南宋初河北新道教考 · 卷一 全真篇上

全真教之起源第一 《元史·釋老傳》分道家為四派：曰全真，曰正一，曰真大道，曰太一。正一天師為宋以前道教舊派，全真等為宋南渡後河北新創三教。全真史料，所在皆有，與大道、太一不同。余昔纂《道家金石略》，曾將《道藏》中碑記，及各家金石志、文集，並藝風堂所藏拓片，凡有關道教者，悉行錄出，自漢至明，得碑千三百餘通，編為百卷，顧以校不易，久未刊行。其金及元初部帙，十之一屬道教舊派，十之二屬大道、太一，十之七皆屬全真，元並江南，始有正一諸碑，與全真對峙，然河北大部仍屬全真也。故今考全真，即以此書為基本史料，只患選擇不精，考訂不審，組織不密，不虞史料闕乏也。且前有《甘水仙源錄》、《祖庭內傳》，近有《長春道教源流》，皆全真舊史，足供參證。惟諸書為傳記體，吾今所述，略仿紀事本末之意，各有微尚，不相因襲焉。若大道、太一史料少，則不盡能拘一體也。< 全真之初興，不過「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」之一隱修會而已。世以其非儒非釋，漫以道教目之，其實彼固名全真也，若必以為道教，亦道教中之改革派耳。王惲《秋澗集》五八《奉聖州永昌觀碑》云：「後世所謂道家者流，蓋古隱逸清潔之士，岩居澗飲，草衣木食，不為軒裳所羈，不為榮利所怵，自放於方之外，其高情遠韻，凌煙霞而薄雲月，誠有不可及者。自漢以降，處士素隱，方士誕夸，飛升煉化之術，祭醮禳禁之科，皆屬之道家，稽之於古，事亦多矣，徇末以遺本，凌遲至於宣和極矣。弊極則變，於是全真之教興焉，淵靜以明志，德修而道行，翕然從之。實繁有徒。其特達者各潛戶牖。自名其家，耕田鑿井，自食其力，垂慈接物，以期善俗，不知誕幻之說為何事，敦純樸素，有古逸民之遺風焉。」以逸民名初期之全真，誠得全真之真相。 《甘水仙源錄》二有東平徐琰撰《郝宗師道行碑》，郝即王重陽弟子郝大通。徐號容齋，嚴實領東平行台，招諸生肄古業，迎元遺山校其文，預選者四人，徐為其一，至元末，拜翰林學士承旨。《元詩選》癸之乙選其詩，稱為徐承旨琬，刊本避嘉慶諱也。《碑》曰：「道家者流，其源出於老莊，後之人失其本旨，派而為方術，為符籙，為燒煉，為章醮，派愈分而迷愈遠，其來久矣。迨乎金季，重陽真君，不階師友，一悟絕人，殆若天授，起於終南，達於皇嵛，招其同類而開導之，鍛煉之，創立一家之教曰全真。其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為之宗。老氏所謂『知其雄守其雌，知其白守其黑，知其榮守其辱』，『為道日損，損之又損，以至無為』。莊生所謂『游心於淡，合於漠」，『純純常常，乃比於狂』，『外天地，遺萬物』，『深根寧極』，『才全而德不形者』，全真有之。老莊之道於是乎始合，重陽唱之，馬、譚、劉、丘、王、郝六子和之，天下之道流祖之，是謂七真，師其一也。」全真不尚符籙燒煉，而以忍恥含垢、苦己利人為宗，此遺民態度也，謂其合於老莊，殆遁而之老莊耳。重陽起自金初，郝大通卒於金季，今謂重陽起於金季，偶失詞耳。 虞集《道園學古錄》五十《非非子幽室志》云：「昔者汴宋之將亡，而道士家之說，詭幻益甚，乃有豪傑之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真而已，謂之全真。士有識變亂之機者，往往從之，門戶頗寬弘，雜出乎其間者不可勝紀。而澗飲穀食，耐辛苦寒暑，堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致於道，亦頗有所述於世。為其學者，常推一人為主，自朝廷命之，勢位甚尊重，而溯其立教之初意，同不同未可知也。」道園生較晚，目睹全真末流之貴盛，而疑其與立教之初意不同，洵稱卓識！末流貴盛，後章詳之。立教之初，本為不仕新朝，抱東海西山之意，何期化民成俗，名動公卿，束帛蒲車，相將岩壑哉。道園之所懷疑者此也。 終南山重陽宮有金源壽撰《全真教祖碑》，凡二千六百餘言，見《金石萃編》一五八。又有劉祖謙撰《重陽仙跡記》，碑高丈余，寬五尺，二十六行，行五十九字，《萃編》未載。其略曰：「終南山重陽祖師，始業儒，卒成道，凡接人初機，必先使讀《孝經》、《道德經》，又教之以孝謹純一，其立說多引六經為證。在文登、寧海、萊州，嘗率其徒演法，建會者五，皆所以明正心誠意、少思寡慾之理，不主一相，不居一教也。師咸陽人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美須髯，目長於口，形質魁偉，任氣好俠，少讀書，系學籍，又隸名武選。天眷初，以財雄鄉里，歲飢，人多殍亡，有盜盡劫其資，一日物色得盜，終不之問，遠近以為長者。正隆已卯，忽遇至人於甘河，以為可教，密付口訣，又飲以神水，自是盡斷諸緣，同塵萬有，佯狂垢污，人益叵測。嗚呼！箕子狂，九疇敘；接輿狂，鳳歌出；權智倒，橫直豎：均於扶世立教，良有以也。後於南時村掘地為隧，封高數尺，榜曰「活死人墓」。又於四隅各植海棠一株，曰吾將使四海教風為一家耳，三年復自實之，遂遷於劉蔣。大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師婆娑舞於火邊，且作歌以見意。