《藏經刊行》章，今從略，張志敬有王鹿庵撰《道行碑》，鹿庵即撰《焚經碑》之王磐也。樊志應有王秋澗撰《真常觀記》，祁志誠有虞道園撰《白雲觀記》，皆可考見其生平，今次第述之。 王撰《誠明真人道行碑》，見《仙源錄》五，曰「師姓張氏，諱志敬，字義卿，燕京安次人。幼清，寡言笑，不喜葷茹，見道士輒歡喜迎接，聞讀道經則諦聽不忍去。父母相謂曰：『此兒其有方外宿緣乎！』八歲送入長春宮，禮真常李真人為師，給使左右。真常本儒者，喜文學，師性悟敏，善誦習，工書翰，又謹飭如成人，故真常愛之特異。恕齋王先生以詩名當世，而清高絕俗，棲止道宮，真常命師從之學。方丈西有堂曰萃玄，側有小樓，積書萬卷，人莫能到，真常以鎖鑰付師，恣所窺覽。師資稟既異，所以涵養成就之者又有本源，宜其所造超詣不凡也。至元七年冬十一月化，京師士大夫，遠方道俗，奉香火致莫者填塞街陌，累月不已。噫！全真之教，以識心見性為宗，損己利物為行，不資參學，不立文字，自重陽王真人至李真常，凡三傳，學者漸知讀書，不以文字為障蔽。及師掌教，大暢玄旨，然後學者皆知講論經典，涵泳義理，為真實入門。當嗣法之初，先輩師德存者尚多，師以晚進，躐出其上，中心不能無少望焉，師德度深厚，頹然處順，強悍者服其謙恭，驕矜者慚其退讓，故初雖少咈，久乃怙然。加以持身精謹，遇物通方，京師賢士大夫，及四方賓客，所與游者，靡不得其歡心」雲。恕齋王先生，名元粹，後止名粹，平州人，亦遺民入全真者，見《中州集》七，《金史》見《文藝·王郁傳》。 《秋澗集》四十《真常觀記》雲「重玄子樊君，晚節退休，與時消息，至元二十二載，易張侯故第為幽棲所，榜曰真常觀。灑掃涓潔，廣植花木，境趣靖深，日端儼丈室，炷香撫琴，客至問何為，曰：『吾方凝神坐忘，與造物者游。」凡往來者皆一時名公，如李敬齋、趙虎岩、翰林王慎獨、左轄姚雪齋、鹿庵王承旨、少傅竇公、冀國王公，愛其風度才識，締方外交。太史公曰，視友知人，亶其然乎。元貞元祀正月五日晨興，召門弟子齊道亨、劉道安付以後事，怡然而逝，閱世四百五十六甲子，寧神於五華山仙塋。道亨純直有持守，祗承遺緒，朝夕惴惴，惟恐失墜，掌教玄逸真人與其進署宗門提點。一日介劉道錄文甫請述觀記，予僚契雷若齋，與師昔同鄉校，夤緣有一日之雅，且重劉請，勉為件右，竊有所感焉。乃為之說曰：二氣氤氳，五行儲精，長材秀民，無世無之。當金季俶擾，綱常文物，盪無孑遺，其時設教者，獨全真家，士之慕高遠，欲脫世網者，舍是將安往乎。嘗究其說，不過絕利慾而篤勞苦，推有餘而貴不爭，要歸清淨無為而已。如重玄子扶翊道紀，綜核玄務，公材吏用，藹然見於脫穎遊刃之外，不謂之長材秀民可乎。向使率性以明當然之理，務學以廣通變之方，列周行，握事樞，以投功名之會，樹立巉絕，恐不如是而止也，撫卷懷人，為一慨惜。師諱志應，字順甫，出平陽汾西官族」雲。 敬齋李治，虎岩趙著，慎獨王鶚，雪齋姚樞，鹿庵王磐，少傅竇默，冀國王善，大半《元史》有傳。玄逸真人張志仙，元貞初繼祁志誠掌教，亦見《元史》本紀。竇默、姚樞，戊午僧道辯論時，曾共證義，見《辯偽錄》三。王磐則《焚經碑》執筆者，已見前。