詰旦東邁，徑達寧海，首會馬鈺於怡老亭，馬亦儒流中豪傑者，與其家人孫氏，俱執弟子禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰丹陽，譚曰長真，劉曰長生，丘曰長春，王曰玉陽，郝曰廣寧，孫曰清靜散人，並結為方外眷屬。己丑季秋，留王、郝於崑嵛山，攜四子西歸，抵汴，寓王氏逆旅。無何，呼丹陽付密語，無疾而逝，春秋五十有八。四子歸其柩，葬於劉蔣故庵之側，丹陽廬於墓次，今之祖庭是也。有詩詞千餘篇，分為《全真》前、後集傳於世。若其出神入夢，擲傘投冠，騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，學者期聞大道，無溺於方技可矣。天興元年九月，翰林修撰同知制誥劉祖謙謹記，安西王府文學姚燧，以至元丙子中秋日書並題額。」文撰於金天興元年壬辰，書題於元至元十三年丙子，相距四十五年矣。祖謙金、元《史》無傳，名見《中州集》五，「字光甫，安邑人，金承安進士。家多藏書，金石遺文略備，一時名士，皆游其門」雲。閱此則全真教之起源大概可知矣。 教徒之制行第二 全真家之制行不一端，大抵以刻苦自勵，淡泊寡營為主，故能保西山之節，不然，鮮不面向人，敗名墮行，以殉世俗之欲矣。《甘水仙源錄》九載溪南詩老辛敬之願撰《陝州靈虛觀記》有曰：「今所謂全真氏，雖為近出，大能備該黃帝、老聃之蘊，涉世制行，殊有可喜者，其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛，至於塊守質樸，澹無營為，則又類夫修混沌者。異於畔岸以為高，黠滑以為通，詭誕以為了，驚聾眩瞽，盜取聲利，抗顏自得，而不知愧恥者遠甚。間有去此而即彼者，皆自其人之無良，非道之有不善也。」 《元遺山集》三五《朝元觀記》亦云：「予聞黃老家黜聰明，去健羨，前賢以為大概與《易》道『何思何慮』者合。自年少氣銳者觀之，往往以惰窳不振為嫌，及更事既多，閱得喪休戚益熟，乃稍以淡泊之言為有味，回視世好，若芻豢之悅其口者，或厭而唾之矣。況乎執兵兇器，行戰危道，奮迅於風塵之隙，而角逐於功名之會，伏屍流血，僅乃得之。大方之家，方以拱璧駟馬，不如坐進此道，彼功定天下之半，聲馳四海之表，且不能滿渠一笑，其下者當置之何地哉。故雖文成君之豪傑，一旦自視缺然，願棄人間事，絕粒輕舉，以從赤松子游，非自苦也。」觀為崞山軍節度閻德剛所創建，請記者梁辨疑，為孫仲陽高弟。石在崞縣，現存，《山右石刻叢編》廿四跋，謂「閻侯之孫名仲陽」，誤也。 全真家言行散見於《道藏》全真家語錄及碑銘者，言不雅馴，不盡可誦。今節采事實文章可觀者以例其餘，其語涉虛渺者仍不錄也。《仙源錄》一載王利用撰《馬丹陽道行碑》，碑在終南重陽宮，現存。王利用，《元史》一七○有傳。「師謂門人來靈玉曰：『世所稱衣服舊弊重修潔者何名？』曰：『拆洗。』師曰：『東方教法，年深弊壞，吾當往拆洗之。』遂以關中教事付丘長春。東歸過濟南，有韓淘清甫者慕康節之為人，所居號安樂園，禮師乞垂開發。師曰：『夫道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清淨為基。節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣，心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結，然後滅情於虛，寧神於極，不出戶庭，而妙道得矣。』」此馬丹陽之訓也。 《秋澗集》五六《尹志平道行碑》云：「四方學者輻湊堂下，歸依參叩，于于而來。師摘要訣誨之曰：『修行之害，食、睡、色三欲為重，多食即多睡，睡多情慾所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先減睡欲，日就月將，則清明在躬，昏濁之氣不生，向上達者，率自此出，人徒知從心為快，不悟製得此心，有無窮真樂也。』」此尹志平之訓也。 《元遺山集》三八《長真庵銘》雲「淮安張澤之為予言，福昌之東韓城，長真譚公舊隱之跡在焉，其徒王志明者葺居之，名之曰長真庵。志明初隸唐州營卒，在諸黥中獨以性行見稱，其主獄囚，有矜憫之實，饑飽寒暑每為調護之。既久轉將領，貲產亦厚，一旦與道人語，慨然有高舉遠引之意，即棄家入道。其子追及於襄城，泣拜請還，志明確然不移，遂入崧山，師事紫虛於大師及即仙翁積年。避壬辰之兵，東之海濱，亂定還洛陽，築環堵於韓城居之，道俗歸向，以為堅坐六年，非世人所能堪，乃即譚所居而奉之。今年過八十，神觀殊未衰，目光炯然，人望之知為有所養者，長真為得人矣，幸吾子為之銘。澤之予舊交，其言可信不妄，乃參用溪南詩老辛敬之之語為作銘」雲。此王志明之行也。 姬志真《雲山集》七《開州神清觀記》云：「張志信，號逍遙子，彰川人。賦性剛決，芥視塵累。貞祐南遷之亂，居民嘯聚，互相攻剽，先生慮禍所及，以身為大患，自逸而之深山窮谷，思所以出世之方，而未得也。聞棲雲王老師開道盤山，方來之學道者多從之，遂不遠千里，趼足往覘其所以，久之獲預席下，鄭重參謁，曾無少息，曲盡其妙。辭師下山，鶉居轂食，心之所存，非向之有我者之能為也。特以天地為蓬廬，形骸為逆旅，衣絮帶索，面垢首蓬，歲時寒暑之易，其志不變。若有人之形，而無人之情，視塵物之往來，人事之膠擾，猶鳥雀蚊虻之過乎前，未嘗介意。蓋塗隙守神，藏身深眇，而得其所謂大本大宗者歟！世以跡觀之，特見其制行清苦而人不堪，庸詎窺其閫奧哉！」此張志信之行也。吾人讀逸民傳、高士傳，見其飄然遠引，輒心嚮往之，以為古人不可及，豈知運會所趨，精英自出，要有大力者為之登高而呼耳。 《姚牧庵集》三十有《太華真隱褚君傳》，褚名志通，劉道寧真常弟子，丘長春再傳也。今以《仙源錄》八校之，曰「靈台真隱褚君，幼業儒，長遭時艱，求所以托焉而逃者，寄跡老子法中，受學劉真常，棲遲不在城邑，多名山中，後由真常主華陰之雲台宮，始從之西。真常逝，徙上方。上方天下之絕險，自趾望之，石壁切雲霄，峻削正矗，非恃鐵恆，不得緣縋上下。將至顛，下臨壑谷，深數里，盲煙冪翳其中，非神完氣勁，鮮不視眩而魄震。君負食上下自給，如由堂適奧，嬉然不為艱。薄寒則上下負食益勤，為御冬備。一歲偶未集，冰雪塞山門，計廩才得當冬之半，始服氣減食為胎息，遠或數日一炊。明年山門開，弟子往哭，求其屍，見步履話言，不衰他時，方神其非庸人。伺下山，止之曰：『不可復往也已。』君難逆其請，又屏弟子獨居，或勸宜留一人自佐，曰：『吾居此樂，彼居此戚，所安先不同，猶強而留之，能勉期月之外，要終相棄否。』亦有他土樵人獵夫適山，初未聞君為何人，責之具炊，寢則假榻，甚者易而詬咄之，益勤以安，無難色，若職宜然者。去或問姓名，惟他語不告，終問之，則曰：『吾求人知耶，必求人知，而求若知耶！』人見其苦身，不近人情如是，然不違俗，上自王公，下及台皂，爭以一際顏色為快。燧亦嘗一再造廬焉，告以人間聲利，泛如秋風之過耳，噤不酬應。叩之山間為樂何如，必盡舉平生所見好石幽樹，佳泉危棧，忘疲。若幸夫人一往，而我能先之者，相舍以出，覺胸臆塵鄙，如雪之見現，消釋無餘者數日。益信夫遊方之外，有恬愉靜退之士，如君者罕類例求也」云云。嗚呼褚君！此亂世所生之人物也，邦有道則見，邦無道則隱，見被發於伊川，知百年而為戎，所謂無道也。獸蹄鳥跡，交於中國，入山唯恐不深，斯其時矣。褚君以堅苦卓絕之姿，效巢由高蹈之行，儕諸古高士傳，何多讓焉，誰謂古今人不相若哉！ 殺盜之消除第三 或曰：全真教徒之苦行，吾聞之矣，隱居求志，獨善其身，於世何補，仁人固如是乎？曰：窮則獨善其身，達則兼善天下，此仕者之言也。全真不臣不仕，無所謂窮達，能修道而行教，自獨善而兼善，其說高於仕者遠矣。全真家亟亟立觀度人，消除殺盜，固非獨善之教也。 《仙源錄》九載麻知幾九疇《鄧州重陽觀記》云：「王重陽有文武藝，當廢齊阜昌間，脫落功名，日酣於酒，歲四十有八，遇二異人，得證玄理，彌復跌宕。東邁瀕海，從游者眾。今鄧之鎮防營偏校王立，幼嘗受詢於其徒，執干戈數十年，今老矣，思昔玄言，樂於恬退。家之南有柱下古祠，剪荊築垣，乃建斯觀，仍其師之號以榜之。」廢齊者，金人以稱劉豫。河北既陷，人情不服，金立宋太宰張邦昌為楚帝，旋被竄；金又立中國降虜劉豫為齊帝，都大名，還都汴梁，尋又廢之，故謂之廢齊，宋人則謂之偽齊。偽齊之廢，重陽年二十六矣，痛祖國之淪亡，憫民族之不振，脫落功名，日酣於酒，宜也。然《三朝北盟會編》一八一記劉豫事，謂：「豫初僭立，奔附者眾，識者譏之云：濃磨一鋌兩鋌墨，畫出干年萬年樹，得百鳥盡飛來，踏枝不著空歸去。」可見當時倚劉以為食者之眾。又：「豫廢后，拘於瓊林苑，常蹙額告撻懶雲，『父子盡心竭力，無負上國，惟元帥哀憐之。」撻懶曰：劉蜀王，劉蜀王！爾猶不知罪過，獨不觀趙氏少主出京日，萬姓燃頂煉，香菸如雲霧，號泣之聲，聞十餘里。今廢了爾後。京城內無一人為爾煩惱，爾悞做人，猶自不知罪過。」豫遂默然語塞。」又可見劉之不齒於人，雖倚劉為食者，未嘗不知其非也。王立者武人，幼聞重陽之風，老而懺悔，投戈學道，此全真消除殺盜之效也。 《秋澗集》五三有《胙城縣靈虛觀碑》，述李志遠消除殺盜事尤顯著，曰：「衛之胙縣有觀曰靈虛，玄微真人度師李公所建也。貞祐初金駕南遷，竟河為界，建帥府，宿重兵，系浮梁，院為汴京北門，歲壬辰金人撤守，天兵徇取之。明年京城大飢，人相食，出逃死北渡者，日不下千數。既抵河津，人利其財賄，率不時濟，殍死風雪間，及已濟而沉溺者，亦無慮千百數。時全真教大行，所在翕然從風，雖虎苛狼戾，性於嗜殺之徒，率受法號，名會首者皆是也。師時在衛目其事，愀然漢曰：『人發殺機，一至此耶！吾拏舟而來，正為此爾，茲焉不化，安往而施其道哉！』遂稅駕河上，起觀距城之北墉，曰：『將以此道場為設教張本。』於是仁風一扇，比屋回心，貪殘狼戾，化而柔良，津人跋俗悔禍，徼福於門者，肩相摩而踵相接矣。凶焰燎原，撲殺心於已熾；慈航登岸，夷天險為坦途。由是而觀，非好生大德，治於人心者，其能若是哉！」 全真為教，本以不殺不爭為尚，王立之投戈，猶是個人感悔，李志遠之立觀，已化導一方矣，丘處機之止殺，豈非澤及天下乎！《元史·釋老·丘處機傳》：「太祖時方西征，日事攻戰，處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本，太祖深契其言，命左右書之，且以訓諸子。又其時國兵踐蹂中原，河南北尤甚，民罹俘戮，無所逃命，處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，由是為人奴者得復為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。」