志應卒於元貞元年，閱世四百五十六甲子，當為七十五歲，初次焚經時，當三十八歲，其卒在《辯偽錄》撰成之後，未嘗終身落髮為僧，《辯偽錄》一面之詞不盡足據。秋澗之意，深惜志應之才，不奮志功名，而甘心隱遁。夫士各有志，不能強同，亦各行其是而已，豈非做官不可哉！《秋澗集》廿一又有《挽樊君道籙詩》：「每嘆玄門道有綱，樊君扶翊冠簪裳，公材絕似張嵩岳，術異初非費長房。樽酒笑談才宿昔，玉棺飛墮便蒼茫，仙遊久厭人間世，華表歸來意未量。」 《道園學古錄》四六《白雲觀記》雲「雲州之西，有山曰金閣，洞明祁真人擇勝修真，得地于山之谷中，谷口在州南十餘里官道傍，宛轉深入，乃得至其處。真人之道，其宗曰全真，道行於州里，遠邇向從。至元六年，故丞相忠憲王安童過雲州，問州之父老曰：『此有高道之士乎？』眾以真人對，丞相屏騎從見之，問以修身治世之事，丞相感焉，故其相世祖皇帝，以清靜忠厚為主，既而罷相，退然若無與於世者，人以為多真人之說云爾。泰定元年五月，予陽過雲州，道中聞異香，數十里不絕，心甚異之，而莫知其說。後四年之過也，適與玄教夏真人偕，偶及之，夏真人曰：『祁真人居此山，素有道術，或者其有沒而不亡者耶。』六月自上都還，舍驛騎，步入谷，觀祁真人隱處，風雨之聲，與山木澗泉並作，凜不可久留，遂去之。天曆二年六月，被召上都，又過之，為僚吏從者言昔事，言未既，香大至，數十人共聞，咸用嗟嘆，欲書其事於金閣未可，並識諸此，使觀者知洞明之所以能神靈者，其論道蓋有足傳者」雲。 《元史·釋老傳》記祁志誠事，悉本此記，夏真人文泳，吳全節弟子，亦見《釋老傳》。《道園錄》三有《雲州道中數聞異香》詩云：「雲中樓觀翠苕嶢，載道飛香遠見招，非有芝蘭從地出，略無煙霧只風飄。玉皇案側當霄立，王母池邊向日朝，卻袖餘薰散人世，九天清露海塵飄。」《秋澗集》廿三《跋祁真人畫像》云：「何處人間有洞天，青藜曾探寶珠玄，柱頭留語疑遼鶴，物外孤吟覓閬仙。木食草衣元澹泊，竹風松月自清圓，壽宮舊有燒丹灶，空憶靈砂漬夜泉。」《雪樓集》二八《洞明祁真人像》云：「箬笠衣七尺翁，掀髯猶似舊相逢，只今無路隨青竹，自昔疑君是赤松。明月在天元不老，精金藏火豈能鎔，七真岩谷長春境，唯有浮雲盡日封。」同卷又有《題祁提點秋山圖》云：「仙人縮地古今同，何處移來水外峰，我與白鷗曾有約，可憐相見畫圖中。」凡此詩文，皆在二次焚經之後，而人之景仰高風，依然如昨，何嘗有損道價分毫，彼恃新勢逼人者可以休矣。 不獨此也，當時政府一方徇西僧之請，立碑焚經，一方對全真之褒崇，亦未嘗少減也。張伯淳撰《辯偽錄序》，不載今本《養蒙集》，然今《養蒙集》一，反有《贈祁真人制》，蓋作於《辯偽錄序》之後，雖奉敕代言，不由自主，而毀譽同出一人之口，亦難乎其為言矣。制曰：「有道之朝，以清靜寧一為治，全真之教，非聲音笑貌可名。粵若異人，宜加美諡，故玄門掌教大宗師洞明真人祁某，生呈瑞彩，長慕玄風，詞翰出性真頓悟之餘，力量見事會方股之頃，有感必應，何施不宜。功行越二十年，極雲中之參訪，生死皆十一月，與天運以始終，圓定數而莫逃，凜高風之如在。噫！自東華紫府而下，爾克茂於前修，從西崑赤子而升，朕永懷於遺蹟，尚其英爽，歆此寵光。」