嗚呼，處機誠有功於民矣！ 然元遺山獨抑之，此遺山偏見也。遺山批評全真，後章詳之，即今止殺一端，遺山亦似有所不滿，《集》三五《修武清真觀記》言：「自神州陸沉之禍之後，生聚久而未復，蚩蚩之與居，泯泯之與徒，為之教者，獨全真道而已。人情甚不美，重為風俗所移，幸亂樂禍，勇斗嗜殺，其勢不自相魚肉，舉六合而墟之不止也。丘往赴龍庭之召，億兆之命，懸於好生惡死之一言，誠有之，則雖馮瀛王之對遼主不是過。從是而後，黃冠之人，十分天下之二，聲焰隆盛，鼓動海岳，雖凶暴鷙悍，甚愚無聞知之徒，皆與之俱化。銜鋒茹毒，遲回顧盼，若有物掣之而不得逞，父不能召其子，兄不能克其弟，禮義無以制其本，刑罰無以懲其末。所謂全真家者，乃能救之蕩然大壞不收之後，殺心熾然，如大火聚，力為撲滅之，鳴呼，豈非天耶！」 馮瀛王者謂馮道，歐《五代史》五四雜傳：「耶律德光嘗問道曰：『天下百姓，如何救得？』道為俳語對曰：『此時佛出救不得，惟皇帝救得。』人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也。」道對遼主之言，誠與丘對元主之言相類，然道自號長樂老，歐公斥為無廉恥，遺山乃以比處機，其揚乎，其抑乎？平情論之，道為人刻苦儉約，和光同塵，頗有合於全真，所異者一仕一不仕，易言之，即求富貴與不求富貴耳。全真為遺民之淵藪，馮道為四姓之貳臣，其視喪君亡國，未嘗一以介意，孔子所謂德之賊，烏可以比全真哉！魏初《青崖集》三《磻溪長春成道宮記》云：「仁人之言，其利溥哉。」馬易之《金台集》三《南城詠古長春宮》云：「草昧艱難日，神仙第一功。」皆指止殺之言也。 士流之結納第四 古之治方術者多矣，然或傳或不傳，其故不一端，而有無士類為之推轂，亦其一因也。語曰「射人先射馬，擒賊先擒王」，欲其教廣傳，而不先羅致智識分子，人幾何不疑為愚民之術，不足登大雅之堂耶！全真王重陽本士流，其弟子譚、馬、丘、劉、王、郝，又皆讀書種子，故能結納士類，而士類亦樂就之。況其創教在靖康之後，河北之士正欲避金，不數十年又遭貞祐之變，燕都亡覆，河北之士又欲避元，全真遂為遺老之逋逃藪。王鶚撰《真常真人李志常道行碑》，見《仙源錄》三，言：「公以儒家學道，主宮門二十年，方其與同舍張君敏之之訣也，各言其志，敏之卒中詞賦高第，而公競掌道教長春。別幾二紀，敏之以使北見留，隱為黃冠，公兄事如昔，並其屬給養之。時河南新附，士大夫之流寓於燕者，往往竄名道籍，公委曲招延，飯於齋堂者數十人，或厭其煩，公不愧也，其待士之誠類如此。」 元遺山雖不喜全真，然其為《離峰子於道顯墓碑》，見《集》三一，以張敏之、孫伯英為保證，謂敏之、伯英，皆佩服離峰，予又何疑者，則全真之結納士流，誠有以也。曰：「有為全真之言者衛致夷，狀其師離峰子之行，請予為墓碑。予在三鄉時，蓋嘗望見離峰子於眾人之中，及官東南，離峰子亦嘗寓書求予為錄章封事，予雅知若人樂與吾屬游，思欲叩其所知而未果也。且致夷求予文有年矣，今年復自聊城走數百里，及予於濟上，待之者又累月。予病，懶於筆墨，若謂有疑於其師者，然予於離峰子何疑哉。予聞之，全真道有取於佛老之間，故其憔悴寒餓，痛自黥劓，若枯寂頭陀然。及其有得也，樹林水鳥、竹木瓦石之所感觸，則能事穎脫，戒律自解，心光燁然，亦與頭陀得道者無異。故嘗論之，夫事與理偕，有是理則有是事；然無是理而有是事，載於書，接見於耳目，往往有之。予撰《夷堅志》，有平居未嘗知點畫，一旦作偈頌，肆口成文，深入理窟者三數人，黥卒販夫且然，況念念在道者乎。張內翰敏之，離峰子舊也，敘其歌詩曰：師自以其言為道之棄物，今所以傳者，欲知此老林下百視塵中兒蛻耳。』又曰：『悠然而風鳴，泛然而谷應，彼區區者或以律度求我，是按天籟以宮商，而責渾沌之鮮丹青也。』吾友孫伯英，河洛名士，在太學日，出高河南獻臣之門，若雷希顏淵、辛敬之願、劉景玄昂霄，其人皆天下選，伯英與之游，頭角嶄然，不甘落其後，一見師即北面事之，競為黃冠以歿。張予所敬，而孫予所愛也，二君子且然，予於離峰子何疑哉！」 張敏之名本，與雷淵、劉昂霄，皆見《中州集》。《孫伯英墓銘》亦遺山作，見《集》三一，曰：「伯英在太學時，所與游皆一時名士。貞祐初，中原受兵，朝廷隔絕，府治中高庭玉獻臣，接納奇士，號為衣冠龍門，大尹復興基之，會有為蜚語者，雲治中結客，將據河以反，遂為尹所構。凡所與往來者，如雷淵希顏、王之奇士衡、辛願敬之，俱陷大獄，危有一網之禍。伯英出入府寺，得先事遁去，變姓名，從外家稱道人王守素，會赦乃歸。貞祐丙子，予自太原南渡，故人劉昂霄景玄愛伯英，介予與之交，因得過其家，登壽樂堂，飲酒賦詩，談笑有味，使人久而不厭。伯英時年四十許，困名場已久，重為世故之所摧折，稍取莊周、列禦寇之書讀之，視世味蓋漠然矣。世已亂，天下事無可為，思得毀裂冠冕，投竄山海，以高蹇自便，日暮途遠，倒行而逆施之。古人或為抱關，或仕執，或妄從博徒賣漿者游，皆出於無聊賴之至耳，非本志也。又明年，客有來崧山者，雲伯英為黃冠師矣。正大庚寅十月，歿於毫之太清宮，春秋五十有一，因即其地葬之。伯英初名邦傑，後改天和，孫氏，雄州容城人，居雒陽四世矣。」 