志誠何年卒，史文蓋闕。《寰宇訪碑錄》十一有李謙撰《祁真人道行碑》，大德三年立，在宣化，余訪之十年無著，近知其在赤城縣北雲州金閣山靈真觀，道阻仍未拓致為憾。《元史》十六《世祖紀》：「至元二十八年十二月，遣真人張志仙持香詣東北海岳濟瀆致禱。」未明言志仙為掌教也。十八《成宗紀》：「元貞元年二月，以醮延春閣，賜天師張與棣、宗師張留孫、真人張志仙等十三人玉圭各一。」以志仙與正一張與棣、張留孫並稱，其為長春掌教明矣。志仙掌教在元貞初，則志誠之卒，當在至元末。 附記：始余考祁志誠卒年，以未見《祁真人道行碑》為憾，後從膠西柯氏假得拓本，祁蓋卒於至元三十年十一月，年七十五，余所考幸無大誤。惟焚經事碑仍未明言，只云：「十八年道門多故，真人挺身直前，百阻而不撓，或謂宜及時謝事，曰：『方玄風隆盛，則以師長自居，少遇屯厄，則退身為隱士，人其謂我何。』」此可見志誠任道之勇。至元十八年，時年六十三矣。 《姚牧庵集》十一《長春宮碑銘》，撰於元貞元年九月，亦稱張志仙為嗣教。曰：「臣又思之，宮之與碑，宜一其時，太、定、憲三宗，日不暇給，嗣教真人尹志平、李志常，不請則宜。以世祖之聖，在位之久，其培樹擁衛斯學之力，而張志敬、王志坦、祁志誠不一言焉。及仙今請而輒報可，豈天固存列聖未究，以待陛下為終之耶！又虞自經厄以還，禁為醮祠，今雖開之京師，而外未白也。乃下詔萬方，其旨若曰：先皇帝令，江之北南，道流儒宿，眾擇之，凡金籙科範不涉釋言者，在所聽為。』若然，先皇之開醮祠者有成命也，為犯法臣所不愛，竟柅而止，自今其惟以先皇成命從事，是世祖獨未究者，陛下又終之也。嗚呼！事之開也有門，而來也有途，其就也有時，而成也有候，方是詔下，四海之人，感激奮言。始吾以為經厄之餘，丘氏之學熄矣，陛下噓而然之，俾電者以亨，塞者以通，梗其道者除之，取其業者還之，叢是數美於仙之身。又冠之以寶冠，薦之以玉珪，被之以錦服，皆前嗣教者所亡。嗚呼！仙之求以報盛德，酬至恩者，當何如也。」 此文關係經厄之後，全真能復振之由，至為重要，其所引詔旨，蓋焚經後轉圜詔旨也。曰「道流儒宿，眾擇之」，許其信仰自由也。曰「凡金籙科範不涉釋言者，在所聽為」，以不涉釋氏為限也。此所引者為詔旨大意，非詔旨元文，其頒發當在至元二十八年前。曰「為犯法臣所不愛，竟而止」，當指奸臣相哥，相哥與西僧比，厄全真，故詔雖開禁，止限於京師，未頒行各路。二十八年正月相哥罷，七月誅，全真事漸解。成宗即祚，乃遵成命大弛禁，全真於以復甦。曰「梗其道者除之，取其業者還之」，可見經厄以後，僧人不獨恢復侵地，且反侵道家之地，至是又還之也。《輟耕錄》十三言「至元間釋氏豪橫，改宮觀為寺，削道士為髠，各處陵墓，發掘殆盡」云云。史料不全，非牧庵此文，幾莫得其往復之跡也。 末流之貴盛第十一 貴盛非道者所宜言也，道者以安貧守賤為尚，志意修則驕富貴，道義重則輕王公，而全真末流何如者，《仙源錄》九王鹿庵《真常觀記》嘗論之矣。曰：「夫道宮之有別院，非以飾壯麗也，非以助游觀也、賢者懷高世之情，抗遺俗之志，道尊而物附，德盛而人歸，欲高舉遠引而不可得焉，故即此近便之地，閒曠之墟，以暫寄山林棲遁之情耳。《南華》有言，聖人鶉居而彀食』，今掌玄教者，蓋與古人不相侔矣。居京師，住持皇家香火，徒眾千百。崇墉華棟，連豆街量，通顯士大夫，洎豪家富室，慶弔問遺，水流而不盡，天下州郡黃冠羽士之流，歲時參請堂下者，踵相接而未嘗絕也。道宮雖名為閒靜清高之地，而實與一繁劇大官府無異焉，故長春之有別院，所以為避喧撥冗之地也歟。」嗚呼！此鹿庵之微詞也。夫全真之興，其初不過欲溷跡囂埃，深自韜晦，以俟剝復之機而已，豈期巫祝之術，為幼稚民族所歡迎，竟得其國王大臣之信仰，尊之以宗師，崇之以冠服，侈之以宮觀台榭，如是其盛乎！ 虞道園撰宮觀碑記最多，《學古錄》四六《紫虛觀記》亦嘗慨乎言之。曰：「今為道家之教者，為宮殿樓觀門垣，各務極其宏麗，象設其所事神明而奉祠之，曰為天子致福延壽，故法制無所禁，惟其意所欲為。自京師至外郡邑，有為是者多以來告而求識焉，大抵侈國家宗尚賜予之盛，及其土木營繕之勞而已。蓋嘗執筆而嘆曰：世俗之卑隘沉溺甚矣，安得遺世獨立奇倜之士，可以發予言哉。」則其厭惡不悅之情，概可見矣。吾敘全真至天樂道人李道謙而止，以道謙以後，教史不能詳也。道謙有弟子曰孫德彧，延祐初召為全真掌教，其銜為「特授神仙演道大宗師，玄門掌教，輔道體仁文粹開玄真人，管領諸路道教所，知集賢院道教事」，凡三十七字，與同時正一教張留孫、吳全節之貴盛相等。嗚呼！此市朝鬻道之徒，非山林樂道之士矣。 《學古錄》五十《孫德彧墓志銘》云：「真人道行著於天下，其最可傳信者，延祐二年夏，禮部尚書元明善代丞相禱雨長春宮，真人曰：『明日雨征至，須丞相上章，自言憂民報國之意。』小得雨，尚書即為章往白丞相，丞相病在臥內，使人取章入，署名付還，真人一見，告尚書曰：『章觸婦人手，且得罪，寧敢望雨乎。』使人問丞相門下，果然，二人恐懼，拜伏請罪。久之，退齋宮俟命，夜半，真人曰：『上帝念民無辜，賜之雨三日。』果雨三日，尚書儒者盛貴人，不覺屈膝拜之。後建法主殿於宮西，朝廷命國工塑像，而元公為之碑，五年夏，中書參知政事王公桂禱雨亦如之。興聖宮遣重臣醮雨長春，七日正醮，雨大至，所遣重臣憂懼，真人曰：『勿憂也。』比祭酒雨止，月星粲然，皆以聞。後上見真人，目迎送之，曰真仙人也。命圖其像，屬翰林學士承旨趙公孟為贊，以璽識之。終南山重陽宮者，全真之祖庭也，真人居之，始大修飾，天子為出尚服賜之，鎮其宮。甘河，祖師遇仙處也，真人奉詔建橋，以寓度濟來者之意，其役甚大，又詔元公明善制碑文。七年得請歸終南，優禮送之，至治元年秋化去，壽七十九。」 厔有《孫德或道行碑》，鄧文原撰文，趙孟書，《金石萃編未刻稿》二曾錄全文，內容與墓志銘同，惟無章觸婦人手事，文為今《四庫》本《巴西文集》所未收。《潛研堂金石文跋尾》十九云：「德或沒於至治元年，文稱今上者，謂英宗也。松雪於至治二年六月卒，《碑》末雲『元統三年九月吉日建』。蓋二公撰書之後，又十餘年而始勒之石，《碑》末所題年月，及完顏德明題名，皆後人續書，非松雪筆也。篆額者為趙世延，其署銜雲『前中書平章政事，翰林學士承旨，知制誥，兼修國史，奎章閣大學士，魯國公』，此天曆以後世延所歷之官，松雪未及見也，亦後人追書。」