高庭玉見《中州集》五，《金史》一二七《隱逸辛願傳》云：「願為河南府治中高廷玉客，廷玉為府尹溫迪罕福興所誣。」福興即復興，廷玉即庭玉也。金時統治者與被治者之間，意見甚深，防制亦甚嚴。庭玉為中國人，因好結納，卒為復興所誣，至於瘐死。《中州集》選其《飛山怨》一首，蓋獄中作也。曰：「漢家自有飛將軍，軍中駭嘆箭有神，一朝乃與獄吏對，惜無千金書牘背。手把屬鏤口銜須，號天者三我何辜，伊吾壯志長已矣，不得提攜玉龍死，可憐休唱白浮鳩，至今秦人悲杜郵。」其不平之慨可想，此孫伯英所以掉頭不顧，遁而之全真者也。伯英詩，《中州集》九僅錄一首，《道藏·離峰老人集》上有《繼孫伯英韻》云：「孤身到處便投棲，踏碎煙霞路不迷，翠鳥天邊誰信息，白雲風外自東西。玄霜搗出蟾中兔，真火驅來日內雞，收向玄中成久視，一靈真性與天齊。」又有《贈孫伯英》四首，其一云：「高人久已厭京華，卻憶仙山臥彩霞，竹杖芒鞋為伴侶，藥爐經卷作生涯。飢餐橡實和山芋，渴飲松黃與石茶，彼是此非都不校，只知身屬大方家。」離峰詩吾終嫌其有香火氣，宜張敬之謂不可以律度求，惜乎未見伯英原韻也。劉靜修為伯英鄉人，《集》八有《道士孫伯英容城故居詩》，云：「政教才氣敵希夷，冠帔翻然亦未宜，誰辨胡寅論鴻客，只除坡老識安期。可憐喬木空秋色，惟有青山似舊時，欲傳先賢問遺事，故園猿鶴不勝悲。」徐洪客，隋末道士，反對隋煬者也。時金社已屋，河北又屬於元，故靜修之言如此。 當金未亡時，終南另有一於真人，名志道，與離峰子齊名，亦喜與士流接納。楊奐《還山遺稿》上《洞真於真人碑》，列舉其所與游之士夫，凡二十人，所謂百足之蟲，死而不僵者也。曰：「師諱善慶，字伯祥，寧海人，得道後易名志道。常謂學仙者存乎積累，赴人之急，當如己之急。泰和八年，南征凱還，憫其俘累，必盡力購援而後已。元光二年，隴山亂，中太一宮李沖虛聞之，舉以自代，不起。正大改元，上悼西軍戰歿，遣禮部尚書趙公秉文祭於平涼，充濟度師，秉文高其節，圖像薦諸朝，召之，又不起。二年饑荒，或言：『路直秦岐之咽，過客無別，歲計奈何？』師曰：『吾門一見其難，而遽如許，不廣甚矣。』言者悚愧。未幾遷五姓洞真觀，環居弗，出逼中使絡繹不絕，鎮陽馮侍郎璧，傳其事甚悉。在汴，則尚書左丞張公行信、平章政事侯公摯、司諫許公古、禮部尚書楊公雲翼、王府司馬李守節、修撰雷源、應奉翰林文字宋九嘉。在燕則陳溜長時可、吳大卿章、張侍讀本。在關中則參省王輔臣、郎中邳邦用、講議來獻臣同德、寺丞楊天德、員外郎張徽、中書掾裴憲、經籍官孟攀鱗、署丞張琚，蓋當世景慕者也。」 碑在今終南祖庭，《陽述古編》下載之，有長跋，碑中人名，大半已考出，《金、元史》有傳者外，餘見《中州集》、《遺山集》，或《還山遺稿》，《長春道教源流》四亦考之，今從略。夫全真家之好與士流接者，必其兼通儒學者也，即不通儒學，而於士流末務，如文字之屬，必有一長，方足與世接。畿輔本《劉靜修集》一論為學之序，口：「志道，據德，依仁，藝亦不可不游也。詩文字畫，今所謂藝，雖或不工，亦不可俗，技至於不俗，則亦已矣。」故夫文字，誠末務也，然穴居野處，不與人通，則亦已矣，不然，舉世方以此為尚，吾安得不以此與之周旋，禹入倮國而從倮，魯人獵較，孔子亦獵較，猶斯意也。而俗師乃欲屏棄文字以掩其固陋，適形其為俗師而已。茲更舉全真家之好與士流接者數人如後。 《遺山集》三八有《皇極道院銘》，序雲「虛白處士趙君，已入全真道，而能以服膺儒教為業，發源《語》、《孟》，漸於伊洛之學，方且探三聖書而問津焉。計其真積之力，雖占候卜，精詣絕出，猶為餘刃耳。處士名素，字才卿，河中人，虛白其賜號」雲。又《范鍊師真贊雲》：「戊戌之夏，予過東平，留宿正一宮，時范鍊師已東邁，門弟子王仲徽出其寫真求予為贊。鍊師初事崑嵛郝公，號之曰玄同子，後從棲霞丘公，復有玄通之目，故兼及之。贊曰：異欲其同，介欲其通，惟天與之形，而道與之貌者不可變，故無地以受運斤之風。三山微茫，貝闕珠宮，野服蕭然，與雲俱東，橫絕四海者，亦何慕冥冥之鴻耶。」鍊師名圓曦，《集》十四有《普照范鍊師寫真詩》，《仙源錄》四有宋子貞撰《普照真人范公墓誌》，言：「公為人開朗尚義，汲汲於濟物，輕財如糞土，樂從士大夫游，汴梁既下，衣冠北渡者多往依焉。尤邃於玄學，神怪幻惑之術，略不掛口，其嘗受戒籙稱門弟子者，不可勝計。四方請益之士多乞為歌詩，及其手字，公布紙落筆數百幅，殊不致思，而文彩可觀，得片言隻字，皆藏之什襲，以為秘寶。所至之地，則候騎絡繹，幢蓋塞路，馬首不得前，自郡守縣令而下，莫不奔走致敬，北面師事，其為時所重如此。」 《秋澗集》五六《衛州紫極宮碑》云：「宮為全真師沖虛子房公所創建，師諱志起，濰州昌邑人，幼業儒，既而以異夢有覺，遂入道。為人氣貌魁奇，操行清峻，通古今，善篆籀，樂與名士夫游。至於醮祭之獲福，雲鶴之顯異，所在驚動世之耳目者為多。遺山謂師『外朴而內敏，質直而尚義，似夫墨名而儒實者』，蓋確論雲」。語見《遺山集》三五《清真觀記》，《仙源錄》九載此記，已易其詞，故研究諸教史者不得不搜求異本也。《秋澗集》五七又有《輝州重修玉虛觀碑》，謂：「梁志一來嗣後，復於百泉西涯，買田數畝，築致爽亭，貯經史，植松竹，號嘉惠別館。娛言一室，罔間儒墨，暇則鼓琴詠歌，將以挹蟾房之景氣，接鸞鳳之遺音，豈惟與泉石而為伍也。