而孫月峰《書畫跋跋》二，謂「孫德或以一道流，而能令翰苑諸名公為撰文，為寫碑，彼時道教之重如此，今時不能爾」雲。則未知元時道教末流所謂大宗師者胥如此，不獨德或然也。禱雨而應，如射覆之幸中，屢中可以致貴盛，亦猶博徒之可以致富豪也。「章觸婦人手，且得罪」，是何言，而當時國王大臣信之，此其道所以大行也。道者以不婚不仕為標榜，若孫德或等之所為，雖曰不仕，而仕已多矣。炎炎者滅，隆隆者絕，其貴不在己而在人，人亡而己安得不黜哉！故全真自孫德或掌教以後，已失其本色，吾不欲言，惟《道教源流》六，考全真歷任掌教，謂繼張志仙者為孫德彧，繼德或者為孫履道，至苗道一而止，與余所考不同，今分三節附論如後： 一、繼張志仙者為苗道一，繼苗道一者為孫德或。張志仙掌教在元貞初，卒年無考，然余所得《至大加封七真聖旨碑》拓本，不止一通，有在陝西耀州者，有在甘肅秦州者，有在山東掖縣者，《碑》末均稱「右付玄門演道大宗師掌教，凝和持正明素真人苗道一收執，准此，至大三年二月日」。《道教源流》八所引《仙源像傳》錄亦同，是繼張志仙者為苗道一也。 二、繼孫德或者為藍道元，繼藍道元者為孫履道。孫德或掌教在延祐初，至治元年卒，《元史》二八《英宗紀》：「至治二年十二月戊辰，以掌道教張嗣成、吳全節、藍道元，各三授制命銀印，敕奪其二。」以藍道元與正一張嗣成、吳全節並稱，其為全真掌教無疑。《道園學古錄》廿五《河圖仙壇碑》，言：「泰定元年，長春堂教真人闕，上因公薦，以汴梁朝元宮孫公履道主之。」所謂公者，吳全節也，長春掌教何以闕，必藍道元以事免也，《元史》三十《泰定紀》。「泰定三年八月，長春宮道士藍道元以罪被黜，詔道士有妻者悉給徭投。」據此，則藍道元免去掌教在先，至是升黜其道籍也。所謂罪者何罪，史雖闕文，而與「道士有妻者悉給徭役」之詔同時並書，則其罪必與末流之貴盛有關，蓋憔悴枯槁之徒，已染驕奢淫佚之習矣。《元史》一七五《張珪傳》：「泰定元年，以災異詔百官集議，珪奏二十餘事，其中有曰：僧道出家，屏絕妻孥，蓋欲超出世表，是以國家優視，無所徭役，且處之官寺，宜清淨絕俗為心，誦經祝壽。比年僧道往往畜妻子，無異常人，如蔡道泰、班講主之徒，傷人逞欲，壞教干刑者，何可勝數，俾奉祠典，豈不褻天瀆神，臣等議僧道之畜妻子者，宜罪以舊制，罷遣為民。」此即泰定三年詔所本也。珪奏僧道並舉，而詔特罪道士，僧有妻者不禁歟，何優僧而劣道也。蔡道泰是否全真不可知，而藍道元之為全真，及曾為掌教，則無疑義。故吾謂繼孫德或者當為藍道元，藍道元之後，方為孫履道。《吳草廬集》四四有《封孫真人制》，當撰於泰定元年，曰：「大道先天地而混成，至德正性命而順受，其能凝神守一，則可保身全生。我家啟運之初，異人乘時而出，素行上孚於睿鑒，元功下濟於寰區，繼繼逮今，繩繩嗣教。以爾泰定虛白文逸真人孫履道，恬淡抱朴，謙沖葆光，方外從游，早逍遙於冀北，環中善應，晚楷式於豫南。屬長春之席虛，幸太古之傳未泯，遠尋支派，丕闡宗風。可特授神仙玄門演道大宗師，泰定虛白文逸明德真人，掌管諸路道教所，知集賢院道教事。於戲，心齋而有吉祥，爾懋明於寧極，年熟而無疵癘，朕永賴於蕃。宜令孫履道，准此。」