雪齋姚公愛其幽勝，亦嘗徜徉其間，與師為蒼煙寂寞之友。傳曰，尚友知人，梁之為道，概可見矣。」梁志一未知何派，然文為鍊師范君所介，當即范圓曦，故附之全真末。又《道園遺稿》六《鳴鶴餘音序》言：「全真馮尊師，本燕趙書生，所賦歌曲，高潔雄暢，最傳者《蘇武慢》二十篇，前十篇道遺世之樂，後十篇論修仙之事，會稽費無隱獨善歌之，聞者有凌雲之思。予每登高望遠，則與無隱歌而和之，無隱曰：公當為我更作十篇，居兩年，得兩篇半，殊未快意也。昭陽協洽之年，嘉平之月，長兒之官羅浮，予與客泛舟送之，清夜秉燭，危坐高唱，得七篇半，每一篇成，無隱即歌之，馮尊師天外有聞，能乘風為我一來聽耶！」馮尊師未知何名，然既為全真，且為北方學者，故亦附之全真末。《鳴鶴餘音》，《道藏》有刻本，昭陽協洽為至正三年癸未。述此以見元之季世，全真家猶能與文士唱酬也。 藏經之刊行第五 汴宋既亡，道經散佚，金明昌間道士孫明道重刊於燕京，是為《金藏》，金亡經復佚；元太宗時全真宋披雲等重刊於平陽，是為《元藏》。今分別說明之。 宋南渡後六十二年，為金大定二十八年，始有詔以汴京《道藏》經板移付中都天長觀，明昌元年提點觀事孫明道始以現存經板，印經一藏，復遣人分采遺經，募工補刻。有趙道真者，願以板材自任，不二年鏤槧具完。凡得遺經千七十四卷，補板者二萬一千八百冊有畸，積冊八萬三千一百九十八，列庫四區，為楹三十有五，以架計者百有四十。明道乃與諸道侶依三洞四輔，品詳科格，商較同異，而銓次之，勒成一藏，都盧六千四百五十五卷，為秩六百有二，題曰《大金玄都寶藏》。請應奉翰林文字知制誥兼國史院編修魏摶霄為之碑，《碑》見今《道藏》「不」字號《宮觀碑誌》。《志》凡一卷，不著撰人，所載多金、元二代《碑》，清人最錄金文者未之見也。白雲霽《目錄》題為翰林學士陶穀撰，穀五代宋初人，蓋誤以第一《碑》撰人為全《志》撰人，睹目未睹書者遂無由知其中有金、元二代《碑》也。魏摶霄見《中州集》四，孫明道蓋舊派道士，非全真。全真創教之初，固不以前此《道藏》為重也。 金為元滅，經藏復廢，長春弟子宋披雲始收拾亡佚而重建之，距《金藏》之成，僅五十年耳。《祖庭內傳》下《披雲真人傳》云：「師姓宋，諱德方，字廣道，萊州掖城人。年十二，問母曰：『人有死，可免乎？』母曰：『汝問神仙劉真人去。』時長生劉宗師闡教武官，師徑往，長生一見，留侍几杖。後得度於玉陽，占道士籍，迨長生仙去，事長春宗師於棲霞，儒經道典，罔不涉獵。庚辰春，大元太祖起長春於東海之濱，侍行者一十八人，師其一也。三載還燕，住長春宮，是時眾皆勤勞，師獨以琴書自娛，有評之於長春者，長春曰：『汝等勿呶呶，斯人已後扶宗翊教之業，汝等皆不可及。』長春亦嘗私謂師：『汝緣當在西南。』師因語及『道經泯滅，宜為恢復』，長春曰：『茲事體大，我則不暇，他日爾當任之。』長春羽化，清和嗣典教事，令師提點教門。癸巳，大丞相胡天祿時行台河東，請主醮事。甲午，游太原西山，得古吳天觀故址，有二石洞，皆道像儼存，壁間有「宋童」二字，師修葺三年，金碧丹腰，如鰲頭突出一洞天也。丁酉，復主平陽醮事，因於玄都觀思及長春『藏經大事，我則不暇』之語，私自念云：『吾師以神化之力，發為前知之妙，凡有言之於先，莫不驗之於後，謂緣在西南，我已安而踐之矣，何獨於藏經而疑焉。遂與門下講師通真子秦志安等，謀為鋟木流布，丞相胡公聞而悅之，傾白金千兩，為創始之費，即授之通真子，令於平陽玄都觀總其事，事成之日，故翰林學士李治作《碑》。從倡始至畢手，靡不備錄，讀之見其補完亡缺，搜羅遺逸，海內數萬里，皆親歷之。猶假餘力，即萊州神山開九陽洞，建立宮觀，自燕至秦晉，凡四十餘區。甲辰春，來終南祖庭，應皇子闊端大王醮事，時藏經勝緣，俱已斷手，即閒居雪堂，日與耆年宿德，相會談道。丁未冬十月，示微疾而逝於所居之待鶴亭，春秋六十有五，葬於宮之仙蛻園。所作詩文曰《樂全前後二集，行於世。戊申冬，門人遷葬於河東永樂鎮純陽宮，至元庚午，追贈『玄通弘教披雲真人』號。」 今終南重陽宮有王利用撰《披雲真人道行碑》，高七尺六寸，廣三尺五寸、三十行，行六十五字，延祐七年立。內容本《祖庭內傳》，而凡涉刻經事，均刪略，或以他詞易之，蓋撰於焚毀道經之後，有所諱也。故吾今不引《碑》而引《傳》。《傳》言有翰林李治撰《碑》，未見，今《道藏》末《闕經目錄》，附載至元十二年《道藏尊經歷代綱目》刻石，不著撰人，未知即李撰否。王利用《碑》首句云：「三燈傳一燈，光明不得不大；一燈續三燈，氣焰不得不弘。」謂披雲先後親炙長生、玉陽、長春三子也。太原西山二石洞，甚為今人所注意，然洞是披雲發見，非披雲開鑿。披雲之功仍在重刊《道藏》，其共事可考者以秦志安、李志全為最著，今洞中猶有二人石刻也。 《遺山集》三一《通真子墓碣》云：「通真子諱志安，字彥容，陵川秦氏。大父諱事軻，通經博古，工作大字，為州里所推重。父諱略，字簡夫，以詩為專門之學，自號西溪道人，當代文士極稱之。生二子，通真其長也。蚤歲趣尚高雅，正大中，西溪下世，通真子已四十，遂致家事不問，放浪嵩少間，取方外書讀之，以求治心養性之實，於二家之學有所疑，質諸禪子，久之厭其推墮滉漾中而無可征詰也，去從道士游。河南破，北歸，遇披雲老師宋公於上黨，數語即有契，嘆曰：『吾得歸宿之所矣。」因執弟子禮，受上清大洞紫虛等籙，且求《道藏》書縱觀之。