孫履道之貴盛，不亞於孫德彧也。 三、繼孫履道者復為苗道一，繼苗道一者為完顏德明。夫苗道一至大三年既掌教矣，何以越二十年復為掌教，則須知全真掌教，習慣與大道、太一不同，大道、太一有第幾代第幾祖之稱，全真自王利用撰《馬丹陽碑》稱為第二代，弋彀撰《尹志平碑》稱為六世，高鳴撰《王志坦碑》則又以元數之，稱為五代，餘鮮稱某代某祖也。大道、大一嗣教，如祖宗傳世，昭穆森然，全真掌教，如宰執任免，時可復命。明乎此，則苗道一之再任，藍道元之罷黜，不足奇矣。《元史》三三《文宗紀》：「天曆二年十月癸卯，命道士苗道一建醮於長春宮。」未明著為掌教也。三四《文宗紀》：「至順元年閏七月，鑄黃金神仙符命印，賜掌全真教道士苗道一。」則明著為掌教矣。《道教源流》六所引《續文獻通考》，即本於此。《中州名賢文表》二九學術魯翀《奉元明道宮碑》，言：「元統元年，特進神仙掌教凝和大真人苗宗師，召太清提點趙道真來京。」是元統元年全真掌教猶為苗道一。元統三年九月，建孫德或道行碑時，掌教則為完顏德明矣，其結銜稱「特進神仙玄門演道大宗師，重玄蘊奧宏仁廣義大真人，掌管諸路道教所，知集賢院道教事」，其貴盛亦與孫德或等。邵亨青《野處集》三，有《潘鍊師松庵序》，言：「五祖七真之緒，其學盛於北方久矣，國朝混一區宇，特設全真掌教宗師以領袖之，而天下學者無問其源所自出，靡不以得承七真先緒，逮事當今宗師為足也。維揚潘鍊師仲華，自幼為儀真瞿老師門人，掌教大宗師完顏公，嘉其能循道誡，翛翛修然有古高士風，期可與入老子之道，號之曰通真明義靜德大師玄中子，命主領益都路嶧陽山碧雲宮香火。」序未知作於何年，然邵亨青為至正間南士，其所云當今掌教大宗師完顏公，即完顏德明也。完顏為金國姓，全真至是始有女直人掌教。今為《全真歷任掌教表》冠於卷首，以補《道教源流》未備焉。 元遺山之批評第十二 《遺山集》全真碑銘最多，與《秋澗集》之太一碑銘等，顧秋澗於太一，多可而少怪，遺山於全真，則與者半不與者半，大略散見前章，茲複列為專章者，欲推究遺山何以不滿於全真也。遺山有宗人明道，為濟源奉仙觀道士，屢見於集，不知其是否全真也。遺山次女嚴為女冠，號浯溪真隱，見碑本墓銘。遺山年四十五，撰《南冠錄引》，曾手寫《干秋錄》一篇付女嚴，時子幼，長女已嫁，嚴在盧氏縣，故以付之也。《廣元遺山年譜》所據本作文嚴，遂不知文嚴為何人，集十一有《寄女嚴詩》，雲「聞道全家解禪理，擬從香火問無生」，即指其學道也。嚴是否為全真亦不可知，然遺山固不反對其學道。遺山有小功兄寂然為全真，則明著於集卅五《太古觀記》。全真名士如范圓曦、孫伯英、秦志安等，皆遺山至契，遺民不仕元而入全真者，遺山所識尤多，故當日文人中，了解全真者，宜莫遺山若。然遺山言論每不喜全真，反全真者每借其言以為重，《至元辯偽錄》三，謂：「元裕之曾作《重陽真人碑》，曲成其美，全真輩謂不光，故好問之文，立而復毀。」遺山《紫微觀記》，為趙天錫太夫人作，見《官府猜疑》章，與釋家何涉，而《佛祖通載》特載之，亦因其中有不滿全真之言耳。 《遺山集》不滿全真之言，尚不止此，卅五《通仙觀記》云：「玄學之廢久矣，惟玄學廢，故人以學仙為疑。今夫居山林，棄妻子，而以黃冠自名者，宜若可望也，然叩其中，則世間事人所共知者，且不能知，況出世間乎。倀倀之與游，憒憒之為曹，未嘗學而曰絕學；不知所以言而曰忘言；囚首喪面，敗絮自裹，而曰君子盛德，容貌若愚。嗚呼！靈都真境，自昔閎衍博大真人之所往來，乃今求自拔於流俗者而不可得，於此可以觀世變矣。因並及之，以為素隱行怪，欺世盜名者勸。」卅八《太古堂銘》雲「廣寧全道太古真人寧海郝君，初入道，習所謂以苦為樂者，塊坐趙州南石樑下六年。羽化之後，高弟范鍊師，復來趙州，築環堵而居之，官吏士民請住州之天寧觀，後十年，起堂於天寧，名之曰太古。真人平生篤於大《易》之學，以古道自期，蓋天性然。余嘗讀《太古集》，見其論超詣，非今日披裘擁絮、囚首喪面者之所可萬一」雲。凡厭惡其人者，輒形容其言貌，故墨子之非儒也，曰「高拱下視，會噎為深」。荀子之非子游氏也，曰「偷儒憚事，無廉恥而耆飲食」。今遺山之非全真，「囚首喪面，披裘擁絮」之言，屢見不一見，果何所指耶。又曰「叩以世間事，人所共知者，且不能知，況出世間乎」。則全真修士中不諳世故者必多，豈能得人敬仰，遺山之言，何其沉痛也。雖然，全真既為當時顯學，惰窳之徒，溷入其中，以謀衣食，亦奚能免者。 《金史》一一九《烏古論鎬傳》云：「烏古論先生者，本貴人家奴，為全真師，裸顛露足，綴麻為衣，人謂之麻帔先生。宣宗嘗召入宮，問以秘術，因出入大長主家，有穢跡，上敕有司掩捕，已逃去。正大末，從鎬來官汝南，鎬為營道宇使居之，車駕將至蔡，生欲遁，無所往，因自言能使軍士服氣，不費糧，右丞完顏仲德知其妄，乃奏欲如田單假神師退敵意，授以真人之號，旋出奇計，北兵信巫，必駭異之，或可有功，參政張天綱以為不可，遂止。復求入見，長揖不拜，且多大言，欲出說太師噴盞為脫身計。時郎中移刺克忠，員外郎王鶚具以向者麻帔為言，上怒，殺之。」此一事也，《金史》蓋本之《汝南遺事》四，王百一鶚則目擊其事，書之以備史館採擇者，此全真敗類也。《辯偽錄》四言：「金朝末代，有烏骨先生，常披麻被，咄空罵眾，詐號神仙，哀帝惑之，頗信鄙術。」即此人。《焚毀（道藏）碑》亦言：「金末年，復有麻被先生、鐵笠李二人，以奸謀秘計，出入時貴之門，肆為淫污之行。」則此事在當時殆無人不知者，遺山自必知之。其後又有孝義某生之事，見藕香本《敬齋古今黈》十，云：「孝義有某生者，宗丘劉學，主太原城西一民家，塊坐環堵者兒十年，主氏翁媼奉事勤篤。庚子春正月望，翁與生坐久，倒寢其傍、丙夜生遽取案上菜刀亂斫翁死，媼駭愕，起救，生又斫殺之，有婢竊視，噤不敢動。生復瞑目端坐，鄰者縛生詣有司，府掾范貞之謂曰：「汝善人，寧有害物心，恐鄰者殺翁媼，而以汝當之，可實語我。』生曰：『我固殺翁媼，雖夢中不知所為，尚能記其仿佛，此殆宿債，豈可濫及無辜，其亟刑我。』竟棄市。」此則痴坐成頑，學全真而誤入魔道者，亦足貽人口實也。遺山所謂「敗絮自裹，憒憒為曹」者，其斯人之流歟。然億萬信徒中，僅有三數惰窳之徒，見於記載，抑亦微矣。 全真立觀度人，所收過濫，王百一撰《棲雲王志謹道行碑》，曾發為疑問，文見《仙源錄》四。曰：「予於師鄉里也，同宗也。