披云為言：『喪亂之後，圖籍散落無幾，獨管州者僅存，吾欲力紹絕業，鋟木宣布，有可成之資，第未有任其責者耳，獨善一身，曷若與天下共之。』通真子再拜曰：『謹受教。」乃立局二十有七，役工五百有奇，通真子校書平陽玄都以總之，其於三洞四輔，萬八千餘篇，補完訂正，出於其手者為多，仍增入《金蓮正宗記》、《煙霞錄》，《繹仙》、《婺仙》等傳附焉。起丁酉，盡甲辰，中間奉被朝旨，借力貴近，牽合補綴，百萬並進，卒至於能事穎脫，真風遐布，而通真子之道價，益重於時矣。通真子記誦該洽，篇什敏捷，樂於提誨，不立崖岸。居玄都垂十稔，雖日課校讎，其參玄學，受章句，自遠方至者，源源不絕。寶藏既成之五月，為徒眾言：「寶藏成壞，夙關幽顯，冥冥之間，當有陰相者，今大緣已竟，吾其行乎。』越二十有五日，夜參半，蛻形於所居之樗櫟堂，得年五十有七，高弟李志實等奉其衣冠寧神於天壇之麓，披雲命也。所著《林泉集》二十卷，行於代。往予先君子令陵川，予始成童，及識通真子之大父，閒居崧山，與西溪翁為詩酒之友者十五年。通真子以世契之故，與予道相合，而意相得也，乃為作銘。」 秦略見《中州集》七。通真子不獨與遺山為世契，李俊民亦數與秦彥容唱和，見《莊靖集》。彥容寄詩有「先生高見真吾師，速營菟裘猶恨遲，窗明炕暖十笏地，松風蕭蕭和陶詩。山野已尋雲外路，直入天壇最深處，踏開李願舊遊蹤，請君自草《盤谷序》」之句，蓋未入道時作。《莊靖集》十又有《書（道藏經）後》，疑與秦之重刊《道藏》有關，因李與秦同是遺民，雖未出家，而與道眾往還甚密也。《元藏》目錄余未見，今《（道藏>闕經目錄》末數種為《修真文苑》、《煙霞錄》、《繹仙傳》、《婺仙傳》，而《通真子墓碣》言通真子補藏完成，仍增入《金蓮正宗記》，《煙霞錄》，《繹仙》、《婺仙》等傳，以此知今本《闕經目錄》，即明正統刊藏時校《元藏》所闕之目錄，其次第同也。《金蓮正宗記》，秦編，《修真文苑》，李志全編，李與秦同校《元藏》，故皆以已作附藏末。藏創始於丁酉，為元太宗九年，訖工於甲辰，為乃馬真後稱制三年，前後凡八載，而秦即以甲辰卒，蓋先卒於披雲者三年。濟源縣有李蔚撰《講師李志全墓誌》，亦見《仙源錄》八，言：「宋披雲以道書焚於劫火，奉朝旨收拾散亂，李為校讎，始終十年，朝夕不倦，中統二年卒，年七十一。」李蓋後卒於披雲者十四年也。 或問全真家何以刊行《道藏》，第一全真崛起，本不屬以前道教；第二全真重在修養，何用多書？曰：全真家之刊行《道藏》，將以承道家統緒，留讀書種子也。何謂承道家統緒？ 汴京既覆，人鑒林靈素輩之誤國，對道家漸失信仰，王重陽崛起而改革之，河北景從，本無藉乎傳統也。經歷數世，乃始覺無徵不信，欲引古人為重，於是全真傳自鍾、呂及五祖之說出焉，五祖謂東華子、鍾離權、呂純陽、劉海蟾、王重陽也。據王粹《七真贊》，七真本為重陽及馬、譚、劉、丘、王、郝六子，至是以重陽為五祖之一，乃增孫不二為七真，《金蓮正宗記》倡之，此所未聞，此信道不篤之過也，《長春道教源流》辟之，是矣。然全真既刊行《道藏》，隱然與從前道教相接，全真初興，其勢不能自成一藏，今全真諸集，得附《道藏》以傳，此其利也。然其後卒受焚經之累，王利用撰《披雲碑記》，且諱刊藏事而不敢言，此披雲所不及料也，詳《焚經》章。何謂留讀書種子？全真家可貴，非徒貴其不仕也，貴其能讀書而不住也，若不讀書而不仕，則滔滔天下皆是，安用全真乎！若因不仕而不讀書，則不一二世悉變為無文化之人，此統治所求而不得也，故全真雖不仕，書卻不可不讀。《庶齋老學叢談》卷中，言：「元兵南下時，疊山謝先生率眾勤王，潰散而遁，兵至上饒，拘謝母，必欲得其子，母曰：『老婦今日當死，不合教子讀書，是以有今日，若不知書，不知禮義，不識三綱五常，那得許多事，老婦願得早死。』」嗚呼！此書不可讀之說也。《道藏》雖不講「三綱五常」，而包涵中國固有雜學，如儒墨名法史傳地誌醫藥術數之屬無不備，固蔚然一大叢書也。能寢饋於斯，雖伏處山谷，十世不仕，讀書種子，不至於絕，則全真家刊行《道藏》之意義大矣。 教史之編纂第六 元時詔旨，恆以僧、道、也里可溫、答失蠻四教並稱，而也里可溫、答失蠻二教幾無考，往予得《磻溪谷長春觀公據》石刻，為嶄新史料。其略曰「先來欽奉聖旨，該漢兒國土，不揀那個州城裡達魯花赤，這聖旨文字里，和尚根底寺，也立喬大師根底胡木刺，先生根底觀院，達失蠻根底蜜昔吉，那的每引頭兒拜天底人，不得俗人搔擾，不揀甚麼差發，休交出者。總府除已欽依外，今據全真道人張志洞等告給公據，前去磻溪谷重建長春觀院宇，合行給付者。戊戌年閏四月十八日，治中鳳翔副都總管馮，同知鳳翔總管府事巨」云云。 戊戌，元太宗十年。此《公據》亦以和尚、也立喬、先生、達失蠻四教並稱，所獨異者，也里可溫作也立喬，又以胡木剌與寺觀對稱，為前此所未見。胡木刺當即鎮江《大興國寺碑》之忽木刺，蓋寺院異名耳。然由此可見金末元初，漢兒國土，也立喬、達失蠻寺院，已與僧道比盛，而也立喬、達失蠻事跡無聞，豈非無史之故耶。《大秦景教碑》何嘗不雲「寺滿百城，化流十道」，而《碑》以外，景教事跡亦寥寥，有史則傳，無史則絕，史之重要如是也。全真之興，幾及百年，迨元太宗十三年，秦志安撰《金蓮正宗記》，全真始有教史，然其書前則濫收鍾、呂，後則止述七真，大輅椎輪，未為善本。迨天樂道人李道謙撰《祖庭內傳》，至元八年撰《七真年譜》，二十五年又撰《甘水仙源錄》，全真教史始大備。