昔予待罪翰林，稔師之名，限以南北，未之獲見，北渡後始識，予不知宗屬近遠，以年長一紀拜之，師亦答拜。比年數數會晤，時辱見臨，情話終日，予乘間問之曰：『師年八十，宜深居簡出，坐以傳教，使問道之人香火來，不亦重乎。顧區區普受人請，車無停轍，人無寧跡，毋乃涉於輕易耶。」師應之曰：「凡在交際，宜有分別，我全真者流，不敢失前輩遺躅，富貴者召之往，貧賤者召之亦往，一日十請亦往，千里來請亦往，急欲利人，不敢少安以自便耳。』又問：『師所至，日書法名，不知其數，不詢其人，不考其素，其中豈無惡少博徒為累乎？』師曰：『全真化導，正在此耳，使朝為盜跖，暮為伯益，則又何求，雖千百一人，亦化導之力也。』予聞之喜甚，知師之心，天地父母之心也」云云。嗚呼！上宮來竊屨之譏，互鄉負難言之目，苟以是心至，斯受之而已矣，唯何甚。王百一之於棲雲，深諒之矣，然遺山之於全真，終未釋然也。 山東長清有五峰山《重修洞真觀記》，遺山為全真王志深撰，今集未收，《山左金石志》廿一跋云：「史稱好問為文有繩尺，備眾體，今觀此碑，平衍無出色處，或託名者為之。」而未錄全文，吾得其拓本，亦忠告全真者。曰：「吾友東光句龍英孺，盛談洞真幽寂古澹，欲予一到其處，予以客游未暇也。丙午春二月，志深之法兄張志偉，以洞真始末謁予以記請，且言志深昆仲，皆出於廣川真靜大師崔道演。道演道行孤峻，嘯座林間，於世無所與合，崑嵛普照范鍊師特慎許可，每一見必留語彌日。志深外質而內敏，苦己利物，往時避兵布山，鄉人被重創者狼藉道路，志深扶傷救死，親饋粥藥，側然有骨肉之愛。祭酒以來，連起茇舍，凡有徒老，與夫環處無供者，皆厚為調護之，是不獨於營運為有勞，其人亦可記也。予因為張言：承天以寇謙之顯，華陽以陶貞白顯，草堂以盧征君鴻顯，中岩以司馬子微顯，境用人勝，良不虛語。雖然，吾何敢望於今之人，必也自拔於流俗，居山林，木食澗飲，甘足枯槁，無為此山之羞，斯可矣，若崔與王，是無為此山羞者非耶。他日飄然而東，當以吾言扣之。九日己已記。」 句龍英孺名瀛，為遺山寄耶律書所舉五十四人之一。句龍河北姓也，在南宋則避高宗嫌名，去句存龍矣，然紹興十八年《進士題名錄》尚有姓句龍者三人。丙午元定宗元年，二月辛西朔，故九日己也。崔道演，劉長生弟子，五峰山有杜仁傑撰《真靜崔先生碑》，文見《仙源錄》五。張志偉即張志純，號天倪子，崔道演弟子，詳見《仙源錄》八杜仁傑撰《泰安阜上張氏先塋記》，固山左著名道士也。王奕《玉斗山人集》二有《和遺山呈泰山倪布山真人詩》，《元詩選》癸之壬以為即此人。而《山左金石志》跋徐世隆《贈天倪子詩刻》，竟不知天倪子何名，是惡足為人志山左金石乎，且惡足以辨遺山文之真偽也。夫辨遺山文真偽，應據《遺山集》，豈能據史稱「遺山文有繩尺，備眾體」，遂斷此《碑》為不類耶！且集中《全真碑》多矣，持論皆與此《碑》合，果託名者，應盛夸《碑》中主人，今乃期碑主「自拔於流俗，無為此山羞」，非遺山安得此直諒之言，遺山蓋始終為全真諍友也。 《秋澗集》十三《題甘河遇仙詩卷》云：「崞山文最雅，略不見諛詞。」不為諛詞，必為直詞，是遺山尚有題甘河遇仙詩文，惜今集未載，而《仙源錄》亦未收也。