《內傳》所收三十七人，熔鑄諸家碑記而成，《仙源錄》所收六十餘人，前八卷為道行碑，後二卷為宮觀碑及傳贊，皆排列諸碑原作。吾愛《內傳》，尤愛《仙源錄》，以諸碑皆出一時名手，且足知著者與本人之關係，其意味尤雋永也。金石之壽，往往不及簡冊，宋杜大珪有見及此，曾纂《名臣碑傳琬琰集》，學者便之，今《仙源錄》不啻全真之碑傳琬琰集也。《四庫提要》謂「石本不盡拓摹，文集又皆散見，互考為難」。大珪多采諸家別集，《仙源錄》則多采各碑拓本，吾纂《道家金石略》，即仿其體。顧吾所收金、元二代道教碑，視《仙源錄》何止數倍，然非其事不足傳，即其文不足采，其撰人又多鄉曲之士，方誌以外，無可考見，其甚者並方誌而無名焉，白葦黃茅，雖多何用！而《仙源錄》撰人，則大抵方聞之士，無可考者蓋寡，以是知其具有別裁，非普載而無擇也。特其中所載，與今所傳各家集本，及余所得拓本，時有異同，此則在乎讀者之自得矣。宗人友珊先生撰《長春道教源流》，大半取材於道謙之書，其第七捲入明以後，即感史料闕乏，幾不成章，深致慨於道謙以後，無人繼述也。 《道教源流》卷六有《李道謙傳》，僅據《仙源錄自序》及所撰《樓觀說經台記》，樓觀有宋渤撰《天樂真人道行碑》，友珊先生未之見也，余得有拓本。碑高六尺二寸，廣三尺五寸，三十三行，行六十二字。宋渤，宋子貞子，時官集賢學士。其略曰：「近世大宗師重陽王公，以道德絕倡，號稱全真，矗興金大定中，始方羊於東海上，既而演溢八表，行至人之無為，說千載之心傳，二百年於茲矣。公生終南山下，舊居地尚存，其弟子盛啟之，擬成宮室，歷代崇飾，又敕扁其顏曰「重陽萬壽宮」，主宮務者，非名勝閎博之士莫得與。天樂真人李公和甫，當師席者三十年，操行踐履，羽流想聞神采言論，景其范模。公諱道謙，汴梁人，七歲以經童貢禮部。天興癸已金亡，朝廷遣使區別四民，凡衣冠道釋之流寓者異籍之，公在儒者籍，時兵事方殷，遂改著道服，以謂世利多累，弗若究性命之真，終已可樂無窮也。遂於三墳五典之正，老氏五千言之微，及所謂內聖外王之說，祠祀上章；金丹玉訣之秘，咸詣精奧。當時全真之門，老師譽德，所在尚多，爭欲邀致之，公悉無所許。壬寅，西遊秦中，見洞真真人於公持籙方嚴，著見幽顯，心然之，即執資往拜。列弟子行。洞真器其賢，待以文章翰學事，尋傾平生所得舉付之。辛亥，提點重陽宮事，至元二年升京兆道門提點，十四年安西王開府陝西，署公提點陝西五路西蜀四川道教，兼領重陽萬壽宮事。元貞二年六月，忽微疾，遽長逝，歲七十有八矣，葬之日會者數萬人。公純誠清粹，負氣正大，雖為道者師，不眩以誕，不擾以紛，不妄語笑，平居澹然，人莫測其津淡。終身未嘗廢書，經史百家，靡不周覽，晨起日課，取《道德經》、《周易》恪誦一通，盛寒暑弗輟。重陽為宮，四方都會，園田殖產，收入不少，而自奉菲儉，不減寒素，問學必踐履，許予必公是，疏財尚義。宮西北有小溪，竹石林樾可愛，洞真居時，嘗名曰筠溪。公復為堂其上，為文章詩詠其中，積有什一帙，曰《筠溪集》，奇麗超詣，若陶謝風致，作者尚之。蓋公本儒家子，能讀六經，及入道者門，輔之以清淨性命之學，故蓄之胸臆者義理精深，溢為言議，則英華粲發，非直枵中枯形而已也。往時先輩如紫陽楊先生奐，雪齋姚公樞、翰長永年王公磐、左山商公挺，公皆從之翱翔為方外友，許可之文，見於往還篇章中。著述有《祖庭內傳》三卷，《七真人年譜》一卷，《終南山記》三十卷，《仙源錄》六卷，《筠溪筆錄》一十卷，詩文五卷。」 碑立於大德十年，去重陽之生，尚不過百九十五年，而雲大定中至今二百年，虛詞耳。李道謙以金亡後入道，為於志道弟子，志道見上《士流》章。楊奐《還山遺稿》下有《題終南和甫提點筠溪詩》，石刻在祖庵，和甫即李道謙，《道教源流》作字公和，似沿《元詩選》「癸之壬」之誤，《元詩選》則誤讀《碑》中「天樂真人李公和甫」句也。詩云：「仙家靜住西南溪，竹外須信無餘師，平生高節鬼亦畏，一點虛心人得知。林深自有天地在，歲暮不受風霜欺，何時借我半窗月，萬里黃塵雙鬢絲。」《碑》所謂「先輩許可之文，見於往還篇章」者，此其類也。《終南山記》三十卷，必與全真教史有關，惜未之見。《仙源錄》今本十卷，《碑》作六卷，疑有後人增益。《王秋澗集》一有《未央瓦研賦》，註：「贈終南李鍊師和甫。」十六有《寄李和甫覓未央瓦研詩》。廿五又有《跋李提點和甫筠溪亭》二絕，註：「和甫開封人，早年應神童。」詩口：「碧鮮庭戶玉崢琮，影透疏簾翠幾重，中有道人高節在，青青初不易秋冬。洗耳無煩近潁川，虛心獨愛此君賢，何時拄杖敲門去，讀罷《離騷》聽夜泉。」和甫為李道謙，李道謙為汴人，均無疑義，而《潛研堂金石文跋尾》十八《樓觀宗聖宮說經台記跋》謂：「《王秋澗集》有《贈道者李雲叟詩》，序云：「道人諱道謙，出東齊世家，年十六，棄家入道，禮丹陽馬公高弟劉為師。既冠，游諸方洞天，參求玄契，又嘗圜居於陝，多積靜功，今主東雍之神霄宮。曰云叟者，蓋其別號雲。』此碑自署夷山天樂道人，又題古，即汴字，蓋先世自齊而徙於汴者歟。」元時全真道士，有兩李道謙，皆馬丹陽再傳，皆曾居陝，皆與王秋澗為方外交，一字和甫，汴人，一字雲叟，齊人。竹汀先生號稱精審，《元史》尤所專長，今此跋竟混兩李道謙為一，則考訂之事亦未易言矣。竹汀所引《秋澗集》見卷廿三，余所引見卷廿五，相距才兩卷耳。